《孔子研究》2024年第5期（總第205期）目錄
《孔子研究》2024年第5期（總第205期）目錄
來源：“孔子研究雜志”微信公眾號
時間：西歷2024年10月18日
● 學(xué)術(shù)爭鳴 ●
梁濤 丨孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設(shè)計的土地制度——一個誤讀的仁政理想
顏炳罡 | 略論顏之推的人格操守及其評價——從王利器《顏氏家訓(xùn)集解 · 敘錄》說起
● 社會科學(xué)視野下的儒家思想 ●
方旭東 | 伴侶機器人 ：一種儒家辯護
張容南 | 積極老齡化的儒家敘事及其孝養(yǎng)困境
吳根友、傅佳一 | “破家”與“立家”：熊十力和梁漱溟的家庭觀之比較研究
● 中華文化資源與國家治理 ●
賈安琪 | 制禮與化民 ：《大清通禮》與清代基層社會秩序構(gòu)建
余金剛 | 荀子的政治正當性理論 ：國家的證成與君權(quán)的正當
● 中國哲學(xué) ●
吳瑤 | 張載“知”論存在兩重性嗎？——從“知”的生成談起
段重陽 | 人性論與歷史哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)——以牟宗三哲學(xué)為例
● 儒學(xué)源流 ●
田勝利 | 弘道以儒 ：《莊子》的孔門師徒問答藝術(shù)論析
秦行國 | 弦外之音 ：侯外廬對章太炎經(jīng)史之論的理解
● 海外儒學(xué) ●
姜丹丹 | 真知的修習與生命之道——程艾藍論儒道互通
盧興 | 儒家如何定位道德情感？——以朝鮮前期的“四七論辯”為中心
● 青年論壇 ●
王露晗 | “人化的社會科學(xué)”：潘光旦人文史觀與儒學(xué)結(jié)合路徑研究
孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設(shè)計的土地制度——一個誤讀的仁政理想
梁濤
摘要：《孟子》一書所言“井地”并非如趙岐、朱熹以來所理解的“古井田之法”，而是為滕國設(shè)計的土地制度?！熬亍睘閯淤e詞組，井是動詞，指劃分田界，形成方形或長方形的面積，地指土地?！熬亍币馔凇熬芪帧薄熬疗涮镆啊?，指給土地劃分田界；“井地”也可以做名詞，指劃分田界后的土地。從“請野九一而助”可知，孟子的“井地”針對的主要是野，具體方案是八家共同占有一井土地，一井為九百畝，每家各占一百畝為私田，另有一百畝為公田，八家共同耕種公田，提供勞役地租，私田的收成歸農(nóng)夫所有，公田的收成則歸君子、士人所有，以實現(xiàn)孟子“無君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子”的理想。孟子提出“井地”的背景是戰(zhàn)國授田制，但由于堅守“恒產(chǎn)”“取于民有制”“謹庠序之教”的仁政原則，其制度設(shè)計與戰(zhàn)國諸侯的土地制度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田制，而是為滕國設(shè)計的土地制度，可以對孟子的仁政理想有新的認識和理解。
關(guān)鍵詞：孟子 井地 授田制 仁政
作者：梁濤，歷史學(xué)博士，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為中國思想史、儒學(xué)思想史、經(jīng)學(xué)思想史、出土簡帛等。
略論顏之推的人格操守及其評價
——從王利器《顏氏家訓(xùn)集解·敘錄》說起
顏炳罡
摘要：王利器《顏氏家訓(xùn)集解》是近百年來研究《顏氏家訓(xùn)》的權(quán)威性著作，其流傳之廣，影響之大，罕有匹敵。《顏氏家訓(xùn)集解》對《顏氏家訓(xùn)》之文獻收集、注釋、考證等做出了不朽貢獻，但《顏氏家訓(xùn)集解》中《敘錄》一文對顏之推人格操守的評價則有失公允?！稊洝分肛燁佒啤白匀∩順s，不存國計”，甚至直接說顏之推作為“三為亡國之人”而大談“不屈二姓”就是人格分裂，而宣揚“立身揚名”就是將“家庭利益”置于“國家、民族利益之上”。我們認為這是對顏之推思想的誤讀和對顏之推人格操守的誤判。造成這種誤讀的原因與其說是個人的原因，不如說是時代的原因。王利器那一代學(xué)者在經(jīng)歷一場又一場的政治風暴之后，從中領(lǐng)悟出保身之道：“寧左勿右”。在這種思想支配下，王利器對顏之推缺乏了解之同情，更談不上對先賢的禮敬。21世紀的今天，有的學(xué)者仍然堅持王利器對顏之推的批評，故對這一誤讀、誤判有重新厘定之必要。
關(guān)鍵詞：顏之推 家訓(xùn) 王利器 人格操守 不屈二姓 家國利益
作者：顏炳罡，曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院特聘教授，山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為儒家哲學(xué)。
伴侶機器人：一種儒家辯護
方旭東
摘要：深入檢討兩種反對伴侶機器人的儒家理由：代表論與尊嚴論，發(fā)現(xiàn)其論證并不成立。從儒家婦道的角度可以為伴侶機器人的設(shè)計、開發(fā)、使用提供一種新的辯護：伴侶機器人完美實現(xiàn)了儒家對婦道的要求，與此同時，作為物品，它又可以使儒家擺脫有關(guān)“物化女性”的責難。因為伴侶機器人本質(zhì)上是一種替代方案，所以無須擔心伴侶機器人會導(dǎo)致真人伴侶的減少從而使人類文明難以為繼。
關(guān)鍵詞：伴侶 機器人 儒家 婦道 物品 物化
作者：方旭東，哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，主要研究方向為中國哲學(xué)、實踐倫理學(xué)。
積極老齡化的儒家敘事及其孝養(yǎng)困境
張容南
摘要：根據(jù)人口學(xué)的敘事，一個社會中的老年人口占比越大，撫養(yǎng)比越高，社會的老齡化程度就越高。為應(yīng)對老齡化“危機”,西方社會提出了積極老齡化的方案，該方案強調(diào)發(fā)掘老齡人口的生產(chǎn)力，緩解社會的福利危機。與西方社會的方案不同，東方儒家倫理提供了另一種積極老齡化的敘事，該理解不是聚焦于生產(chǎn)力，而是關(guān)注一個變老的社會如何幫助個人應(yīng)對越來越長的生命周期，實現(xiàn)好的生活。儒家的“學(xué)”與“孝”是幫助我們實現(xiàn)積極老齡化的兩種重要方式。在當今社會，“學(xué)”將轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖K身學(xué)習”和“代際互助式學(xué)習”,“孝”應(yīng)從“權(quán)威型的孝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒楦行偷男ⅰ?。人口老齡化與低生育率有關(guān)，生育率降低有復(fù)雜的社會原因。要解決低生育率引發(fā)的孝養(yǎng)困境，不僅要求傳統(tǒng)儒家價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，還需要現(xiàn)代社會充分認識到家庭的價值，避免貪婪的工作對人生活(意義)空間的擠占。
關(guān)鍵詞：積極老齡化 學(xué) 孝 孝養(yǎng) 家庭
作者：張容南，倫理學(xué)博士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，應(yīng)用倫理中心主任，主要研究方向為應(yīng)用倫理學(xué)、政治哲學(xué)。
“破家”與“立家”：熊十力和梁漱溟的家庭觀之比較研究
吳根友 傅佳一
摘要：20世紀以來，由于中國社會對思想文化領(lǐng)域更新的迫切需求，家庭問題一度成為學(xué)術(shù)界的集中關(guān)注點之一。中國知識界曾掀起過一場“家庭革命”，其中就包括早期現(xiàn)代新儒家內(nèi)部的熊十力和梁漱溟之爭。二人上應(yīng)新文化運動的質(zhì)疑，下啟后續(xù)新儒家的思索，在對家庭的立場、家庭對個人的意義、家庭對社會的意義等問題上都有自己的獨特認識：熊十力側(cè)重“破家”“革家”，梁漱溟主張“立家”“育家”。二人家庭觀的分歧之因由主要涉及學(xué)術(shù)層面、政治理想和個人成長環(huán)境三個方面。對熊十力、梁漱溟二人家庭觀的再討論，一方面可重新引起我們對現(xiàn)代新儒家家庭思想的必要重視，另一方面可為當今再興的家文化和家哲學(xué)論題，尤其是家庭倫理問題帶來新的思考。
關(guān)鍵詞：熊十力 梁漱溟 現(xiàn)代新儒家 家庭觀 家庭倫理
作者：吳根友，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為明清哲學(xué)、比較哲學(xué)、中國政治哲學(xué)等。傅佳一，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，主要研究方向為中國哲學(xué)與文化。
制禮與化民：《大清通禮》與清代基層社會秩序構(gòu)建
賈安琪
摘要：在傳統(tǒng)中國，“道一風同”被視為地方社會的理想秩序。唐宋以來，統(tǒng)治者制禮以教化天下的政治理想，在規(guī)范層面，通過公私禮書協(xié)力完成。出于對明末風俗頹敗、四民秩序混亂的反思，清朝統(tǒng)治者在構(gòu)建禮法體系時，進一步加強國家法律對基層社會的控制。在《大清通禮》中補充士庶禮儀的相關(guān)內(nèi)容，并突出《通禮》簡明易守的規(guī)范性格成為清朝統(tǒng)治者伸張皇權(quán)、推行教化的重要舉措。但是，形式上趨于完備的《大清通禮》在各地的頒行情況并不理想。隨著道光朝續(xù)纂《通禮》及依據(jù)《會典》《通禮》制作的“簡明規(guī)條”的刊布，《大清通禮》的相關(guān)內(nèi)容得到更為廣泛的應(yīng)用與普及，對基層社會秩序的構(gòu)建與維系產(chǎn)生了積極作用。
關(guān)鍵詞：《大清通禮》 “簡明規(guī)條” 禮治 社會秩序
作者：賈安琪，法學(xué)博士，清華大學(xué)法學(xué)院助理研究員，主要研究方向為法律史、禮制史。
荀子的政治正當性理論：國家的證成與君權(quán)的正當
余金剛
摘要：荀子的政治正當性理論涉及國家的證成與君主權(quán)力的正當兩個方面的內(nèi)容?！岸Y”這一概念在荀子思想中屬于證成性而非正當性范疇，以“禮”為核心和中介，一方面，荀子的政治哲學(xué)解決了政治國家存在的必要性問題，即實現(xiàn)了對政治國家的證成；另一方面，荀子通過假定人性惡進而使人做人使命的完成不得不依賴于禮義、君師等外部條件，由于禮義又是由圣王制作的，故而圣王（君主）的統(tǒng)治便是正當?shù)?。在討論國家證成性問題的過程中，君主專制權(quán)力的正當性被荀子極大地凸顯出來。
關(guān)鍵詞：荀子 正當性 證成 禮
作者：余金剛，法學(xué)博士，河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，研究方向為中外政治思想、政治學(xué)理論。
張載“知”論存在兩重性嗎？
——從“知”的生成談起
吳瑤
摘要：在以往的詮釋中，張載的“知”論話語體系存在著德性之知和見聞之知異質(zhì)而不能相通的問題。審視張載之“知”的生成，德性之知并非無關(guān)乎見聞，其只是不以根于見聞的方式發(fā)于其心，而是以性為根源發(fā)于其心，其實質(zhì)是對見聞之知和見聞的混淆，這表明張載思想中并非存在兩種“知”的生成方式，由此產(chǎn)生孤懸于聞見之上的德性之知和合內(nèi)外的見聞之知，而是由“心”的不同狀態(tài)產(chǎn)生由本心和私心分別所發(fā)的正大之見與私心妄見，此為德性之知與見聞之知的根源。因此，以知識和道德、感性知識和理性知識來詮釋德性之知和見聞之知并非張載的致思理路。
關(guān)鍵詞：德性之知 見聞之知 聞見 本心 存象之心
作者：吳瑤，哲學(xué)博士，四川大學(xué)哲學(xué)系助理研究員，主要研究方向為宋明理學(xué)。
人性論與歷史哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)
——以牟宗三哲學(xué)為例
段重陽
摘要：牟宗三將歷史視作“理”在人之行事中的展開過程，因而人性論是歷史哲學(xué)與形而上學(xué)的理論中介?！袄怼狈譃椤皩崿F(xiàn)之理”和“形構(gòu)之理”，表現(xiàn)在人性結(jié)構(gòu)中就是“綜合的盡理精神”和“分析的盡理精神”，中國和西方的歷史就是這兩種理性的實現(xiàn)過程。經(jīng)由“綜合的盡理精神”，作為客觀實踐的中國歷史表現(xiàn)為在“理性的超越運用”之下的德性政治，但缺乏“分析的盡理精神”所塑造的客觀化政權(quán)和法律、科學(xué)。但是，在“實現(xiàn)之理”指引下的歷史并不終結(jié)在西方，而是展現(xiàn)為無窮而新的行事過程。
關(guān)鍵詞：牟宗三 歷史哲學(xué) 形而上學(xué) 人性論 實現(xiàn)之理
作者：段重陽，哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）預(yù)聘助理教授，主要研究方向為宋明理學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)。
弘道以儒：
《莊子》的孔門師徒問答藝術(shù)論析
田勝利
摘要：《莊子》中涉及孔門師徒問答的語料殊多，弘道以儒是一個突出現(xiàn)象。心齋、坐忘的體道核心概念放在孔子與顏回的問答中提出，深化了體道的義涵?？组T師徒問答形式上，內(nèi)篇多四問四答模式，曲折變化，體現(xiàn)出對陰數(shù)“四”的推重。內(nèi)篇的孔門師徒問答不僅回合多，而且意脈曲折，意接詞不接的情形多見，厘清意脈，是通往《莊子》之道的一把鑰匙?！肚f子》中設(shè)置的孔門師徒問答轉(zhuǎn)承歷史中既有的人物關(guān)系，又新生出詮道的術(shù)語、意象、警句，形象與哲理契合，影響深遠。
關(guān)鍵詞：《莊子》 托儒詮道 問答模式 行文意脈 經(jīng)典語錄
作者：田勝利，文學(xué)博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向為先秦兩漢文學(xué)及相關(guān)文獻。
弦外之音：
侯外廬對章太炎經(jīng)史之論的理解
秦行國
摘要：侯外廬對章太炎的經(jīng)史之論進行了新的挖掘與理解。在他看來，章太炎強調(diào)經(jīng)史不可分離，主張剝離六經(jīng)的神圣性與宗教性，將孔子視為歷史學(xué)家，采用歷史學(xué)與邏輯學(xué)的辦法研究六經(jīng)，進而反對今文家康有為所倡導(dǎo)的托古自作與微言大義。于古文經(jīng)學(xué)，侯外廬指出章太炎不但擺脫了今文家神秘主義的色彩，而且邁出了乾嘉學(xué)者實事求是的傳統(tǒng)，具有理性主義的意識。侯外廬還認為章太炎持經(jīng)史通法的看法，反對引經(jīng)附法，具有理性主義的色彩；對于法制的落腳點，他將之歸結(jié)于土地制度的平均主義上。侯外廬認為章太炎的經(jīng)史之論與其政論思想是互通的，章太炎以經(jīng)史之學(xué)為基礎(chǔ)，與立憲派進行斗爭，宣揚排滿革命與直接民權(quán)，賦予章太炎理性主義的意義。
關(guān)鍵詞：侯外廬 章太炎 經(jīng)史不可分
作者：秦行國，湖南大學(xué)岳麓書院歷史學(xué)博士，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士后，主要研究方向為清代及近代思想文化史。
真知的修習與生命之道
——程艾藍論儒道互通
姜丹丹
摘要：程艾藍是當代法國漢學(xué)界研究中國思想史的重要代表人物之一。本文認為，法國當代漢學(xué)家程艾藍重構(gòu)了中國古代思想史中的概念，比如將“道”看作統(tǒng)領(lǐng)性的概念，在差異性的比較分析中，呈現(xiàn)出儒道思想之間的互通性。程艾藍在體現(xiàn)“儒家人文主義”的整體視野中，在闡釋《莊子》的“道”時，融入儒學(xué)的理性成分，采取以儒釋“莊”的路徑展開。程艾藍在對魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)的探討中，亦涉及到對《莊子》的自然之“道”的回應(yīng)，繼續(xù)在儒道互通視角下呈現(xiàn)出不同程度的“體”“用”統(tǒng)合互補的關(guān)系，并予以說明。她運用比較哲學(xué)的方法，揭示在“道”的視域中的特殊“真理”形式。
關(guān)鍵詞：程艾藍 儒道互通 真知 生命 道
作者：姜丹丹，上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院研究員，人文學(xué)院中文系博士生導(dǎo)師，法國索邦大學(xué)哲學(xué)系兼任教授，主要研究方向為中國哲學(xué)、比較哲學(xué)、歐洲漢學(xué)等。
儒家如何定位道德情感？
——以朝鮮前期的“四七論辯”為中心
盧興
摘要：在先秦儒學(xué)中，“四端”代表道德情感，“七情”代表自然情感，孟子強調(diào)“四端”的超越性。至宋代理學(xué)，朱子以“性（理）/情（氣）”的二元模式將“四端”置于形下之域，弱化了孟子關(guān)于道德情感與自然情感的劃界。朝鮮前期的“四七之辯”在朱子學(xué)的框架之內(nèi)展開，退溪力圖以“理發(fā)”凸顯“四端”的超越性，將“四端”與“七情”視為異質(zhì)異層的兩種情感。而栗谷恪守朱子“情即氣”的界定，將“四端”與“七情”視為同層包含的關(guān)系，并以至善之“意”作為引導(dǎo)“情”的超越因素，在某種意義上成為道德情感的替代性方案。
關(guān)鍵詞：四端 七情 道德情感 李退溪 李栗谷
作者：盧興，哲學(xué)博士，南開大學(xué)中國哲學(xué)研究中心主任，哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為東亞儒學(xué)、中國現(xiàn)代哲學(xué)。
“人化的社會科學(xué)”：
潘光旦人文史觀與儒學(xué)結(jié)合路徑研究
王露晗
摘要：在中國近代學(xué)術(shù)史上，潘光旦先生的貢獻——無論優(yōu)生學(xué)還是人文思想，均未能得到應(yīng)有的重視，而成為“社會學(xué)中國化”書寫史上被嚴重低估的一位學(xué)者。事實上，潘光旦發(fā)現(xiàn)儒家思想蘊含著社會生物學(xué)的影響因子，且早已達到相當?shù)膶W(xué)理高度，雙方在義理上實現(xiàn)初步會通。以《中庸》“位育”之道為核心，他對被誤讀的“進化論”予以厘清與延展，削弱了“進化論”中的競爭存亡色彩，增加了“和合共生”的理念。在看到儒家思想的弊竇浸潤家庭的同時，試圖保留其“推愛”的可取之處，倡導(dǎo)折中大小家制，避免其被粗暴放逐的命運。他對儒家核心觀念“倫”進行解構(gòu)與創(chuàng)構(gòu)，傳統(tǒng)儒學(xué)在文化生物學(xué)觀的檢驗下煥發(fā)了新生命。社會科學(xué)本土化的最終目的并非儒學(xué)化，但是社會科學(xué)中國化卻一定要處理好與儒學(xué)的關(guān)系，這乃成敗之所在。
關(guān)鍵詞：潘光旦 “人文史觀” 社會學(xué)中國化 “位育” “折中家制”
作者：王露晗，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士研究生，主要研究方向為史學(xué)理論和史學(xué)史。
責任編輯：近復(fù)
