《孔子研究》2025年第1期（總第207期）目錄
《孔子研究》2025年第1期（總第207期）目錄
來源：“孔子研究雜志”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿三日庚申
耶穌2025年2月20日
● 政治儒學(xué) ●
朱 承丨《尚書》中的治亂認(rèn)知及其應(yīng)對之道
李若暉 鐘章銘丨帝籍周道 ——清華簡《系年》第一章對中國古典政治的根本判斷
閆 云丨經(jīng)典詮釋與治道推闡 ——以《春秋胡氏傳》為觀察
陳佩輝丨湖湘學(xué)王霸觀的創(chuàng)發(fā)與演變——以其對《孟子》“五霸假之”的詮釋為中心
● 社會科學(xué)視野下的儒家思想 ●
王利芬丨先秦禮樂損益與天文學(xué)關(guān)系探賾
韓 濤丨《大學(xué)》“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”發(fā)微 ——兼論儒家對聚斂經(jīng)濟(jì)思想的批判
● 儒學(xué)源流 ●
許春華丨顏淵的詩性品質(zhì)與思想人格——重新探討顏淵人格典范的思想價值
劉 強(qiáng)丨從“性情儒學(xué)”到“性情詩學(xué)”
史 斌丨唐文治“新實學(xué)”思想研究
● 中國哲學(xué) ●
劉飛飛丨身體隱喻抑或共同存在? ——共同體可能性問題芻議
郜 喆丨經(jīng)典世界中的“四?！?
● 原典新詮 ●
李海超丨荀子“解蔽”思想對儒家“開放心靈”建構(gòu)的啟示
楊本華丨“羞惡之心”與“慚愧心所”的跨文化比較
● 青年論壇 ●
徐 玲丨天由感在,神以情存——天地鬼神在場的存在論揭發(fā)
《尚書》中的治亂認(rèn)知及其應(yīng)對之道
朱 承
摘要：《尚書》中的政治認(rèn)識主要圍繞“治亂”問題展開?！渡袝氛J(rèn)識到自然災(zāi)害、為政失德、四方叛亂等因素必然帶來秩序危機(jī)，對于為政者來說，除了積極應(yīng)對自然挑戰(zhàn)并改造自然為民眾創(chuàng)造安全的生活環(huán)境之外，更重要的是應(yīng)對秩序危機(jī)，《尚書》為此建構(gòu)天命作為治理合法性的基礎(chǔ)，形成了為政有德、立政有制、教化有方等應(yīng)對之道，構(gòu)劃了“親九族”“平章百姓”“協(xié)和萬邦”的“良好政治”圖景，期待以此作為“王道”垂范于后世?！渡袝分袑χ蝸y的憂患性認(rèn)識，以及由此形成的價值判斷、觀念型塑、理想構(gòu)劃等，以“原初性形態(tài)”展現(xiàn)了儒家政道與治道的緣起及其發(fā)展，對于理解人類治理活動的本質(zhì)以及現(xiàn)實的人類政治發(fā)展具有啟發(fā)意義。
關(guān)鍵詞：《尚書》 治亂憂患 天命 政道 治道
作者：朱承，哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為中國哲學(xué)史。
帝籍周道
——清華簡《系年》第一章對中國古典政治的根本判斷
李若暉 鐘章銘
摘要：對于古典史學(xué)著作的研究不能僅僅停留在史實考訂的層面，而應(yīng)該深入探討其理性形式即歷史認(rèn)知邏輯。在清華簡《系年》第一章中，“籍禮”包含著三重意義：第一,“籍禮”之禮儀意義。王者必須以親耕的方式恭敬上帝天神，王者不得以支配的方式對待自身支配權(quán)即王權(quán)的來源。第二，“籍禮”之宗教意義。在萬民之前公開剝離王者的神圣性，王者本為凡夫俗子。第三，“籍禮”之政治意義。王權(quán)的運用不能違背天下民意，王位的根本意義是立君為民。武王正是憑借“籍禮”所構(gòu)造的全新政治理念，伐紂代殷，開創(chuàng)了中華文明史上的人文性政治傳統(tǒng)。同時，“籍禮”又內(nèi)在包含著凡人與天神的矛盾、敬天與保民的矛盾、王者與百姓的矛盾、王者與德性的矛盾、王者與王位的矛盾。厲王被放逐是這些矛盾的集中爆發(fā)，共伯和攝位則是對這些矛盾的弱解決。但是傳統(tǒng)“王者”觀念最終牢不可破，宣王拋棄“帝籍”，以唯一之“王者”居“王位”掌“王權(quán)”——西周王朝的最終破滅，標(biāo)志著中華文明史上的人文性政治理念從此與政治實踐脫離，成為思想者的永恒夢想。
關(guān)鍵詞：《系年》 籍禮 王者 王位 王權(quán) 德性 君職
作者：李若暉，文學(xué)博士，中國人民大學(xué)國學(xué)院吳玉章特聘教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為先秦兩漢哲學(xué)史、中國經(jīng)學(xué)史、中國德性政治史、古典語言文獻(xiàn)；鐘章銘，中國人民大學(xué)國學(xué)院博士研究生。
經(jīng)典詮釋與治道推闡
——以《春秋胡氏傳》為觀察
閆 云
摘要：儒家有著豐富的治道傳統(tǒng)，而經(jīng)典詮釋是后世推闡治道的重要方法。宋儒通過對儒家經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，統(tǒng)合三代政教傳統(tǒng)和當(dāng)代政教實踐，推闡體現(xiàn)宋代立國政教精神和根本秩序理念的治道。以《春秋胡氏傳》為觀察，可見胡安國通過對《春秋》的詮釋，建構(gòu)了理學(xué)精神和《春秋》大義相交融的治道體系，為南宋實現(xiàn)對立國精神和政教傳統(tǒng)的檢討與更化提供了理論支撐?？疾旌矅ㄟ^《春秋》詮釋而推闡治道的義理邏輯、過程和方法，表彰其理學(xué)與《春秋》學(xué)交融的治道體系的具體內(nèi)涵，總結(jié)其經(jīng)典詮釋的意義并反思其局限性，對我們研究傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和重新審視儒家政治哲學(xué)有著諸多有益啟示。
關(guān)鍵詞：胡安國 《春秋》學(xué) 儒家治道 政治哲學(xué)
作者：閆云，文學(xué)博士，重慶大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要研究方向為《春秋》學(xué)、經(jīng)學(xué)與儒家哲學(xué)、古典文明與政治哲學(xué)。
湖湘學(xué)王霸觀的創(chuàng)發(fā)與演變
——以其對《孟子》“五霸假之”的詮釋為中心
陳佩輝
摘要：湖湘學(xué)王霸觀的核心創(chuàng)見是基于對《孟子》“五霸假之”的創(chuàng)造性解讀而提出的變霸為王的思想。胡安國認(rèn)為霸者久假仁即真有仁，即可變霸為王。胡寅將“久假”與《中庸》“勉強(qiáng)而行之”對應(yīng)，為溝通王霸提供禮學(xué)支撐。胡宏雖否定霸者假仁不歸即可成為王者，但肯定“假仁”構(gòu)成了霸道的內(nèi)核，并將霸道置于良好政治的序列，且為此提供堅實的理欲觀基礎(chǔ)。張栻則跳過胡宏，以內(nèi)外感應(yīng)和知行互發(fā)思想為基礎(chǔ)論證“假仁不歸即真有”，但最終被朱熹說服而放棄此說。湖湘學(xué)王霸觀對當(dāng)時和后世產(chǎn)生了重要影響。
關(guān)鍵詞：湖湘學(xué) 王霸觀 假仁 變霸為王
作者：陳佩輝，哲學(xué)博士，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心暨哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院副研究員，主要研究方向為儒家哲學(xué)。
先秦禮樂損益與天文學(xué)關(guān)系探賾
王利芬
摘要：古籍、考古發(fā)現(xiàn)和星圖模擬表明，中華農(nóng)耕文明自興起之始就形成與生計、知識、道德和信仰等息息相關(guān)的天人合一論，觀天者通過祀天之禮樂實現(xiàn)知識傳授、道德教化、信仰表達(dá)等功能。天文科技生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關(guān)系的辯證互動驅(qū)動華夏大地如滿天星斗般的古國向多元一體王國發(fā)展，禮樂損益和器物技術(shù)發(fā)展從屬于這一過程。天文學(xué)歷經(jīng)漫長時間形成，無字時代觀天者的工作符號是動物形象，它們主要出現(xiàn)在祀天禮樂和貴族大墓，與歐洲的巫術(shù)文化不相合，宗教—科學(xué)二元論不適合先秦禮樂釋義。
關(guān)鍵詞：天人合一論 天文歷法 禮樂損益 動物符號
作者： 王利芬，社會文化人類學(xué)博士，華中科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要研究方向為史前考古中的動物符號。
《大學(xué)》“與其有聚斂之臣,寧有盜臣”發(fā)微
——兼論儒家對聚斂經(jīng)濟(jì)思想的批判
韓 濤
摘要：先秦儒家在經(jīng)濟(jì)思想上主張藏富于民，對任何榨取民間財富的斂財行為持批判態(tài)度?！芭c其有聚斂之臣，寧有盜臣”是儒家經(jīng)典《大學(xué)》中批判與民爭利的經(jīng)典話語。《大學(xué)》非常關(guān)注財富的本質(zhì)和財富的分配，論述了財富的道德屬性，認(rèn)為德為本，財為末，國家不應(yīng)以財貨的集聚為目的，而應(yīng)該以仁義教化百姓，聚斂財富損害仁義，比盜竊行為危害更甚。早期儒家提出了“庶、富、教”的國家治理三部曲，倡導(dǎo)低稅制、薄賦斂，保護(hù)工商業(yè)的發(fā)展，堅決反對與民爭利的聚斂之舉，認(rèn)為富國與富民是統(tǒng)一的，只有先富民才能富國。儒學(xué)在西漢成為官方主導(dǎo)思想以后，儒家所主張的經(jīng)濟(jì)思想亦取得了主流的話語權(quán)，后世儒家在批評搜刮聚斂的財經(jīng)官員時常常援引“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”對其進(jìn)行痛斥批駁，此話語成為儒家反對與民爭利的口號和宣言，也是后世歷代儒家反對財經(jīng)官員聚斂財富、與民爭利的思想武器。
關(guān)鍵詞：《大學(xué)》 儒學(xué) 聚斂 藏富于民
作者：韓濤，歷史學(xué)博士，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院、巴蜀文化研究中心副研究員，山東省泰山學(xué)者青年專家團(tuán)隊成員，主要研究方向為中國古代思想史。
顏淵的詩性品質(zhì)與思想人格
——重新探討顏淵人格典范的思想價值
許春華
摘要：對于《論語》中顏淵的人格品質(zhì)，受漢儒、宋儒學(xué)術(shù)立場的影響，學(xué)界大多依據(jù)顏淵“三月不違仁”與“不改其樂”兩則文本，以闡發(fā)顏淵的道德品質(zhì)與人格典范。通觀《論語》，我們會發(fā)現(xiàn)顏淵還有一種發(fā)源于孔門詩教的詩性品質(zhì)，表現(xiàn)在“好學(xué)”“聞一而知十”“退而省其私”“循循善誘”等方面，它們內(nèi)生為興起、喚發(fā)仁學(xué)精神的思想品質(zhì)，外化為領(lǐng)悟、反省仁學(xué)精神的實踐能力。就《論語》中顏淵人格品質(zhì)的整體來說，其道德品質(zhì)與詩性品質(zhì)都是不可或缺的；唯有在孔子仁學(xué)的思想創(chuàng)造活動中，才能夠理解這種詩性品質(zhì)更為根本的、原發(fā)的思想價值,由此還原顏淵人格典范的另一面：思想人格。
關(guān)鍵詞：顏淵 詩性品質(zhì) 思想人格 人格典范
作者：許春華，哲學(xué)博士，河北大學(xué)畿輔哲學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為先秦諸子與儒道哲學(xué)、先秦儒家詩學(xué)思想。
從“性情儒學(xué)”到“性情詩學(xué)”
劉 強(qiáng)
摘要：與西方詩學(xué)關(guān)注“模仿”的外在客觀化表述不同，中國詩學(xué)在闡述詩歌之本質(zhì)時采取了一種內(nèi)傾化或者說人性化的視角，“詩本性情”的命題便是明證。事實上,“性情”這一范疇，既與“天”“道”“命”等形上概念相關(guān)，又與“人”“物”“欲”等形下概念相契。它首先是先秦儒家“究天人之際”(所謂“性與天道”)的思想結(jié)晶，而后成為人性論的重要成果，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)儒家詩學(xué)的核心范疇，成為衡量和評判詩之本質(zhì)和詩之境界的根本準(zhǔn)則。從“性情儒學(xué)”到“性情詩學(xué)”的轉(zhuǎn)化和演進(jìn)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化無所不在的人學(xué)根柢和情本特質(zhì)。
關(guān)鍵詞：性情 儒家詩學(xué) 性情儒學(xué) 性情詩學(xué)
作者：劉強(qiáng)，文學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為儒家哲學(xué)、經(jīng)學(xué)與古典詩學(xué)。
唐文治“新實學(xué)”思想研究
史 斌
摘要：唐文治的實學(xué)思想是對明清實學(xué)的傳承與發(fā)展。時代變局之下，唐文治實學(xué)思想已經(jīng)突破傳統(tǒng)實學(xué)的范疇，具有“新實學(xué)”的理論意涵。通過融合西學(xué)知識體系，唐文治發(fā)展了傳統(tǒng)實學(xué)的元氣實體、理氣合一、道器不離等思想，為其開展經(jīng)世活動奠定了理論基礎(chǔ)。為了解決社會現(xiàn)實問題，唐文治認(rèn)為，道德踐履與經(jīng)世實踐必須結(jié)合，并且根據(jù)歷史情境變化而調(diào)整其邏輯關(guān)系，做到“虛實相濟(jì)”。在具體事功方面，唐文治開展了科技教育、工商實業(yè)、國際交流、立憲政治等經(jīng)世活動，這些活動拓展了傳統(tǒng)實學(xué)的內(nèi)涵與外延，具有明顯的時代特征。通過探討唐文治新實學(xué)的理論內(nèi)涵與歷史影響，可以更加清晰地梳理傳統(tǒng)實學(xué)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的思想史軌跡，亦可以從實學(xué)視角為審視當(dāng)代社會問題提供理論參考。
關(guān)鍵詞：唐文治 新實學(xué) 元氣實體 經(jīng)世致用 躬行實踐
作者：史斌，科學(xué)技術(shù)史博士，上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院副教授，主要研究方向為中國科學(xué)思想史、中國實學(xué)思想史。
身體隱喻抑或共同存在?
——共同體可能性問題芻議
劉飛飛
摘要：以形塑共同體為指歸的身體隱喻，主要表現(xiàn)為兩種形式：一是基于肢體器官的“一體化”，賦予心或首支配地位，強(qiáng)調(diào)主從協(xié)調(diào)對于共同體良性運轉(zhuǎn)的意義；二是基于身體與其活動空間的嵌套關(guān)系，將身體與共同體同構(gòu)化，使身體生來就背負(fù)著諸種責(zé)任。近代以來出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)身體私有的聲音，身體拒絕沾染各種共同體色彩。面對身體隱喻的漸趨失效，重思如何形塑共同體成為新的課題。生存處境可以成為形塑共同體活動得以開展的基礎(chǔ)。共同的生存處境包含著人們勠力維系或改善共同存在的期待。惟在此種期待中，人們可朝向未來，共稱“我們”。
關(guān)鍵詞：身體隱喻 共同體 形塑 生存處境 共同存在
作者：劉飛飛，哲學(xué)博士，山東大學(xué)文化傳播學(xué)院助理研究員，主要研究方向為中西比較哲學(xué)、中國古代政治思想(觀念)史。
經(jīng)典世界中的“四?！?/span>
郜 喆
摘要：“四?！笔侵袊糯?jīng)典世界中獨特的空間概念。在大禹治水的故事中，洪水退卻，陸地與海洋分隔，形成了作為自然空間的“九州”與“四海”。人類無法定居于海洋之上，“四?！彼斐蔀槲拿髦獾目臻g符號，代表著野蠻的生活方式,亦是經(jīng)典世界中的流放之地。流放四海既是官方的刑罰，如“舜放四兇”；也可以是一種個人行為，如“泰伯奔吳”。在九州無道之時，被視為野蠻之地的“四?！背蔀槿藗兛梢蕴油龅目臻g，“子欲居九夷”即為一例。因此，經(jīng)典世界中的“四?！背蔀槿藢で罅硪环N生活方式的象征。
關(guān)鍵詞：梁漱溟 倫理思想 倫理本位 心性論
作者：郜喆，哲學(xué)博士，中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院講師，主要研究方向為儒家思想。
荀子“解蔽”思想對儒家“開放心靈”建構(gòu)的啟示
李海超
摘要：荀子“解蔽”思想對當(dāng)代儒家的“開放心靈”建構(gòu)具有重要啟示意義：荀子提出的心靈之無知、偏知、錯知、貪知之蔽，揭示了常人心靈對知識、異見、正見、價值的封閉性?！凹骊惾f物而中懸衡”“虛壹而靜”的解蔽方法，啟發(fā)了開放心靈應(yīng)具備的謙虛、包容、懷疑、知止的精神，這歸根到底要求人們自覺心靈的有限性?！爸髌湫亩髦沃钡脑瓌t，提醒人們維系心靈自主性與心靈開放性的有機(jī)統(tǒng)一，它們是心靈自由相輔相成的兩個重要方面。對于開放心靈與開放社會之間的關(guān)系，荀子雖有所涉及但并未深入闡述，當(dāng)代儒學(xué)在探討開放心靈建設(shè)時應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)研究。
關(guān)鍵詞：荀子 解蔽 開放心靈 開放社會
作者：李海超，哲學(xué)博士，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院暨中國傳統(tǒng)文化研究中心副教授，主要研究方向為儒家情感哲學(xué)、心靈哲學(xué)。
“羞惡之心”與“慚愧心所”的跨文化比較
楊本華
摘要：在國內(nèi)外跨文化比較下的羞恥研究熱潮中，孟子之“羞惡之心”成為中西羞恥文化比較的重點之一，但目前鮮有將“羞惡之心”與佛學(xué)的“慚心所法”“愧心所法”進(jìn)行比較研究者。二者代表著兩種羞恥文化，其分別在“心”與“義”、“心王”與“法”這兩種結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，建立了唯有人能羞恥的主體界限與相似的主伴心理結(jié)構(gòu)，并有著對羞恥內(nèi)外驅(qū)動力以及善惡的倫理思考。但由于二者分別根植于心性文化的德性“倫理”功能與心識“認(rèn)識”宇宙實相功能，從而在上述共性中又有著根本的差異?？缥幕男邜u文化比較呈現(xiàn)出羞恥概念的張力，為理解當(dāng)代榮辱觀與傳統(tǒng)羞恥觀的承襲發(fā)展關(guān)系提供了一定借鑒。
關(guān)鍵詞：羞惡之心 慚心所法 愧心所法 無慚心所法 無愧心所法
作者：楊本華，哲學(xué)博士，安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師，主要研究方向為中國哲學(xué)史。
天由感在,神以情存
——天地鬼神在場的存在論揭發(fā)
徐 玲
摘要：在存在者化的思維范式中，“天”常被詮釋成客觀外在的概念化實體。然而“天”作為至高無上的存在者，是不斷涌現(xiàn)、生成發(fā)展的。問題在于“天”如何實現(xiàn)出場與涌現(xiàn)，孔子如何確證天地鬼神的在場。以祭祀活動為例，通過“祭如在,祭神如神在”，以及“君子三日齊，必見其所祭者”，論述確證鬼神在場的方式即“情”。而鬼神作為“天”的展現(xiàn)形式之一，通過“情以感神”的體證方式，可以推知“天”也可以通過“情之感”的存在活動實現(xiàn)出場與臨在，并不斷涌現(xiàn)自身，表現(xiàn)為天命、天道、鬼神、自然等等?？偠灾扒椤币约啊扒橹小钡拇嬖诨顒?，可以突破20世紀(jì)以來“人感天”即“主體—對象”的存在者化的思維范式，實現(xiàn)對天地鬼神在場的存在論揭發(fā)。
關(guān)鍵詞：天地鬼神 情之感 祭祀 存在者化 孔子
作者：徐玲，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士研究生，主要研究方向為儒家哲學(xué)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
