《孔子研究》2025年第2期（總第208期）目錄
《孔子研究》2025年第2期（總第208期）目錄
來源：“孔子研究雜志”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初五日辛丑
耶穌2025年4月20日
●政治儒學(xué)●
任劍濤丨至道距離 ：大變局中的齊魯變革限界
敦 鵬丨荀子統(tǒng)一思想評(píng)析
●學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴●
楊澤波丨先秦儒學(xué)天論不宜作宗教式的解讀——從“早期啟蒙”看先秦儒學(xué)天論發(fā)展的內(nèi)在理路
●社會(huì)科學(xué)視野下的儒家思想●
何光順丨先秦儒家的生育哲學(xué)觀與比興詩學(xué)建構(gòu)
王玲強(qiáng)丨“有效市場(chǎng)”與“有為政府”：《春秋》“大一統(tǒng)”視域下儒家經(jīng)濟(jì)思想再審視
李健勝丨從“無友不如己者”看知識(shí)型依附關(guān)系的源起與特征
●儒學(xué)源流●
舒大剛丨試論中國“西部儒學(xué)”的突出特性
朱漢民 魯曉聰丨蕭楚《春秋辨疑》的宋學(xué)旨趣
王傳龍丨從蓋天到渾天 ：揚(yáng)雄人性論的生成契機(jī)與理學(xué)先導(dǎo)
●原典新詮●
樂愛國丨王家嘴楚簡(jiǎn)《孔子曰》“句（茍）非天道人力與”句解讀——以孔子的“三才”之道為根據(jù)
李 琳丨“勝己”“能己”之辨——“克己復(fù)禮”的詮釋張力與歷史困境
劉 震丨《周易》“知幾”思想初探
徐 羽丨納入秩序中的鬼神 ：早期儒家鬼神觀研究
●海外儒學(xué)●
程 玲 嚴(yán)功軍丨陽明學(xué)在英國的跨文化傳播研究
●青年論壇●
王維昊丨從家人到祖先 ：《朱子家禮》的喪禮之“本”與今日啟示
至道距離：大變局中的齊魯變革限界
任劍濤
摘要：孔子的國家重建理念需要重述。在歷史背景上，周制的裂變與列國的紛爭(zhēng)，讓他在周游列國時(shí)，國家重歸秩序的問題始終縈繞腦際，列國制度嘗試之優(yōu)劣因此呈現(xiàn)。在比較視野中，他以周制為基點(diǎn)，對(duì)唯求富強(qiáng)的周邦齊國評(píng)價(jià)不高，而對(duì)直接承惠于周公禮制的魯國評(píng)價(jià)很高。這是在國家富強(qiáng)目標(biāo)與國家文明秩序之間作出的一種高下評(píng)判。而在孔子的齊一變至于魯、魯一變至于道的具體比較中，呈現(xiàn)出一條從強(qiáng)國追求、文明秩序到理想狀態(tài)演變的線索。這是孔子國家哲學(xué)與文明理念的交錯(cuò)體現(xiàn)。以孔子對(duì)天下有道的文明設(shè)定和理想展望來看，即便魯國變革達(dá)到天下有道，那也只達(dá)到恢復(fù)政治文明的狀態(tài)。天下有道有兩層意涵：周制是道的存在論，大道是道的境界論。以大道衡諸堯舜禹，尚且有虧?？鬃诱擙R魯之變，蘊(yùn)含了仁禮結(jié)構(gòu)對(duì)實(shí)際政治進(jìn)行高位規(guī)導(dǎo)的豐富意涵，也顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)國家總是被更高位的文明發(fā)展目標(biāo)所范導(dǎo)的趨向。
關(guān)鍵詞：周制 齊國 魯國 變革 道
作者：任劍濤，哲學(xué)博士，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)、中西政治思想與中國政治。
荀子統(tǒng)一思想評(píng)析
敦 鵬
摘要：荀子的統(tǒng)一思想是其政治哲學(xué)的重要組成部分。在荀子看來，連年不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了百姓的困苦，而消除分裂走向統(tǒng)一不僅符合社會(huì)普遍愿望，也是歷史大勢(shì)所趨。為此，荀子提出“法后王，統(tǒng)禮義，一制度”的治國理念，系統(tǒng)闡述了他的統(tǒng)一理論。一方面，荀子倡導(dǎo)“以德兼人”，依靠禮義道德，確立圣王的絕對(duì)權(quán)威，以王道統(tǒng)一天下；另一方面，基于當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)于氣力”的客觀現(xiàn)實(shí)，荀子并沒有完全否定以正義的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的必要性和合理性。在此基礎(chǔ)上，荀子主張思想與政令的統(tǒng)一也有利于消除對(duì)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)、四海一家的政治理想。盡管歷史的走向并沒有按照荀子的預(yù)期實(shí)現(xiàn)他所設(shè)計(jì)的統(tǒng)一方案，但在荀子的政治哲學(xué)中，已經(jīng)孕育和顯示了巨大的儒法合一的綜合性和創(chuàng)造力，至今仍然值得借鑒和深思。
關(guān)鍵詞：法后王 統(tǒng)禮義 一制度 政治哲學(xué) 統(tǒng)一
作者：敦鵬，哲學(xué)博士，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橹袊嗡枷胧?、政治哲學(xué)。
先秦儒學(xué)天論不宜作宗教式的解讀
——從“早期啟蒙”看先秦儒學(xué)天論發(fā)展的內(nèi)在理路
楊澤波
摘要：西周末年有過一場(chǎng)可稱之為“早期啟蒙”的思想運(yùn)動(dòng)，其性質(zhì)和作用與西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)相類似。受其影響，孔子所論之天雖然明顯帶有歷史痕跡，但那只是守成的一面，其思想的重點(diǎn)在人不在天，這才是創(chuàng)新的一面，也是最有價(jià)值的一面。受到孔子思想的影響，儒家文化大踏步走上了人文之路，再無回頭走向宗教的可能。荀子“明于天人之分”“唯圣人不求知天”的主張是對(duì)孔子這一思想的進(jìn)一步發(fā)展，開辟了后世一個(gè)重要的發(fā)展方向。孟子為解決仁來自何處的問題創(chuàng)立了性善論，在天仍有巨大影響的情況下，不得不有一個(gè)“回潮現(xiàn)象”，重新以天作為性善的終極根據(jù)。這種現(xiàn)象屬于“借天為說”的性質(zhì)，只能在“認(rèn)其為真”的意義上發(fā)揮作用，不是提倡神秘主義，更不是有意回到宗教的路線上去。孔子、荀子、孟子都是“早期啟蒙”的受益者，他們關(guān)于天的思想都屬于人文性質(zhì)，不宜作宗教式的解讀。
關(guān)鍵詞：早期啟蒙 以德論天 以天論德 借天為說 認(rèn)其為真
作者：楊澤波，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心講席教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橄惹厝鍖W(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)。
先秦儒家的生育哲學(xué)觀與比興詩學(xué)建構(gòu)
何光順
摘要：先秦儒家的生育哲學(xué)，借助比興修辭藝術(shù)或比興詩學(xué)建構(gòu)來展開或?qū)崿F(xiàn)，強(qiáng)調(diào)男女兩性之愛欲當(dāng)借助詩、禮、樂等媒介環(huán)節(jié)來表達(dá)，以克服兩性色欲無媒介的直接發(fā)生，體現(xiàn)出從“男—女”二元關(guān)系到“父—母—子”三元關(guān)系的轉(zhuǎn)變。“子”的到來具有決定性意義，《左傳》“周鄭交質(zhì)”事件是以嫡子或家族繼承人作為雙方結(jié)盟擔(dān)保的質(zhì)子，卻可能威脅家族延續(xù)。儒家重子嗣繁育有助于打破獨(dú)子的中心化及其作為質(zhì)子造成家族生命斷裂的危險(xiǎn)，以讓家庭關(guān)系和結(jié)構(gòu)成為復(fù)雜的可再造系統(tǒng)。探討儒家的生育哲學(xué)思想，有助于矯正現(xiàn)代社會(huì)過于注重色欲的諸多問題，并為個(gè)體融入共同體的家族文化信仰重建提供可能的助力。
關(guān)鍵詞：先秦儒家 生育哲學(xué) 比興詩學(xué) 愛欲 色欲
作者：何光順，文學(xué)博士，四川大學(xué)古籍整理研究所教授，主要從事儒道哲學(xué)比較、現(xiàn)代性詩學(xué)等方向的研究。
“有效市場(chǎng)”與“有為政府”：《春秋》“大一統(tǒng)”視域下儒家經(jīng)濟(jì)思想再審視
王玲強(qiáng)
摘要：漢武帝采納了董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)的建議而構(gòu)建“大一統(tǒng)”中央集權(quán)統(tǒng)治，卻全然不接受其“不與民爭(zhēng)利”“鹽鐵皆歸于民”的經(jīng)濟(jì)思想，以董仲舒為代表的儒家學(xué)者由此走上了一條以儒家理想的“大一統(tǒng)”改造現(xiàn)實(shí)的“大一統(tǒng)”的道路。一方面，“大一統(tǒng)”的經(jīng)學(xué)理念包含著“以元統(tǒng)天、以天正君”的限制君權(quán)思想，在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域則要求君主效法天道運(yùn)行的自然規(guī)律，聽任民間自發(fā)形成的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主張對(duì)正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不作不必要的干預(yù)；另一方面，“大一統(tǒng)”觀念在政治實(shí)踐中表現(xiàn)為通過“以君統(tǒng)民”來貫徹王道政治，君主則是社會(huì)秩序的維持者，這就要求政府承擔(dān)起規(guī)范市場(chǎng)行為、促進(jìn)分配公平、引導(dǎo)市場(chǎng)健康發(fā)展的職能。就此而言，儒家經(jīng)濟(jì)思想同樣注重“有效市場(chǎng)” 與“有為政府”的匹配，今日所說的“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”以及“更好發(fā)揮政府的作用”未嘗不是中國文化中的應(yīng)有之義。
關(guān)鍵詞：《春秋》“大一統(tǒng)” 儒家經(jīng)濟(jì)思想 有效市場(chǎng) 有為政府
作者： 王玲強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，山東大學(xué)人文社科期刊社編輯，山東大學(xué)國家治理研究院研究員，主要研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。
從“無友不如己者”看知識(shí)型依附關(guān)系的源起與特征
李健勝
摘要：“無友不如己者”在商周血親倫理關(guān)系和“擬血緣”的僚友關(guān)系中都有歷史原型，是形成知識(shí)型依附關(guān)系的交友之道，而非孔子的向壁虛造。歷代注家多從語言邏輯角度解讀“無友不如己者”，未從歷史實(shí)際判斷它的內(nèi)涵。知識(shí)型依附具有人際從屬性和人格相對(duì)獨(dú)立性兩個(gè)基本特征，反映了士人交游實(shí)踐的特殊性和復(fù)雜性。它的實(shí)存說明儒家的“仁”包含有敬愛、垂愛乃至憐愛之義，并非全然平等的“愛人”精神，也說明古今思想文化的交融與互嵌是一個(gè)永恒命題。
關(guān)鍵詞：“無友不如己者” 知識(shí)型依附關(guān)系 交游實(shí)踐
作者：李健勝，歷史學(xué)博士，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橄惹厍貪h思想文化史。
試論中國“西部儒學(xué)”的突出特性
舒大剛
摘要：“西部儒學(xué)”是發(fā)生、發(fā)展于中國西部地區(qū)的儒學(xué)，相比于中國其他區(qū)域儒學(xué)，西部儒學(xué)具有明顯的奠基性、繼承性、包容性、普適性、民族性和外傳性，既為儒家經(jīng)典形成奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)，也為儒家經(jīng)典體系構(gòu)建和經(jīng)典研究范式，以及儒學(xué)制度化傳授、地域性傳播、宗教性融合、民族性認(rèn)同等，做出過重要貢獻(xiàn)。西部儒學(xué)是中國儒學(xué)寶庫中非常亮麗的明珠。
關(guān)鍵詞：西部儒學(xué) 儒學(xué)源流 絲路儒學(xué) 民族儒學(xué)
作者：舒大剛，海南省東坡文化研究與傳播中心首席專家，四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院、古籍整理研究所教授，主要研究方向?yàn)闅v史文獻(xiàn)、中國儒學(xué)、中華文化等。
蕭楚《春秋辨疑》的宋學(xué)旨趣
朱漢民 魯曉聰
摘要：蕭楚對(duì)《春秋》的基本看法和他的政治主張?jiān)凇洞呵锉嬉伞分械玫郊畜w現(xiàn)。蕭楚通過分析“史”的特點(diǎn)以及批駁杜預(yù)，明確了《春秋》“經(jīng)”的屬性。同時(shí)，蕭楚在解經(jīng)時(shí)并非逐條疏解，而是采取按例分類的模式，不但兼采“三傳”，而且廣泛述及他家對(duì)同一問題的看法，持論較為公允。在對(duì)《春秋》經(jīng)義推闡時(shí)，蕭楚尤為重視尊王大義，并從“術(shù)”的層面強(qiáng)烈要求王者掌握威福二柄，從而維護(hù)王權(quán)。從《春秋》學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來看，蕭楚的《春秋辨疑》無論是其解經(jīng)模式，還是強(qiáng)烈“尚術(shù)”的政治主張，皆有其自身特點(diǎn)，并呈現(xiàn)出較為明顯的《春秋》宋學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣，在兩宋《春秋》學(xué)史上應(yīng)有一席之地。
關(guān)鍵詞：蕭楚 《春秋辨疑》 經(jīng)史觀 尊王 威福
作者：朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊枷胧贰?nbsp;魯曉聰，湖南大學(xué)岳麓書院博士生，研究方向?yàn)樗蚊魅鍖W(xué)。
從蓋天到渾天：揚(yáng)雄人性論的生成契機(jī)與理學(xué)先導(dǎo)
王傳龍
摘要：揚(yáng)雄從蓋天轉(zhuǎn)向渾天，不僅是世界觀的驟變，也為其“善惡混”的人性論提供了生成契機(jī)。渾天說主張?zhí)斓馗鞒藲舛ⅲ赜直惶彀谄鋬?nèi)，屬于陰陽混雜的形態(tài)，這種世界觀投射到人身上就是“善惡混”的人性觀，善惡皆須乘氣而現(xiàn)。揚(yáng)雄人性論中“氣也者，所以適善惡之馬也與” 一句，既是對(duì)“善惡混”一句的補(bǔ)充敘述，也是對(duì)其發(fā)生機(jī)制的精要概括。揚(yáng)雄的人性論下啟宋儒“氣以載性”之先聲，對(duì)宋代理學(xué)有先導(dǎo)之功。
關(guān)鍵詞：善惡混 揚(yáng)雄 渾天 法言
作者：王傳龍，廈門大學(xué)中文系副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊诺湮墨I(xiàn)學(xué)、中國古代哲學(xué)。
王家嘴楚簡(jiǎn)《孔子曰》“句（茍）非天道人力與”句解讀
——以孔子的“三才”之道為根據(jù)
樂愛國
摘要：王家嘴楚簡(jiǎn)《孔子曰》“句（茍）非天道人力與又能（達(dá)）與（歟）”，應(yīng)斷句為：“句（茍）非天道、人力與，又能（達(dá)）與（歟）？”解為：“假如不是天道、人力之助，又怎么能夠行得通、辦成事呢？”理由有三：其一，該句與《唐虞之道》“從（縱）（仁）、圣可與，時(shí)弗可秉（及）歖（矣）”句式相似，“句（茍）非天道、人力與”中的“與”或可解為“助”；其二，該句講天道區(qū)別于人力，重視天道，但又是為了要講“（達(dá)）”，與孔子晚年解讀《周易》而言天道、地道、人道的“三才”之道相一致；其三，該句既重視天道之助又強(qiáng)調(diào)人力之助，與《周易·系辭傳上》引子曰“天之所助者，順也；人之所助者，信也”含義相同。所以，孔子并非不講天道，而是把天道與人道區(qū)分開來，并且強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)天道。
關(guān)鍵詞：王家嘴楚簡(jiǎn)《孔子曰》 天道 與 助
作者：樂愛國，福建社會(huì)科學(xué)院特聘研究員、廈門大學(xué)哲學(xué)系教授，主要研究方向?yàn)槿鍖W(xué)、宋明理學(xué)。
“勝己”“能己”之辨
——“克己復(fù)禮”的詮釋張力與歷史困境
李 琳
摘要：“克己復(fù)禮”一詞中的“克”字，是訓(xùn)為消極的戰(zhàn)勝義，還是積極的能夠義，不僅構(gòu)成了“勝己”與“能己”這兩條主流詮釋線索，也映射出向外以“禮”為主，還是向內(nèi)以“心”為主的兩種價(jià)值立場(chǎng)。源出《左傳》的“勝己”說，傾向于通過批判君主權(quán)力來維系禮世界的規(guī)范性與制度性；“能己”說則更適于解讀孔子、顏回在禮崩樂壞中踐行仁德、復(fù)興周禮的能動(dòng)性。在明代政治高壓下，“能己”說雖突破“勝己”傳統(tǒng)，但并不意味它可取代“勝己”而成為對(duì)“克己復(fù)禮”的唯一理解，因其不僅在歷史延續(xù)中面臨自我的歷史困境，且在失去歷史支撐的情況下會(huì)難以實(shí)現(xiàn)“能”的對(duì)抗與進(jìn)取精神。因此，由“勝己”至“能己”再至“勝己”的循環(huán)，構(gòu)成“克己復(fù)禮”命題的詮釋張力，反映出儒學(xué)在不同歷史語境中的自我調(diào)適。
關(guān)鍵詞：勝己 能己 克己復(fù)禮 詮釋張力 歷史困境
作者：李琳，山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心副教授，主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。
《周易》“知幾”思想初探
劉震
摘要：《周易》中的“知幾”是一個(gè)非常重要的概念，分析“幾”概念在《周易古經(jīng)》與《易傳》中的學(xué)理表達(dá)，可知其對(duì)“幾”概念的闡述主要凸顯了《周易》用理性預(yù)判取代占筮預(yù)測(cè)的嘗試?！断缔o傳》明確了“幾”是事物的“動(dòng)之微，吉之先見”，強(qiáng)調(diào)通過深入研究細(xì)微變化以預(yù)知未來，趨吉避兇。《文言傳》進(jìn)一步闡釋了“知幾”的重要性，認(rèn)為把握事物發(fā)展規(guī)律并落實(shí)行動(dòng)是 “知幾”的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)之上，“知幾”表達(dá)了個(gè)人認(rèn)識(shí)自我、理解他人及應(yīng)對(duì)變化的價(jià)值?！爸獛住彼枷虢橛谌寮遗c道家之間，這為我們進(jìn)一步完善《周易》的學(xué)術(shù)定位提供了思路。
關(guān)鍵詞：知幾 易傳 天人關(guān)系
作者：劉震，哲學(xué)博士，中國政法大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)橐讓W(xué)與中國古代哲學(xué)。
納入秩序中的鬼神：早期儒家鬼神觀研究
徐羽
摘要：三代時(shí)期，以天神、地示、人鬼為主要內(nèi)容的鬼神能夠賜福降禍，對(duì)人事產(chǎn)生影響。早期儒家不認(rèn)可怪力亂神，但取消怪力亂神的存在又會(huì)關(guān)聯(lián)到鬼神整體存在的合理性，進(jìn)而影響到作為教化重要方式的祭祀活動(dòng)的正當(dāng)性。借助魂魄、精氣等觀念，早期儒家一方面將鬼神解釋為構(gòu)成萬物之形體與精神的兩個(gè)面向，在賦予其實(shí)存意味的同時(shí)，通過祭祀體系限定了鬼神世界的秩序。另一方面，鬼神亦成為宇宙氣化流行過程的代名詞，通過這種連接，在肯定鬼神實(shí)在性的同時(shí)又為其增加了規(guī)定性。
關(guān)鍵詞：早期儒家 鬼神 賜福降禍 秩序
作者：徐羽，哲學(xué)博士，杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)史、早期儒家哲學(xué)。
陽明學(xué)在英國的跨文化傳播研究
程 玲 嚴(yán)功軍
摘要：英國漢學(xué)研究相對(duì)滯后，直到19世紀(jì)才開始真正的本土漢學(xué)研究。陽明學(xué)在英國的跨文化傳播研究同樣如此，18—19世紀(jì)仍處于碎片化了解和單一認(rèn)知狀態(tài)；至20世紀(jì)，通過兩條路徑——漢學(xué)和東方學(xué)研究得以全面開展；至21世紀(jì)，基于全球化視野、跨學(xué)科研究興起和東西方學(xué)術(shù)對(duì)話加強(qiáng)，而得以后縱深推進(jìn)。陽明學(xué)在英國的跨文化傳播研究是中英文化交流的重要內(nèi)容，基于歷史文獻(xiàn)資料對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)梳理，有利于理性認(rèn)識(shí)和反思中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在英國傳播的規(guī)律，推動(dòng)新時(shí)期中英文明交流互鑒和全球文明治理、轉(zhuǎn)型與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：陽明學(xué) 英國漢學(xué) 跨文化傳播
作者：程玲，文學(xué)博士，四川外國語大學(xué)語言智能學(xué)院（通識(shí)教育學(xué)院）副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榭缥幕瘋鞑ァ倚蜗?；?yán)功軍，文藝學(xué)博士，四川外國語大學(xué)國際傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榭缥幕瘋鞑ァ?o:p>
從家人到祖先：《朱子家禮》的喪禮之“本”與今日啟示
王維昊
摘要：《朱子家禮》對(duì)儀文的因循損益，呈現(xiàn)著其對(duì)“禮之本”的理解。就喪禮而言，其“本” 可以歸結(jié)為兩個(gè)相互扭結(jié)的維度：逝者禮制身份的漸次轉(zhuǎn)變、生者情感的逐步安頓。喪禮通過特定的儀式結(jié)構(gòu)將逝者的禮制身份逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫦?；生者與逝者的禮制關(guān)系與情感連結(jié)，亦隨之逐步從家人間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫦燃漓??！都叶Y》所論喪禮之本，為我們今日提供了啟示：探求傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在機(jī)制，對(duì)其中仍有效的禮儀結(jié)構(gòu)作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：《朱子家禮》 朱子禮學(xué) 禮之本 喪禮
作者：王維昊，北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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