【董明】孔子學(xué)院必須創(chuàng)造條件講孔子
欄目：諫議策論
發(fā)布時間：2012-10-13 08:00:00
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孔子學(xué)院必須創(chuàng)造條件講孔子
——為孔子學(xué)院的健康發(fā)展進(jìn)言
董明（北京師范大學(xué)漢語文化學(xué)院）
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：西歷2012年10月13日
一
所謂“講孔子”，可粗可細(xì)，可詳可略。最粗最略者，一兩次講座即可完成，如概括介紹孔子的生平及其主要思想、學(xué)說；至詳至細(xì)者，可開設(shè)一系列相關(guān)課程，掰開揉碎，講一年甚至講幾年，如講《論語》、《周易》等儒家經(jīng)典；講 “和”、“合”、“忠恕”、“仁義禮智信”以及儒家的人生觀、道德觀、社會觀、政治觀、宇宙觀等重要理念； 講不同歷史時期的儒家代表人物，如孟子、董仲舒、韓愈、周敦頤、張載、二程（程顥、程頤）、朱熹、王陽明；講儒家與道家、佛家的比較。諸如此類，皆可謂之“講孔子”。
本人欲為孔子學(xué)院所進(jìn)之言有二：一是建議孔子學(xué)院必須創(chuàng)造條件講孔子；二是附帶建議孔子學(xué)院中方院長和教師的選拔應(yīng)考慮其中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、特別是儒家文化素養(yǎng)這一因素。之所以有這第兩條建議，是因為《孔子學(xué)院章程》第六章“管理”第二十八條說：“孔子學(xué)院院長應(yīng)當(dāng)了解和熟悉中國國情，熟練掌握所在國語言，具有與本崗位工作相稱的管理工作經(jīng)驗，具有較強(qiáng)的公共關(guān)系和市場開拓能力?！蓖碌诙艞l說：“孔子學(xué)院所聘教師應(yīng)具備崗位所需的專業(yè)水平和教學(xué)能力?！薄?〕是以上兩條均未對孔子學(xué)院的中方院長與教師人選提出含儒家文化素養(yǎng)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的任何要求。試想，孔子學(xué)院既不講孔子，其院長和教師又缺乏中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不熟悉孔子思想與儒家學(xué)說，則孔子學(xué)院豈非有其名而無其實？豈非名正而言不順？
二
竊以為辦孔子學(xué)院首先應(yīng)該明確兩個道理：
（一）孔子學(xué)院的“開展?jié)h語教學(xué)”當(dāng)然十分必要，但講孔子與開展?jié)h語教學(xué)并不矛盾，即講孔子并不影響漢語教學(xué)。比方說，在孔子學(xué)院原計劃內(nèi)的漢語教學(xué)活動照常進(jìn)行的情況下，每年面對社會各界開設(shè)若干次孔子講座，不就是講孔子嗎？或者更進(jìn)一步，在漢語學(xué)習(xí)材料里融入一些孔子思想和儒家理念，不也是講孔子嗎？這樣做，對漢語教學(xué)活動不僅毫無妨礙，反而有可能因為講孔子所產(chǎn)生的積極影響而吸引更多的漢語學(xué)習(xí)者。
（二）外國人學(xué)漢語固然可能有助于增加其對中國及中華文化的親近感，但并非必然絕然。譬如明治維新以后，日本不僅其文部省，甚至包括其外務(wù)省與陸軍參謀本部，出于對中國領(lǐng)土、資源的覬覦，為了日后侵華的需要，都在積極進(jìn)行包括語言準(zhǔn)備在內(nèi)的多方面綢繆，因而都在積極開展?jié)h語教學(xué)，并且導(dǎo)致了軍方和外務(wù)省對漢語教育的操控，使其漢語教育在一定范圍內(nèi)和很大程度上浸染了為其侵華政策服務(wù)的可怖色彩。〔2〕質(zhì)而言之，漢語跟其他語言一樣，只是個工具，是人們相互交流、表情達(dá)意的工具，并不必然具有決定或者改變漢語學(xué)習(xí)者世界觀的功能。甚而至于有可能出現(xiàn)前邊所講的情況：一個骨子里仇華、反華且欲侵華、滅華的國度或群體，掌握了漢語以后，其反華能量非但不會削弱，反而會如虎添翼，變得愈加可怕，明治維新后日本人的重視漢語學(xué)習(xí)可視為前車之鑒。明乎此，即不應(yīng)僅僅滿足于孔子學(xué)院數(shù)量與學(xué)漢語人數(shù)的增加，而應(yīng)該同時在孔子思想與儒家文化的對外傳播方面多動腦筋，多下功夫。
三
筆者之所以強(qiáng)調(diào)孔子學(xué)院必須創(chuàng)造條件講孔子，還基于如下理由：
（一）講孔子方可向世界展示儒家文化的普適性與普世性內(nèi)涵，促進(jìn)中外文明的深度“對話”。
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者，是至圣先師，萬世師表，是中國傳統(tǒng)文化的軸心和總代表，是世界文化名人。儒家是自漢代以迄近代一直在中國居于主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)思想體系與價值體系。在2000多年的歷史長河中，雖然曾經(jīng)出現(xiàn)過儒家不被重視的局面，甚至出現(xiàn)過“打倒孔家店”與“批林批孔”的激進(jìn)和極左的浪潮，但儒家的“獨(dú)尊”的地位總體上卻始終如巍巍泰岳屹立不搖。其根本原因即在于儒家思想具有永恒而光耀千古的淑世主義精髓與普世價值；亦源于儒家的眾多思想理念已經(jīng)融入炎黃子孫的血液，內(nèi)化為中華民族最重要的文化基因，故雖屢經(jīng)坎坷阻撓，畢竟浩浩湯湯，東流而去。
儒家理念中超越歷史時空的普適性內(nèi)容所在皆是，其宇宙觀、社會觀、政治觀、道德觀、人生觀、教育觀等，無不充滿可圈可點(diǎn)、可奉為圭臬的大智慧。譬如：其民本思想；民主思想；平等思想；博愛思想；法治思想；自強(qiáng)不息的思想；中和思想；重道思想；“為政以德”、為政以正的思想；唯才是舉、任人唯賢的思想；反對貧富不均的思想；換位思考、推己及人的思想；“天人合一，民胞物與”（張載語），人與自然和諧相處的思想；發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重視民生與開展教育、建立精神文明并重的思想；勇于擔(dān)當(dāng)、以天下為己任的思想；各國和諧相處與天下大同的思想，等等。試問，上述思想哪一條不具有普世性與普適性？哪一種不值得深思回味、不令人振奮感悟？不值得人們重之寶之、借鑒弘揚(yáng)？至于儒家對君子與士的論述，對做人標(biāo)準(zhǔn)與人際關(guān)系的闡發(fā)，對自身修養(yǎng)的重視，對往圣先賢的歌頌，對各種社會角色本質(zhì)屬性的定位，對教育與文化的深刻思考等等，亦皆警句迭出，光耀千古，澤被后人。
可見，要向海外介紹弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，具有普適性與普世性的孔子思想與儒家文化理所當(dāng)然地居于首選之列，其他各家各派諸如佛、道、法、名、墨、兵、農(nóng)等，雖亦皆有善可陳，然皆不足以與孔子及儒家文化比肩抗衡而取代之。
近年來，提倡世界各國不同文化、不同文明的“對話”頗為時髦。竊以為，我們所推出的欲與異國異質(zhì)文化對話的人物與文化，應(yīng)該是高品位的，能代表中華5000年文明的，在古今中外的歷史上具有廣泛影響的。如是，方能使彼此間的對話深度展開，達(dá)成不同文化相互借鑒學(xué)習(xí)的目的。
公元前500年前后，世界陸續(xù)誕生了幾位文化偉人，他們是創(chuàng)立佛教的釋迦牟尼、開創(chuàng)儒家學(xué)派的孔子、創(chuàng)建猶太教的亞拉伯罕、大哲學(xué)家柏拉圖?！皬哪且院髢汕灏倌陙恚祟惿?、社會發(fā)展實際上都在遵循著他們的教導(dǎo)，后世智者們的思考研究直到現(xiàn)在也沒有超出這四人所劃定的范圍，所以西方學(xué)者稱那段時間為世界的軸心時代，意思是兩千多年來整個世界都在圍著他們的學(xué)說轉(zhuǎn)?！薄?〕這足可證明孔子的身份高雅體面，孔子思想與儒家文化博大精深，影響深遠(yuǎn)，同任何國家的任何歷史文化名人相比，同任何國家任何時期的任何思想家的思想相比，都毫不遜色，同世界上各種文明深度對話皆可應(yīng)之有余，是中華傳統(tǒng)文化最杰出、最具影響力、最有權(quán)威性的代表。
（二）講孔子方可避開“宗教”、“社會主義”等敏感話題，大張旗鼓而又潤物無聲地弘揚(yáng)中華文化。
中國的傳統(tǒng)文化歷來有儒釋道三大源流的說法，但道教、佛教都是不折不扣的宗教，在國外由孔子學(xué)院宣講中國化的宗教易授人以柄，斷乎不宜。
道家，不同于道教，故作為中國傳統(tǒng)文化之一的老子、莊子等道家代表人物的優(yōu)秀思想當(dāng)然可以講?！兜赖陆?jīng)》和《莊子》蘊(yùn)含了眾多人類智慧的精華，諸如反對戰(zhàn)爭，反對窮兵黷武，反對強(qiáng)權(quán)，主張各國平等（大國尊重小國），反貪婪，倡寡欲，反貧富不均，等。此外，老莊更有一系列絮凈精微、精妙絕倫的樸素辯證法思想，在當(dāng)時堪稱哲學(xué)高峰。
孔子與儒家學(xué)說則完全可以在任何國家任何地區(qū)宣講而不至引起反感和非難。原因很簡單，即孔子并非教主，儒家不是宗教，孔子思想與儒家學(xué)說不屬于宗教理論。
雖然我國歷來有“儒釋道三教”的說法，舊中國也曾出現(xiàn)過所謂“孔教會”，甚至?xí)r至今日仍有人在為建立孔教、儒教奔走呼號、搖旗吶喊，但不可否認(rèn)的是，孔子學(xué)說與儒家思想本質(zhì)上都不是宗教。因為任何宗教都有獨(dú)立的組織網(wǎng)絡(luò)，有專業(yè)的傳教隊伍，更有自己的清規(guī)戒律，而儒家則沒有這些。此外，任何宗教都企圖說明宇宙、人生的真相，都要回答人從哪里來，死后到哪里去的問題，回答何為宇宙之主宰。而孔子和儒家恰恰對上述問題經(jīng)常采取回避態(tài)度。所謂“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！薄?〕（《論語·公冶長》）“子不語怪力亂神?！薄?〕（《論語·述而》）“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！薄?〕（《論語·雍也》）子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”〔4〕（《論語·先進(jìn)》）“子貢問于孔子曰：‘死者有知乎？將無知乎？’子曰：‘吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不藏。賜不欲知死者有知與無知，非今之急，后自知之?！薄?〕（《孔子家語》卷二）頗可為證?？鬃雍腿寮抑v的都是實實在在的人世間的道理，講怎樣做人，怎樣講求學(xué)問，怎樣完善品格，怎樣處理各種人際關(guān)系，怎樣盡社會義務(wù)，怎樣擔(dān)當(dāng)家庭、社會責(zé)任，怎樣治國、平天下，諸如此類的“世間法”跟宗教實有本質(zhì)之別。
中華人民共和國是世界上屈指可數(shù)的共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家之一，自其誕生之日起即一直被西方國家視為“另類”，針對我國的封鎖、禁運(yùn)、演變、顛覆等手段亦從未停止，且無所不用其極。在這種情況下，假使我們在國外宣傳社會主義在中國的勝利，宣傳“三個代表”，則肯定會被誣為“別有用心”、“圖謀不軌”。這也就是為什么筆者在此前的一篇文章中所極力陳白的欲同異國文明有效“對話”，向海外廣泛傳播中華文化，宏觀上所當(dāng)實行的傳播策略：“在兼顧中國現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀文化的同時，以講授中華民族傳統(tǒng)文化為主；傳統(tǒng)文化中，在兼顧物質(zhì)文化的同時，以講授制度文化、行為文化、觀念文化為主；制度文化、行為文化、觀念文化中，以講授觀念文化為主；觀念文化中，在兼顧各家各派的同時，以講授儒釋道三家為主；儒釋道三家中，以講授儒道兩家為主；儒道兩家中，以講授儒家為主?！薄?〕執(zhí)行如是文化傳播策略，則可大張旗鼓而又潤物無聲地宣傳那些經(jīng)甄別選擇至今仍具有現(xiàn)實意義、具有普適性、普世性內(nèi)涵的孔子思想與儒家文化。
（三）講孔子方可深入闡釋我國政府的若干現(xiàn)行政策，使國際上“妖魔化”中國的言論不攻自破。
如眾所知，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，中華人民共和國自建國之日起，皆從未停止過被西方“妖魔化”。首先應(yīng)該肯定，這其實并非壞事，因為它至少說明我們黨和政府堅持了自己的發(fā)展道路與治國理念，沒有同西方世界同流合污，更未向他們舉手投降。
盡管如此，如果我們堅信自己的政策與做法是正確的，是符合中國國情、有利于社會發(fā)展與人類進(jìn)步的，又不能任由西方指天畫地，信口雌黃，隨意“妖魔化”，而必須予以堅決反擊。反擊的方法不一而足，從歷史傳承、文化傳統(tǒng)、思維方式、價值取向等諸多角度對我國內(nèi)外現(xiàn)行政策進(jìn)行深入闡釋，不僅可以減少和弱化國內(nèi)的“戾氣”，增加與強(qiáng)化“祥和之氣”，而且可以使國際上某些“妖魔化”中國的言論不攻自破。諸如國內(nèi)“以人為本”、“和諧社會”、“小康社會”的提法，國際上“和諧世界”的提法，“和平共處”的外交原則，“睦鄰安鄰”的理念，提倡對話協(xié)商、反對動用武力的一貫思想，等等，其實都根植于傳統(tǒng)的儒家文化，上合天心，下合民意，具有極強(qiáng)的生命力與感召力，就可以在國內(nèi)媒體上廣為宣傳，亦可在孔子學(xué)院的孔子講座上相機(jī)宣講。
我們不能向洋人宣傳馬列主義，不能宣傳“三個代表”和“四項基本原則”，不能宣傳中共黨史和共產(chǎn)主義理想，但是可以理直氣壯地宣講和平共處五項原則，闡釋和平發(fā)展、和諧社會、小康社會，乃至介紹中國的衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等，并揭示其中所蘊(yùn)含的人文理念。這些人文理念所賴以形成的原始文化要素其實多蘊(yùn)藏在儒家的元典之中。講相關(guān)人文理念時，倘能如實地將這些原始文化要素充分揭示出來，既可展現(xiàn)中國文化數(shù)千年來的一脈相承，同時有助于增加孔子與儒家思想在世界文化格局中的權(quán)重與影響力。
誠然，如是講孔子極有可能同國外受眾原有的生活經(jīng)驗、知識儲備、文化觀念發(fā)生“碰撞”，對此我們不僅不必心虛害怕，反而應(yīng)該彈冠相慶，因為這正是我們所預(yù)期所追求的效果。我們應(yīng)該堅信：人同此心，心同此理；不管哪國人，其主體都是通情達(dá)理的，他們會進(jìn)行比較分析，最終接受真理，揚(yáng)棄謬誤。此外，我們更要堅信孔子的偉大，堅信其思想“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后”，堅信其具有折服人心的巨大魅力。
自2004年11月我國在首爾建立海外第一所孔子學(xué)院以來，迄今不足十年，海外的孔子學(xué)院與孔子課堂已經(jīng)發(fā)展到近900個，充分證明外國人對孔子與儒家思想是歡迎的，接受的，證明了“孔子”這一文化品牌的巨大能量與巨大效應(yīng)。這不僅是漢語走向世界的標(biāo)志和有利時機(jī)，也是中國文化特別是孔子思想與儒家文化走向世界的標(biāo)志和有利時機(jī)。我們應(yīng)該充分把握和利用這一有利時機(jī)，進(jìn)一步解放思想，創(chuàng)造條件，讓孔子學(xué)院越辦越好，讓漢語與孔子思想、儒家文化同步走向世界，讓同儒家優(yōu)秀文化聲氣相求、息息相通的我國的若干對內(nèi)對外政策進(jìn)一步影響世界。如果對這一千載難逢的有利時機(jī)不充分加以利用，猶疑徘徊，甚至熟視無睹，僅僅滿足于“教漢語”而已，即所謂“天與不取”。
（四）講孔子可為熱惱的寰球提供一副清涼劑，有效抵制西方“文化一體化” 的圖謀。
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，知識信息膨脹爆炸，生活節(jié)奏日益加快。與此同時，各種自然災(zāi)害頻繁肆虐，吞噬著人類的生命與家園。更有甚者，國際社會間亦充滿暴力、恐怖、掠奪、傾軋、血腥、不公，對人類的生存與安寧構(gòu)成了更大威脅。因此，稱其為“熱惱的寰球”實屬恰如其分。
寰球變得如此熱惱，固然有其政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的、軍事的、地緣的等等多種原因，然而不可否認(rèn)的是，“進(jìn)化論”以及“物競天擇，適者生存”這一“叢林法則”在世界范圍內(nèi)的過度泛化、極度推衍與視之為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然，以及杜魯門主義的推行，則是推波助瀾造成此種熱惱態(tài)勢的重要因素。
歷史與實踐都證明，要為熱惱的寰球降溫，救民于水火，靠某些宗教恐怕不能完全解決問題——先不談宗教多偏重于“死后”或“來生”的前景，并無足夠力量干預(yù)人間政治，僅回顧一下此前世界上出現(xiàn)的諸多令人觸目驚心的事實，即可了然：那些艦巨炮利，熱衷于實踐“叢林法則”，到處伸手，到處炫耀武力，到處大打出手的國度，何嘗不“信奉”某個宗教？那些以“人肉炸彈”、“汽車炸彈”相威脅，到處制造恐怖事件的邪惡勢力，又何嘗不“信奉”某個宗教？此外，過分強(qiáng)調(diào)宗教，依靠宗教，恐怕還有可能加劇不同宗教之間的對立，誘發(fā)新的爭斗，給熱惱的世界增加新的熱惱。
于是許多人不約而同地想到了孔子與儒家的思想理念，認(rèn)定古老的東方智慧堪比清涼劑，可以給熱惱的南閻浮提降溫，拯救災(zāi)難深重的世界。1988年1月，全球的諾貝爾獎得主即在巴黎開會并發(fā)表宣言，深情告誡世人：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2500年，去吸取孔子的智慧?！薄?〕。無疑，指出孔子的智慧可以拯救人類的人本身就是智者。
文化歷來是多元的，一個國家的文化是多元的，世界文化更是多元的。惟其多元，不同的文化才爭妍斗艷，異彩紛呈，也才能在互相接觸、融合、吸收的過程中共同發(fā)展。但是，西方某些學(xué)者，卻出于其所代表的國家的政治、經(jīng)濟(jì)利益的考量和文化霸權(quán)主義的需要，偏執(zhí)地鼓吹盎格魯—撒克遜文化，鼓吹“文化一體化”，宣稱“美國的民主制度是人類歷史的終結(jié)，人類社會最終都要走向美國的模式，歷史將把所有的人都塑造成抱有美國式的價值觀、民主自由與個人至上的人?！浜现@些理論，視中國為敵的勢力相互勾結(jié)，通過明的、暗的、物質(zhì)的、精神的手段把西方的價值觀向中國大舉滲透?！薄?〕
當(dāng)然，所謂“文化一體化”的圖謀從根本上違背了歷史發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展規(guī)律，因而注定是一廂情愿的意淫與自我陶醉的虛幻泡影，注定要被多元的世界文化大潮席卷而去，但我們卻不能不對此圖謀提高警惕并積極應(yīng)對。在孔子學(xué)院講孔子即不失為一種積極的應(yīng)對之策。通過講孔子，各國人民便可接觸、了解儒家那些迄今仍具有普適性和普世性的思想內(nèi)涵，受到啟發(fā)教育，從而增加抵制“文化一體化”圖謀的力量。
（五）中國古代歷史上語言文化的對外傳播即始于講孔子，該事實亦可作為孔子學(xué)院必須創(chuàng)造條件講孔子的理據(jù)支持。
縱觀古代漢語漢文化對外傳播史，尤其是“漢字文化圈”范圍內(nèi)的傳播史，可以發(fā)現(xiàn)中國古代的對外語言教學(xué)與文化教學(xué)是混而為一的，具體來說，外國人學(xué)習(xí)中國語言的同時即在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和古典詩文，或者說是通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和古典詩文來學(xué)習(xí)中國語言文化。形成此種狀況的原因固然同當(dāng)時語言教學(xué)沒有獨(dú)立地學(xué)科地位有關(guān)，然同時也可作為語言教學(xué)與文化教學(xué)可以熔于一爐的歷史證據(jù)。當(dāng)然，時變勢異，在語言教學(xué)（包括對外漢語教學(xué)）已經(jīng)取得獨(dú)立學(xué)科地位的今天，教外國人學(xué)漢語，已不可能再以儒家經(jīng)典或古典詩文充當(dāng)基本教材。但既然掛著孔子學(xué)院的招牌，則創(chuàng)造條件適當(dāng)?shù)刂v孔子，實乃順理成章；而不提孔子、不講孔子，便覺不可思議。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕雅虎網(wǎng)：孔子學(xué)院總部、國家漢辦《孔子學(xué)院章程》。
〔2〕王幼敏：《近代日本的中國語教育》，《國外漢語教學(xué)動態(tài)》2004年第4期（見王寶平《甲午戰(zhàn)前中國駐日翻譯官考》，《日語學(xué)習(xí)與研究》2007年第5期）。
〔3〕許嘉璐《為了天下太平》，北京：華藝出版社，2010年，173頁。
〔4〕《論語》
〔5〕《孔子家語》
〔6〕董明《從“漢字文化圈”談起——關(guān)于為學(xué)生開設(shè)中國文化課的思考》，見北京漢語國際推廣中心、北京師范大學(xué)漢語文化學(xué)院《國際漢語教育人才培養(yǎng)論叢》（第三輯），北京大學(xué)出版社，2012年1月。
〔7〕新加坡·吳德耀《古今人對孔子的評價》，《走向世界》，1989年。
〔8〕許嘉璐《當(dāng)前文化問題的癥結(jié)在哪里》，2006年5月22日《北京日報·理論周刊》。
2011年4月30日初稿，2012年10月13日改畢。
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