7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

鮑有為 著《何休經(jīng)學(xué)思想研究》出版暨結(jié)語

書名：《何休經(jīng)學(xué)思想研究》

作者：鮑有為

出版社： 浙江大學(xué)出版社

出版年：2024-12

【作者簡介】

鮑有為，1986年生，山東大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)博士，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院講師。主要從事兩漢、清代經(jīng)學(xué)思想研究。目前主持省社科項(xiàng)目三項(xiàng)，發(fā)表論文《清代公羊?qū)W與漢宋學(xué)的互動(dòng)》《劉向“自持其〈穀梁〉義”考論》《漢代京氏易學(xué)與何休公羊?yàn)?zāi)異論》《經(jīng)史之間：蒙文通的素王革命論》等多篇。校點(diǎn)金履祥《尚書表注》、許謙《讀書叢說》。

【內(nèi)容簡介】

本書系作者博士論文修改后出版。何休作為漢末公羊?qū)W的代表，其公羊?qū)W不僅反映了漢末的社會(huì)政治，同時(shí)也融合和吸收了兩漢的學(xué)術(shù)成果。既有對(duì)董仲舒等前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成果的吸收與領(lǐng)會(huì)，亦有自己的深刻理解和體會(huì)。本書以三科九旨作為綱領(lǐng)詮釋公羊?qū)W，目的不在釋經(jīng)，而在詮釋圣人之志，以體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)分析、對(duì)儒家理想政治的祈盼與追尋。對(duì)其研究，可有助于加深對(duì)漢代經(jīng)學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。本書側(cè)重分析何休三世說、何休例法、何休禮學(xué)、何休災(zāi)異觀，以及何休與穀梁學(xué)關(guān)系，以多個(gè)專題形式呈現(xiàn)何休經(jīng)學(xué)思想的豐富性。把何休經(jīng)學(xué)思想放在秦漢思想史的流變中加以考察，主要從幾個(gè)問題入手，由不同側(cè)面剖析何休思想的特色。

【目錄】

緒論

第一章 何休三世說與儒家政治理想

第一節(jié) 何休與相關(guān)三世說

第二節(jié) 三世說考論

第三節(jié) 三世說在《春秋公羊經(jīng)傳解詁》中的運(yùn)用

第二章 何休公羊義例論

第一節(jié) 《春秋》例略論

第二節(jié) 何休的公羊例

第三章 何休公羊禮考論

第一節(jié) 何休相關(guān)禮學(xué)文獻(xiàn)

第二節(jié) 《公》《左》之爭視域下何休對(duì)禮制的闡釋

第三節(jié) 何休闡釋禮制的依據(jù)

第四章 何休災(zāi)異論

第一節(jié) 先秦思想與災(zāi)異觀念的初步形成

第二節(jié) 董仲舒與漢代災(zāi)異理論的具體建構(gòu)

第三節(jié) 劉向、劉歆與漢代災(zāi)異的闡釋

第四節(jié) 何休與《公羊傳》災(zāi)異的具體闡釋

第五章 何休與穀梁學(xué)關(guān)系考論

第一節(jié) 《公羊傳》與《穀梁傳》之比較

第二節(jié) 董仲舒與穀梁學(xué)之關(guān)系

第三節(jié) 劉向與穀梁學(xué)

第四節(jié) 何休《春秋公羊經(jīng)傳解詁》與《穀梁傳》之關(guān)系

第六章 清代何休公羊?qū)W之研究

第一節(jié) 莊存與與漢代《春秋》學(xué)研究

第二節(jié) 劉逢祿與何休公羊?qū)W研究

第三節(jié) 公羊?qū)W的考據(jù)化轉(zhuǎn)向：凌曙與陳立

第四節(jié) 廖平今古文經(jīng)學(xué)觀與何休公羊?qū)W的重估

結(jié)語

參考文獻(xiàn)

【結(jié)語】

何休作漢末的一位士大夫，其在中國歷史中的成就，皆體現(xiàn)在他流傳至今的《解詁》一書中。此書成為后世研究漢代公羊?qū)W的必讀書目，也為理解漢代的今文經(jīng)學(xué)，以及今古文經(jīng)學(xué)的對(duì)立，提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。隨著漢代經(jīng)學(xué)的衰落，魏晉之后的《春秋》學(xué)，雖然依舊涉及公羊?qū)W，但很顯然士大夫們對(duì)《左傳》的熱情要高于公羊?qū)W。而宋元時(shí)期，由于理學(xué)的興盛，士大夫更多關(guān)注《春秋》學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，因而公羊?qū)W的非?？晒种x基本不在研究范圍之內(nèi)。而所謂的經(jīng)學(xué)家法的專守，隨著宋人主體性的增強(qiáng)，疑經(jīng)成為了常態(tài)，何來經(jīng)典章句的專守？因此，我們討論何休的公羊?qū)W，基本只能把范圍鎖定在漢代，以及公羊?qū)W再次復(fù)興的清代。

其實(shí)對(duì)漢代公羊?qū)W的研究，迄今為止成果是很豐富的，尤其是對(duì)漢代董仲舒的研究。相對(duì)來說，何休的公羊?qū)W研究，由于其著作為注釋體裁，缺乏董仲舒《春秋繁露》的綜合性，因而其哲學(xué)性、思想性高度皆難以與董仲舒比肩。但是，何休作為一個(gè)有歷史責(zé)任感的經(jīng)學(xué)家，他對(duì)《公羊》的注釋不僅是漢代今文經(jīng)公羊師說的梳理與總結(jié)，更是整個(gè)漢代學(xué)術(shù)主體的深度揭示。他對(duì)《公羊傳》不厭其煩地注釋，即是他向往圣人之志的學(xué)術(shù)追求，亦是作為一個(gè)關(guān)切國家命運(yùn)士大夫的情感折射。因此，何休公羊?qū)W的學(xué)術(shù)意義與政治意義，都是我們無法忽視的。

拙作選取幾個(gè)角度，對(duì)何休的公羊?qū)W加以研究，無法全面整體地反映何休的公羊?qū)W成就。但是至少可以說明幾點(diǎn)，一是對(duì)何休的研究，我們不能只是集中在漢人所記載的公羊?qū)W系譜中加以探討，需要從多個(gè)角度，即不要局限在公羊?qū)W中，要結(jié)合其他經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)他們之間的共性，以及何休的獨(dú)特性。一是關(guān)于何休公羊?qū)W與董仲舒的關(guān)系，可以通過諸多問題的探討來發(fā)現(xiàn)他們之間的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。由董仲舒到何休之間的學(xué)術(shù)發(fā)展演變，依舊有很多值得深究的問題。

另外，何休對(duì)《公羊傳》的解讀，其實(shí)并不局限在傳，其焦點(diǎn)在《春秋》經(jīng)。不過，他對(duì)經(jīng)傳的解讀，一部分來自對(duì)《公羊傳》的堅(jiān)守，拙作從例法、禮制等方面考察何休對(duì)經(jīng)傳的解釋，但是并不全面。其實(shí)，經(jīng)—傳—解詁，這種模式下所形成的文本，其本身便顯示了知識(shí)的發(fā)展變化，因此，我們?cè)谖磥淼暮涡莨驅(qū)W研究中，可以從文本出發(fā)，深入經(jīng)傳本身，解讀何休是如何解釋經(jīng)傳的，又是如何引申或發(fā)展公羊?qū)W說的，總之經(jīng)學(xué)內(nèi)部許多深人的問題值得我們?cè)俣韧诰颉?/span>

公羊?qū)W作為清代學(xué)術(shù)中的一個(gè)重要內(nèi)容，不僅關(guān)聯(lián)學(xué)術(shù)發(fā)展，更與清代社會(huì)政治有著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然，清人對(duì)公羊?qū)W的研究多從董仲舒入手，但解讀漢代的公羊?qū)W，相關(guān)的重要理論，都必須依靠何休的一套理論或體系。也就是說，無論如何，清代公羊?qū)W都是與何休公羊?qū)W相綁在一起的。所以、我們?cè)谟懻摫姸鄬W(xué)者的公羊研究中，何休是無法抹除的。我們?cè)诳创宕墓驅(qū)W時(shí)，何休的公羊?qū)W固然重要，但還是不能忽視學(xué)術(shù)主流——漢學(xué)的巨大影響。即漢學(xué)的方法，其實(shí)在潛移默化地影響清代公羊?qū)W的走向。即使一些趨向經(jīng)世層面的士大夫，依舊無法從這種影響下完全抽離出去。然而，更為有趣的現(xiàn)象是。公羊?qū)W不僅是學(xué)者政論表達(dá)的媒介，也是經(jīng)學(xué)考證的文本依據(jù)，但其核心在他們眼中都未曾改變，即梁啟超所說的復(fù)古以求解放。莊、劉時(shí)代，公羊?qū)W復(fù)興壯大，尤其劉逢祿時(shí)期，治公羊?qū)W的隊(duì)伍龐大，諸如凌曙、陳立的考證學(xué)，龔、魏的借公羊以改制，一學(xué)一術(shù)，其流變清晰可見。

而伴之而起的宋學(xué)，隨著太平天國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，在曾國藩等人的主導(dǎo)下，成為一大學(xué)術(shù)思潮。同時(shí)，深受宋學(xué)影響的湖湘學(xué)者，也在宋學(xué)浪潮中施展抱負(fù)。其中，王闿運(yùn)可算一個(gè)。雖然王氏不滿意宋學(xué)，也不喜漢學(xué)，但他在公羊?qū)W的探究中，貫徹了他“經(jīng)學(xué)以自治”的主張，這種主張背后，正顯明了他對(duì)龔、魏經(jīng)世之學(xué)的不屑。他不是一個(gè)積極主張變法改制的開明人物，在面對(duì)人心風(fēng)俗早已不古的晚清，他依舊希望借經(jīng)學(xué)來施展道德教化，以之作為醫(yī)治天下之病的根本之術(shù)。在他這里，公羊?qū)W成為圣人之學(xué)，治人之道。

另外一方面，王氏的做法，其實(shí)是面對(duì)社會(huì)變革的大潮，依舊選擇留戀傳統(tǒng)的道德教化，這也預(yù)示了晚清康、梁為首的政治運(yùn)動(dòng)，為何遭到了葉德輝、蘇輿等保守派的抵抗。然而，我們?cè)诳涤袨榈闹髦锌梢园l(fā)現(xiàn)，他借助公羊?qū)W，依舊在表達(dá)與其反對(duì)派相同的一個(gè)問題，即尊孔。因此，在公羊?qū)W的引領(lǐng)下，清代的今文經(jīng)學(xué)，與漢學(xué)、來學(xué)乃至清末的西學(xué)，皆有著相互關(guān)聯(lián)，其中皆可見何休公羊?qū)W的因素。拙作無法在此詳細(xì)討論請(qǐng)代公羊?qū)W與清代社會(huì)政治的眾相，許多問題皆需以后作清代的相關(guān)研究，以進(jìn)一步解決這些紛繁的歷史現(xiàn)象。

責(zé)任編輯：近復(fù)