《皮（介行）忠毅先生文集》目錄暨蔣慶序
《皮忠毅先生文集》封面
皮介行，字光文，男，民國44年（西歷1955年）生于臺北，原籍浙江臨安。因高血壓促發(fā)心臟病， 西歷2011年7月8日在浙江桐鄉(xiāng)逝世，終年56歲。
曾任《大學雜志》主編、《前進周刊》編輯、《南洋周報》主編、《民主報》編輯、《民眾日報》記者、《在野雜志》總編輯。擔任環(huán)球通訊社副總編期間采訪中共十三大，為臺灣首次公開接觸中共中央的記者。后又任半人馬評論主編、大愛中華評論主編。
后居中國大陸，為復興儒家文化竭盡心力，自費編印《大愛中華》報，曾任武漢云深書院院長、一元一國學網(wǎng)總編、南京夫子廟孔府學校校長等工作，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表大量文章。
逝世后，儒門同仁議定其謚曰“忠毅先生”。
【序】
嗚呼！皮介行先生辭世，數(shù)載于茲矣。癸巳冬，常州孔君祥東，以《皮忠毅公文集》見寄，囑余序。余讀其文，感慨良多矣！
皮介行先生，可謂儒門狂者也。其志見諸文，其情發(fā)諸言，其真性洋溢乎字里，其童心躍動于行間。讀者閱文集自知，不須余贅言也。而觀其行，曾因首訪趙紫陽遭罷職、禁出境，然其統(tǒng)一中國之志不稍減；返大陸又倡儒學、興文教，終以身殉。噫！先生以介行名者，真行介于石也！
先儒嘗謂：有真性情，始有真學問；無真性情，必無真學問。觀今之世，有真性情者，能幾何？故真性情者，儒門所以為貴也。而如皮先生者，其為有真性情者乎！
皮先生辭世，祥東君赴其寢、撫其孤、哭其靈、發(fā)其訃、治其喪、主其祭、謀其葬。夫子所謂朋友死，無所歸，于我殯之義，祥東君親踐之矣。葬罷，儒林議其謚，曰：“忠毅”。此百年來儒家首行謚禮，駁亂反正，其義大矣哉！謚罷，祥東君復編其集，今日《皮忠毅公文集》之裒輯付梓，又祥東君之力也。皮先生在天之靈，亦可以告慰矣。
癸巳冬盤山叟蔣慶謹序于深圳蓮花山畔之翻經(jīng)齋
【后記】
為皮先生校對遺稿已經(jīng)結(jié)束一段時日，多次想提筆寫篇后記，又多次放下?；貞浶８宓倪^程，如同聆聽長者的教誨，而今是生死兩隔的知音，寫后記竟成了一件沉重的事情。每當腦海浮現(xiàn)出先生的名字，總感到有一顆卓然不群的心臟依然在身邊跳動，那是與天地、與圣賢、與儒家近代風雨歷程化為一體的靈魂，總能喚起我內(nèi)心的光明。
2012年元旦之際，馮潘秋女士將皮先生的遺稿發(fā)給我，學術(shù)論文、時事散文、隨筆等多達數(shù)百篇，在完成幾篇之后，經(jīng)過孔衛(wèi)東先生的審閱，我最終接過了這個重擔，承擔先生詩歌之外的著作校稿。這對我來說是一個挑戰(zhàn)，也是對心性的砥礪，因為這些作品文體不同，體例不一，很多是即興發(fā)揮、倉促創(chuàng)作的，標點混亂、繁簡字混用、段落不明等等，引經(jīng)據(jù)典也往往憑先生發(fā)揮記憶。
校稿的枯燥，被文字中的思想一掃而空。校對過程中，我深深的愛上了這些文體不一的文字，讀起來如同一種享受。我與先生素未謀面，但可以看出先生生前是一個很隨性的人，也是一個很率真質(zhì)樸的人，他的思想有儒者的博大厚重，又有詩人的純情浪漫，有精神歸于天地造化的達觀，又有對儒學命運的深沉憂慮。我學儒學十年以來，每每以儒者自稱，以弘揚儒學為己任，但從未感到今人能對儒學的投入有如此之深，那是全部的生命，比起先生我?guī)锥群诡?。我恍然明白，當一個人自稱儒者的時候，意味著他已經(jīng)把生命交給了上天。敬天保民，是儒者的精神特質(zhì)。內(nèi)心有對天地的敬畏，才能塑成偉大的人格，不凡的精神力量，超越古今的哲思玄想；有對生民命運的憂慮，才能凝結(jié)為憂國憂民的情懷，吾國吾民何去何從的歷史追問，文明返本開新的學術(shù)旨趣。
在鄉(xiāng)間的耕讀，在云深書院的辛苦經(jīng)營，在光文講堂的侃侃而談，在網(wǎng)絡(luò)論學的深情執(zhí)著，為我們勾勒出一個現(xiàn)代儒者的身影。先生身上沉淀著傳統(tǒng)儒者的人格追求，又在時時思索儒學如何活在當下，安頓今人的心靈，重塑中華的文明秩序。文如其人，這些文字不假矯飾，字字皆是先生之心血，篇篇皆是先生之音容笑貌。文章中蘊含著儒學新變的思想萌動，承載著儒者安身立命的心靈之路，這是一個時代的命題，先生已在默默的筆耕?；蛟S，很多思考還未來得及記錄，斯人已永別我輩。
先生的遺文已部分的為我們實現(xiàn)儒學的現(xiàn)代語境轉(zhuǎn)化，已部分的實現(xiàn)把現(xiàn)代生活融化入儒學的價值體系，因此，它們不但是今人學習儒學的教材，也具備這個時代所需的學術(shù)積淀。先生從歷史深處走來，傳遞著圣學的文脈，又走入天地宇宙，撒播文教的種子，必將有更多的生命被喚醒，加入歷史的洪流。
圣脈不絕，斯文在茲。讀者當心懷敬意閱讀先生的遺文，感受圣學化育生民的諄諄溫情。
島市古琴家協(xié)會國學委員會主任 王忠坤
【目錄】
第一輯《儒學專論》
修養(yǎng)提綱之一
修養(yǎng)提綱之二
修養(yǎng)提綱之三
性善論
論學書
也談孔子的遺產(chǎn)——神圣價值
毋意必我固——毋意必固我
孔子是悟道者——三談神圣心靈
禮贊圣人——批評價值的流民意識
儒教是論出來的嗎？
再論儒者的愛恨情仇
儒學能量論
如何看待傳統(tǒng)文化？——從陳寅恪三綱六紀談起試論儒學與現(xiàn)代性的問題
現(xiàn)代人應如何看心性儒學——試與趙汀陽教授商榷
試評蔣慶先生的『三重合法性』論說
文化需融通以求其大——就內(nèi)圣外王之道與蔣慶商榷談?wù)勊^『仁政』的合法性論說
關(guān)于『子罕言利與命與仁』一語之解說問題
質(zhì)疑牟宗三對孔子利命仁的判斷
關(guān)于『半部《論語》治天下』武漢講座
政治儒家很糟糕嗎？——就教于杜維明
與慕仁先生的討論
從王陽明《訓蒙大意》談儒學教育之方法
君子儒與小人儒
與東海君談道德的施用
道德優(yōu)于權(quán)位——談儒者的政治態(tài)度
第二輯《儒門事議》
讓奧運的光榮歸屬于全體中國人！
五千年的悲愿與奮起——我的奧運觀
譴責中國時報的下流心術(shù)——堅決駁斥對京奧的污蔑
太平洋文化基金會副執(zhí)行長吳建國
2559北京奧運——孔府與儒學界應該做些什么？
試論中國特色禮樂政治之可能性
曲阜建大教堂之我見
建立以中國歷史文化為主體的孔子紀年制度
與陳明教授討論『孟母堂』問題
從『孟母堂』被取締談我們的教改理念
敬告上海市教育局——我對孟母堂的評說之三
平反孔子是重建靈性神州的必要——談天安門孔子像
也說平等——談?wù)勔字刑斓暮空軐W
心性修為與企業(yè)軟實力建設(shè)
『事實判斷』與『價值判斷』
向今日之青年提點意見！
為什么只能『用中國解釋中國』?
敬致『陜西孔子研究會』
從克己復禮談經(jīng)典與力行
背離主體，何有自由？——敬達王忠先生
展開智慧人生與中道思想建立反省文化與德性社會
如何看待《孔子世家譜》——與朱維錚商榷以史為鑒可以知得失——也談施瑯評價問題
廉頗老矣！尚能飯否？——讀《孔誕、儒家與中國文化》一文有感
把中華民族的愛找回來
第三輯《興儒倡言》全部
緣結(jié)大方學校，琳瑯猶存古雅之一
改革『大成至圣先師奉祀體系』——迎接中華新世紀
改革『大成至圣先師奉祀體系』之二——討論
留取一片丹心，成就人間大愛！
賜也賢乎哉？夫我則不暇——給《原道》的建言
我們應該如何追求儒學的復興——向《原道網(wǎng)》進一言
《原道》可真是雷大雨小??！
《中華民族人文史系年》寫作構(gòu)想
致《儒學聯(lián)合論壇》的公開信
《太一之愛》論壇宣言
誰與斯人慷慨同——給鴛湖書局的祝福
書院的價值與意義在重建儒學精神
評介劉明武先生《尋找元文化》一書——兼及文化復興之道
讀經(jīng)及其聯(lián)想
談?wù)劮醋x經(jīng)的蒙味心靈
再植靈根，重起神性——期待《論語》回到人間
權(quán)力意志與儒學青年
擁抱儒學揮別魯迅與柏楊
再談魯迅
成心忘然后可進于道——再評魯迅的『禮教吃人』
我看儒教運動
當前復興儒學儒教的若干設(shè)想
《詩經(jīng)》與我們的身心修養(yǎng)
一切之莊嚴，從自我開始——敬達天涯網(wǎng)友
有關(guān)『儒教』建設(shè)的一點想法
心學是人類智慧的最深法門——再談中國學術(shù)價值重建問題
如何重建中華民族的核心價值
以儒學思想教化民族幼苗——中華復興的根本要圖
敬致《原道》十周年賀詞
走向文化主體之昂揚壯大——也談讀經(jīng)運動
請選用《文化主體主義》之大旗！
恢復民族自信心從孔子 Kongzi 的譯名開始——反思五四
請善待中華靈性資糧——與反儒人士談儒學
復興國學以支撐中華崛起——試評建設(shè)國學門的爭論
敬賀『第五屆儒學國際學術(shù)研討會』之召開
建設(shè)愛與光明的儒學教育
敬祝中華義理經(jīng)典研討大會莊嚴成功
儒學道場論綱
談書院的價值與意義——儒學教育精神的重建
中國君子的天命召喚與人文追求
中國文化意像的愛戀與追尋
試論儒學的理論與實踐問題
呼喚經(jīng)學回歸——重建中國學術(shù)之核心價值
現(xiàn)代化的除魅與禮樂中華之推動
請自任以天下之重——敬致《原道》諸君
請自任以天下之重之二
答復愷玄先生
《太極之愛》論壇宣言
《太極之愛論壇》
孔子2557年開年記感
皮先生在中國儒教網(wǎng)的評論
再談中國文化主體與孔子紀年制度
中國思想愚蠢嗎？——與黎鳴先生商榷
第四輯《四書講習》
嘉興『鴛湖四書研習班』
寫在『鴛湖四書研習班』啟動之前
『鴛湖四書研習班』第一講如何學習《論語》
『鴛湖四書研習班』第二講學習為成人之本
『鴛湖四書研習班』第三講禮之用和為
『鴛湖四書研習班』第四講知人與自知
『鴛湖四書研習班』第五講知天命而悟大道〔上〕
『鴛湖四書研習班』第六講知天命而悟大道〔下〕
『鴛湖四書研習班』第七講觀人之道
『鴛湖四書研習班』第八講言與行的關(guān)系
『鴛湖四書研習班』第九講為政之道
『鴛湖四書研習班』第十講仁之追尋
『鴛湖四書研習班』第十一講君子的風儀
第五輯《光文講堂》
光文講堂手記01
光文講堂手記02
光文講堂手記03
光文講堂手記04
光文講堂手記05
光文講堂手記06
光文講堂手記07
光文講堂手記08
光文講堂手記09
光文講堂手記10
光文講堂手記11
光文講堂手記12
光文講堂手記13
光文講堂手記14
光文講堂手記15
光文講堂手記16
光文講堂手記17
光文講堂手記18
光文講堂手記19
光文講堂手記20
光文講堂手記21
光文講堂手記22
光文講堂手記23
光文講堂手記24
第六輯《詩歌文賦》及新文章
莫干山歌
我在雨中種豆
曲阜拜謁圣靈記
儒者頌歌
感賦
中秋記感
悵望神州
謁圣廟有感
別哭
丹心
兩岸東吳行吟
痛悼張純?nèi)缗?/span>
記皮家古柏
故鄉(xiāng)故國兩迷離
望月
可憐故國夢
田野春歌
別嘉興
流螢感舊
憶舊
故人離別
只是相思太久長
莫干山尋夢
游楠溪江
有感
參觀臺北花展
贈何可永
重逢
訪子路廟竹坨故居游記
風葉的故事
溪河琴音
第七輯《萍蹤毅影》
重回皮家灣
儒學神州重回首——記大陸學思之旅追憶
我采訪中共十三大的緣起
我從歷史走過——記大陸之旅
記我與臺灣記者皮介行先生的交往（檳榔）
生如夏花——紀念皮介行君（高鈁）
悼念皮介行先生（于善偉）
兩岸情懷與文化復興：以儒者皮介行為例（上）
兩岸情懷與文化復興：以儒者皮介行為例（下）
儒門志士天涯客萬里歸來鬢未蒼——皮介行先生曲阜謁圣行記（段炎平）
后記：圣脈不絕，斯文在茲
附錄一
皮介行先生，字光文，民國44年（西歷1955年）生于臺北，原籍浙江臨安。因高血壓促發(fā)心臟病，不幸于西歷2011年7月8日早晨在浙江桐鄉(xiāng)逝世。終年56歲。
皮介行先生，曾任《大學雜志》主編、《前進周刊》編輯、《南洋周報》主編、《民主報》編輯、《民眾日報》記者、《在野雜志》總編輯。擔任環(huán)球通訊社副總編期間采訪中共十三大，為臺灣首次公開接觸中共中央的記者。后又任半人馬評論主編、大愛中華評論主編。上世紀九十年代來大陸經(jīng)商工作，歷任三極高工教務(wù)主任、臺商廣東龍眼焊材廠副總經(jīng)理等職。
皮介行先生是當代著名國學專家，以復興中華文化為己任，為推廣儒家文化竭盡心力。自費編印《大愛中華》報，曾任武漢云深書院院長、一元一國學網(wǎng)總編、南京夫子廟孔府學校校長等工作，同時在傳統(tǒng)文化網(wǎng)站發(fā)表大量優(yōu)秀的文章。
皮介行先生靈堂設(shè)于桐鄉(xiāng)市濮院鎮(zhèn)工貿(mào)大街1969號。遺體告別儀式時間待與皮介行先生親屬商定后發(fā)布。
特此訃告
皮介行先生治喪小組
西歷二〇一一年七月八日
附： 治喪小組聯(lián)系方式
海風 固定電話：0573-88835387 手機：13806735287
孔衛(wèi)東 手機：13901492627
泱泱華夏，禮樂之邦。謚法之制，固其一端。周公垂憲數(shù)千載以降，凡天子公卿之崩薨，朝廷重臣之物故，司禮者輒視其平生德業(yè)之崇卑，贈以謚封。以寓榮辱，以資勸戒。實亦孔子《春秋》褒貶之義也。
漢魏以來，士君子立德、立功、立言可稱不朽而不及位者，師友故交每考其平生之行誼實跡，道德文章，易其名諱，以表尊尚。此私謚之制，非惟無違古圣謚法制作之本義，抑亦亞圣天爵人爵一義之推廣也。
皮介行先生之逝，同道友朋既忍痛經(jīng)紀其喪，復念其德劭行高，足為學者矜式，不可無謚。乃近世夷夏倒置殊甚，斯文蕩然，且皮介行先生一生顛沛民間，其謚固無涉今之有司。責在吾人也。
吾人考皮介行先生生平，生于海島，心系一統(tǒng)。仰鉆圣道，篤行仁義。處匹夫之位，膺天下之任。慮國忘家，善行不怠。臨患不反，經(jīng)德不回。乃循古易名之例，議定其謚曰“忠毅先生”。世之有道君子其深察而謹志焉！
皮忠毅先生不朽!
皮介行先生治喪委員會
孔元二五六二年九月初二日
西歷2011年9月28日
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