四川大學(xué)哲學(xué)系主辦《切磋（甲辰集）》出版
曾海軍 主編《切磋（甲辰集）》正式出版
書名：《切磋（甲辰集）》
主編：曾海軍
出版社：四川大學(xué)出版社
出版時(shí)間：：2024年10月
【圖書簡介】
由四川大學(xué)哲學(xué)系主辦的《切磋（甲辰集）》，于2024年10月在四川大學(xué)出版社順利出版?！肚写杓窞樽鋈寮覍W(xué)問的師生提供一個(gè)切磋思想成果的平臺，收錄四川大學(xué)哲學(xué)系儒家研究方向的師友論文，2010年以來已出版九集。此次出版的《切磋（甲辰集）》由曾海軍老師擔(dān)任主編，一共收錄儒家哲學(xué)研究相關(guān)的學(xué)術(shù)論文十一篇和兩篇文獻(xiàn)整理。
【主編簡介】
曾海軍，男，1976年生，湖南平江人，哲學(xué)博士，四川大學(xué)哲學(xué)系教授，以儒家哲學(xué)和晚周諸子哲學(xué)為主要研究方向。主編“切磋”系列論文集，出版專著《諸子時(shí)代的秩序追尋——晚周哲學(xué)論集》（巴蜀書社，2017年）、《諸子的生活世界》（四川辭書出版社，2018年），點(diǎn)校《宋元孝經(jīng)學(xué)五種》（中國社會科學(xué)出版社，2019年）。
【目錄】
特稿
朱子學(xué)與東亞書院、學(xué)塾的傳統(tǒng)
——兼論日本的學(xué)規(guī)…………〔日〕吾妻重二(3)
學(xué)術(shù)論文
《禮記·儒行》小考……………………高小強(qiáng)(27)
論天理的活動性如何可能………………曾海軍(45)
蔡沈《書集傳》對堯德的詮釋
——兼與《尚書正義》對比……………徐亞蘭(58)
朱子辨君子與小人
——以義利為中心………………………王欣雨(73)
理學(xué)班專區(qū)
朱子感應(yīng)論探微…………………………李秋莎(97)
道德三義…………………………………張傳海(117)
乾卦四德解義……………………………吳 婕(185)
學(xué)位論文
論朱子“志是心之深處”………………劉卓然(207)
“五誥”何以觀仁：
殷民、殷王與殷制………………………沈 復(fù)(224)
求仁、不違仁與安仁
——以子路、顏?zhàn)优c孔子論志為中心…曹海濤(256)
文獻(xiàn)整理
周子抄釋商正
…………周子 原著 呂涇野 抄釋 丁紀(jì) 商正(289)
靈峰精舍學(xué)規(guī)………夏靈峰 著 吳江天 整理(335)
【提要】
特稿
朱子學(xué)與東亞書院、學(xué)塾的傳統(tǒng)
——兼論日本的學(xué)規(guī)
作者：〔日〕吾妻重二
“文化”是什么？――對于這個(gè)問題，我們會有很多種解釋，但我們至少可以說，“文化”常是通過與其他地域的相互接觸而展開、成形的。例如，我們常常說“歐洲文化”、“中國文化”、“日本文化”等等，而所謂“歐洲文化”并不是單純的，而是與非歐洲世界起源的基督教、伊斯蘭地域等有漫長的歷史交流而成立的?！爸袊幕被颉叭毡疚幕币彩侨绱?，在過去也通過與印度、歐洲、美國等各地文化的接觸而互動、展開，今后，這種交流也會繼續(xù)開展下去。
特別是東亞地域之間的距離很近，文化的交流涉及很多方面，到現(xiàn)代也在多種領(lǐng)域中有文化之間的相互交流與交涉?？梢哉f，文化是能超越國界而展開的。
在此，筆者擬根據(jù)這種“文化交涉”（Cultural Interaction）的觀點(diǎn)，對書院文化與近世中國、東亞世界這一問題試圖探討以供參考。
學(xué)術(shù)論文
《禮記·儒行》小考
作者：高小強(qiáng)
研讀《儒行》，首先面臨的便是其真?zhèn)螁栴}，史上真有過夫子與哀公的這番對話，《儒行》不外其實(shí)錄嗎？倘如此，《儒行》豈不就是孔子思想的真實(shí)表達(dá)了？這方面或許會有一些證據(jù)，……然而，這么些記載，究竟哪些是出于真實(shí)的記錄，哪些又是后人托名的寫作，恐怕難以定論。不過，至少可以確定的是，漢、唐儒一般都肯定而并未懷疑過《儒行》，這種肯定的態(tài)度甚至一直延續(xù)到宋代，宋代君王還有過向近臣及新科進(jìn)士頒賜《儒行》《中庸》的做法，后來漸次被頒賜《大學(xué)》與《中庸》所替代，理由大概是所謂《儒行》“詞說不醇”吧。
論天理的活動性如何可能
作者：曾海軍
對于程朱之“理”，牟宗三作了一個(gè)“只存有而不活動”的著名判斷。與此同時(shí)，他又認(rèn)為馮友蘭對“理”的解釋混淆了形構(gòu)之理與存在之理。馮友蘭將“理”解釋為古希臘哲學(xué)中的“形式”，或新實(shí)在論的“共相”，牟氏判定其為形構(gòu)之理而不及存在之理，還是頗有見地。但我們更關(guān)心的是，牟宗三作出“只存有而不活動”的研判究竟意味著什么。已經(jīng)有很多學(xué)者指出這一論斷充滿了偏見，但要有針對性地闡明程朱之“理”的活動性內(nèi)涵，這并不容易。實(shí)際上，經(jīng)過現(xiàn)代學(xué)者對程朱之“理”不斷地解釋為“形式”或“共相”，“規(guī)律”或“準(zhǔn)則”之類的，再要讓“理”活動起來，似乎沒有這種可能性了。盡管牟宗三對于程朱之“理”作出了“只存有而不活動”的誤判，卻提示我們“理”是否具有活動性內(nèi)涵，其間的關(guān)系顯得特別重大。本文試著探討在現(xiàn)代性學(xué)術(shù)話語中，程朱之天理其活動性究竟如何可能。
蔡沈《書集傳》對堯德的詮釋
——兼與《尚書正義》對比
作者：徐亞蘭
經(jīng)典對于漢代人的意義類似于“憲法”，漢代經(jīng)師通過詮釋經(jīng)典直接作用于現(xiàn)實(shí)政治與社會生活。漢代以降至宋初，經(jīng)學(xué)幾乎處于記誦之學(xué)的僵化狀態(tài)。宋代學(xué)者通過“玩味”和“涵泳”的經(jīng)典詮釋方法使“經(jīng)典對成德之學(xué)的作用成為可能，或者說，經(jīng)典所具有的工夫論意義因之在理學(xué)中得到了凸顯?！北疚牡难芯肯Ｍ浴稌瘋鳌穼虻略忈尀槔?，在《尚書正義》的對比下，展現(xiàn)宋代學(xué)者詮釋經(jīng)典的路徑與方法，突出其工夫論意涵。
朱子辨君子與小人
——以義利為中心
作者：王欣雨
朱子辨君子與小人，以圣人之言與圣人之心為準(zhǔn)，對經(jīng)典之中“君子”的用法有敏銳的分別，在不同語境下，不僅君子和小人有德、位上的含義差別，在以德論人品時(shí)，君子所處的位置則須在圣人、賢人、善人、信人等不同層次等級之中細(xì)細(xì)推究。可知，圣人之至德才是儒家真正的、終極的人格追求與標(biāo)準(zhǔn)。君子與小人之辨實(shí)屬緊要，而其后仍有大段可為之事。
理學(xué)班專區(qū)
朱子感應(yīng)論探微
作者：李秋莎
“思知人，不可以不知天”（《中庸》），人所混然中處的天地，并不僅是頭頂之清輕、腳下之重濁，而是人知覺思慮所及的全部人事場域，是上下四方、往古來今。而遍在盈滿天地之間的，是全體太極，是浩浩氣化，是動靜，是感應(yīng)。
說是全體太極、全體氣化，是分言形而上下。雖然理純而氣駁，但都是“全”，天下一太極，盈天地一氣。說是動靜、感應(yīng)，則更強(qiáng)調(diào)理氣不離而生生無窮。但是，動靜和感應(yīng)看起來幾乎同義，所指向的也都是道理的流行通復(fù)與氣化的生成不息，那為什么還要兩言天下無非動靜與天下無非感應(yīng)呢？以似乎屬心、屬人的感應(yīng)言之于天地，其意義何在？本文擬就朱子所論，探其微義。
道德三義
作者：張傳海
朱子論佛老之學(xué)曰：“彌近理而大亂真?！弊詽h末佛教傳入、魏晉間玄學(xué)興起以迄于今，儒家道德之義所面臨的最大挑戰(zhàn)不是非道德乃至反道德，而是靈覺主義之類道德。靈覺主義之于中國，在魏晉隋唐則為釋氏，宋明以來則為陸王，晚近百年來則為耶氏。釋氏本心，耶氏本神，一主觀，一客觀，皆以靈覺為本根，此最足以惑人。張南軒曰：“有異端者乘間而入，橫流于中國。儒而言道德性命者，不入于老，則入于釋?！背套右嘣唬骸敖袢瞬粚W(xué)則己，如學(xué)焉，未有不歸于禪也。卻為他求道未有所得，思索既窮，乍見寬廣處，其心便安于此?！背套又钥芍^警醒之至！仿程子此言，我們今天未嘗不可以說：“今人不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于平等、自由者也?！逼降?、自由之義未嘗不可論。然以平等、自由為終極價(jià)值，便是以自家靈覺為本根，此既可以視作佛教本心之學(xué)之緒余，也可以視作耶教神本論之辯證的開顯。所以，對我們今天來說，至為緊要的事情仍舊是：超越靈覺本體論對道德的遮蔽。
乾卦四德解義
作者：吳婕
理學(xué)家所言道德，乃自天德而言人之所得，陳淳嘗謂“所謂天德者，自天而言，則此理公共，在天得之為天德，其道流行賦予，為物之所得，亦謂之天德。若就人論，則人得天之理以生，亦謂之天德；其所為純得天理之真，而無人偽之雜，亦謂之天德?！惫省疤斓隆庇兴膶雍x：自天而言，乃普遍公共者；為物所得與人得之以生者，則由天至人；從人之所得與人之所行，則見天德之真實(shí)在我。故從其本源來說，在天；從其流行賦予，則在人物。如此，論天德首在推明天道，而《周易》作為眾經(jīng)之首，“乾之四德”是探討此議題的大綱目。
學(xué)位論文
論朱子“志是心之深處”
作者：劉卓然
對于儒家學(xué)者來說，志的重要性毋庸置疑，它是儒家學(xué)問的端始，又貫徹其全部。理學(xué)家對于志有許多發(fā)明，如濂溪周子要學(xué)者以伊尹、顏?zhàn)訛橹?，確定儒者之志的范圍；又說希賢、希圣、希天，指出志的淺深。伊川程子的《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，第一次明確指出圣人可學(xué)可至，又闡明為學(xué)之本和學(xué)圣之功。此外程子還強(qiáng)調(diào)志的存主義，區(qū)別志意，橫渠張子則提出志公意私。陳北溪的《字義》，將志專門列出，并有許多發(fā)明。有學(xué)者認(rèn)為，相對于前后儒者對志的討論，朱子論志并沒有新意。而錢賓四先生說，“志是心之深處一語，極堪研玩。理學(xué)家不言立志，皆由不了此義”，不僅提出朱子論志有要語，并認(rèn)為此語對于領(lǐng)會志具有根本的意義。由此，討論朱子“志是心之深處”一語，可以了解朱子志論的關(guān)鍵，也能對“志”有更深入的理解。
“五誥”何以觀仁：殷民、殷王與殷制
作者：沈復(fù)
孔子有“‘五誥’可以觀仁”一說，其揭示出了《尚書》“五誥”與仁這一儒家思想之核心的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，故而堪稱《尚書》學(xué)史上最值得關(guān)注的思想之一?！拔逭a”指的是《周書》中的《大誥》《康誥》《酒誥》《召誥》和《洛誥》五篇，五者皆成文于周初。誠如蘇軾所言，周初面臨著一“安殷之難”，意即安殷是周初所面臨的社會政治主題，那么其自然也是“五誥”的主題，故而，周初安殷之事應(yīng)當(dāng)可以作為我們討論“五誥”的著手處和理解“‘五誥’可以觀仁”說的中心。其中，“安”并非狹義上的安撫，而是更為廣義的安頓，遍見于“五誥”中的安撫懷柔自然屬于“安”，而《大誥》中的征伐、《康誥》中的刑殺等亦應(yīng)被視為“安”；“殷”則包含三個(gè)主要方面，即殷代遺民、殷代先王和殷代舊制。當(dāng)周初之時(shí)，以武王、周公為核心的周初統(tǒng)治集團(tuán)面臨著十分復(fù)雜而嚴(yán)峻的社會政治環(huán)境，殷與周之間、周之王室與諸侯之間和周王室內(nèi)部成員之間的三重矛盾共同構(gòu)成了周初安殷的現(xiàn)實(shí)背景。本文即以周初安殷為中心和視角，分別論析周初統(tǒng)治者對于殷民、殷王和殷制之安頓，對“‘五誥’可以觀仁”說進(jìn)行闡釋。
求仁、不違仁與安仁
——以子路、顏?zhàn)优c孔子論志為中心
作者：曹海濤
自有宋理學(xué)家出，“學(xué)以至圣人”漸為儒家學(xué)者之共識?！皩W(xué)以至圣人”，在倫理生活方面，直接關(guān)乎“我要成為什么樣的人”“我要過怎樣的生活”這類根本問題；而其內(nèi)里，又可引發(fā)對圣人之為圣人、達(dá)成圣人的方式與途徑等不同面向的問題的思考與理解。要應(yīng)對這些問題，在理學(xué)家看來，儒家學(xué)問有一重大關(guān)鍵內(nèi)容，即圣賢氣象問題，應(yīng)予以優(yōu)先重視。
文獻(xiàn)整理
周子抄釋商正
周子?原著
呂涇野?抄釋
丁紀(jì)?商正
丁按：丁酉《朱子抄釋商正》之后不久，《周子抄釋商正》亦已完篇，惟置篋中數(shù)年，不曾示人。當(dāng)時(shí)為《朱子抄釋商正》所寫按語中，雖謂對涇野內(nèi)省不疚，然于其守程朱不變之疑終有所不能自安。頃讀賀清麓集，每見其于涇野既極致敬意，然于其所以未能盡契朱子處亦不惜指為有欠沉潛工夫矣。因思輯清麓論涇野諸語置此篇端，適又來海南臨高，手邊文獻(xiàn)未備，采擷不便，姑付闕如，以俟后來。
《周子抄釋》卷首有胡五峰《〈通書〉序》、朱子《周子像贊》二篇。正文三卷，卷一內(nèi)篇，收《太極圖說》、《通書》全篇，附朱子《太極通書后序》三篇、張南軒《后跋》一篇；卷二外篇，為周子詩文選及雜記若干，附潘興嗣撰《墓志銘》、朱子撰《行實(shí)錄》；卷三附錄，收《宋史》本傳、蒲宗孟撰《墓碣銘》、何子舉撰《墓室記》、朱子撰《事狀》各篇，又《濂溪先生行錄》一篇未具作者名，乃重出卷二朱子所撰《行實(shí)錄》。附錄卷無涇野釋語，此次為節(jié)省篇幅，從略。
靈峰精舍學(xué)規(guī)
夏靈峰?著
吳江天?整理
據(jù)民國十四年靈峰精舍鉛印本。靈峰精舍為夏靈峰于浙江富陽里山創(chuàng)辦的古典書院，經(jīng)靈峰弟子劉可培、何紹韓、劉子民等人捐資興建，于民國七年落成，《靈峰精舍學(xué)規(guī)》亦書此時(shí)。最初，《靈峰精舍學(xué)規(guī)》以單篇形式于民國八年（己未）由靈峰弟子張延玢與夏靈峰所著《孟子講義》合印于河南開封，后又刊載于民國十年（辛酉）靈峰精舍自辦刊物《靈峰小識》第一期。夏靈峰歿后，門弟子所編《靈峰先生紀(jì)念刊》亦刊載《學(xué)規(guī)》全文?，F(xiàn)存《學(xué)規(guī)》單行本，乃民國十四年由靈峰精舍印行，為夏靈峰門弟子日常講學(xué)用本。此版《學(xué)規(guī)》與《分科大旨》、《課程》合為一帙，另附王展成民國十四年（乙丑）所作《靈峰先生講學(xué)宗旨》、夏靈峰之子夏成吉民國十三年（甲子）與朝鮮學(xué)者金榥（字尼晦）書信一通，均見載民國十四年刊印《靈峰小識》第七期，較為全面地總結(jié)了夏靈峰平生經(jīng)歷與為學(xué)要旨。此次點(diǎn)校，以民國十四年靈峰精舍鉛印本《靈峰精舍學(xué)規(guī)》為底本，參校民國八年《孟子講義》、民國十年《靈峰小識第一期》與《靈峰先生紀(jì)念刊》?！秾W(xué)規(guī)》引用經(jīng)傳，十三經(jīng)部分參考嘉慶二十年阮刻《十三經(jīng)注疏》本，《四書》、《春秋繁露》等則參考中華書局整理本?！鹅`峰先生講學(xué)大旨》、《復(fù)金尼晦》參校第七期《靈峰小識》。另將《紀(jì)念刊》所載《靈峰精舍季課考試第一期文題》單獨(dú)摘出，附于文末。原文小字夾注、按語，皆標(biāo)示以楷體。吳江天負(fù)責(zé)文字錄入、通校、標(biāo)點(diǎn)，張傳海、王亞中、盧辰負(fù)責(zé)各版本對校。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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