孫德仁 著《教化的突破：陽明學派致良知教研究》出版
孫德仁 著《教化的突破：陽明學派致良知教研究》出版
《教化的突破：陽明學派致良知教研究》
作者：孫德仁
出版社：上海人民出版社
出版時間：2025年3月
作者簡介
孫德仁，1990年生，內(nèi)蒙古阿拉善人，陜西師范大學哲學博士，清華大學哲學博士后?，F(xiàn)為西安電子科技大學人文學院講師，碩士生導師。主要從事宋明理學與儒家哲學研究。主持中國博士后科學基金面上資助項目1項、陜西省社會科學基金項目2項。編著《<大學>精讀》，在《中國哲學史》《人文雜志》《周易研究》等核心刊物發(fā)表學術論文10余篇。
內(nèi)容簡介
本書將致良知教視為一種思想史事件，關注從陽明到龍溪、泰州圍繞致良知教所展開的具體實踐，為何會呈現(xiàn)出“風行天下”與“漸失其傳”的張力。對此問題的討論，有以下重要內(nèi)容：
第一，龍溪、泰州在發(fā)展陽明致良知教過程中所引發(fā)的“風行天下”與“漸失其傳”張力，根本在教化。從思想效應上看，“風行天下”是由于陽明開辟“覺民行道”之路，其后又有龍溪、泰州學派具體的親民教化實踐，無不顯發(fā)致良知教在重塑社會人倫秩序方面的意義?！皾u失其傳”則表現(xiàn)為晚明王學流弊滋生，以及明代心學家的平民性、社會性和生活性在明清轉(zhuǎn)型之間逐步消逝。從思想根據(jù)上看，不論是“風行天下”還是“漸失其傳”，本身是一個教化的突破與折戟過程。換言之，陽明學派的整體發(fā)展，突破在教化，折戟亦在教化，而此張力所呈現(xiàn)的邏輯脈絡就在良知從見在到現(xiàn)成的演變。這一問題探討不僅關涉對陽明學教化困境的根本反思，更是對“致良知”何以為“教”的究竟回答。
第二，作為一次教化的突破，陽明學派的具體突破有二：其一，陽明“致良知”的提出是進一步夯實“良知”作為個體德性根基，以“隨時知是知非”的方式落實并推致于每一個愚夫愚婦心頭，由此沖破朱子學對圣賢之路的“專斷”，以“個個人心有仲尼”的方式接續(xù)儒家成德教化之路。其二，龍溪、泰州以見在化與現(xiàn)成化的方式認領良知，使得良知或道進一步下落、遍在化為百姓日用本身，民眾直接從自然明覺中獲得道德意識的自覺，在自我道德意識覺醒的基礎上，成為與士大夫共同承擔覺民行道、教化萬民的行道主體，從而讓天下有道在教化的維度中成為可能。這既是覺民行道得以落實的關鍵，也是中晚明王學在社會教化層面得以風行天下的重要原因。
第三，致良知教風行天下的同時，良知的見在化與現(xiàn)成化也逐漸顯露其弊。如果說龍溪是從一念見在良知的角度出發(fā)，不僅將“人人皆可成堯舜”的教化根基變?yōu)橐环N理論可能性，還導致一念靈明在摻雜感性欲望與習心習境中失去教化的有效性。那么，泰州一系則在此方向上的現(xiàn)成化拓展，最終消解了教化之應有的超越性維度，所教只是在感官欲望與人倫日常上打轉(zhuǎn)，也就無所謂真正意義的教化。與此同時，面對晚明朱子學與政治生態(tài)的雙重重壓，陽明學派的教化之道未能真正實現(xiàn)?？傮w而言，陽明學派教化的折戟是一方面在王門后學的流弊中逐漸失去真實意義，而另一方面受到了專制君權與朱子學的雙重重壓，使得“覺民行道”的教化之道雖然在民眾個體道德意識方面有所喚醒作用，但真正民眾政治主體意識的自覺還是難以真正實現(xiàn)。
第四，陽明后學從見在到現(xiàn)成的教化困境，并不意味著“法病”，反而是在具體落實中偏離了陽明致良知教內(nèi)在法度所形成的“人病”。陽明所論“良知見在”，是基于天人體用不二的結(jié)構，所謂“見在”是依據(jù)良知本體在人倫日常中的當下顯現(xiàn)。四句教更是從“一無三有”的結(jié)構中明確工夫教化的界限。而見在、現(xiàn)成化的認領方式表明龍溪、泰州較之于陽明更加聚焦于內(nèi)在性的探索，由此折射出中晚明儒學世俗化的問題，即道德精神超越性與內(nèi)在性的張力。儒家歷來強調(diào)日用常行的價值取向，但當超越的天理世界完全內(nèi)在化于日用常行時，日用常行之中不再有超越的世界，世俗生活本身構成存在意義的實質(zhì)時，還能否確保日用常行的價值有效性。這一問題作為陽明學派致良知教的歷史效應，不僅涉及陽明學自身特質(zhì)與明清儒學轉(zhuǎn)型，更關乎現(xiàn)代儒學在轉(zhuǎn)型困境中如何更好的回歸生活世界。
——節(jié)選自《導論·“良知”的歷史境遇與學歷進路》
目錄
導 論 “良知”的歷史境遇與學理進路
第一節(jié) 明清之際陽明學的三層糾偏
第二節(jié) 近現(xiàn)代陽明學的話語轉(zhuǎn)型與范式確立
第三節(jié) 當代陽明學的研究歷程及其特征
第四節(jié) 現(xiàn)代語境下的“真假良知”
第一章 作為思想史事件的致良知教
第一節(jié) 致良知教與王學分化
一、從見在、現(xiàn)成良知看王門分化
二、致良知教的定名
第二節(jié) 思想史事件的詮釋面向
一、何謂“思想史事件”
二、致良知教的三種詮釋
第二章 成德之路：格物悖論與致知重構
第一節(jié) “格物”的問題意識
一、身心之學與內(nèi)外背反
二、成德悖論與朱子學遺產(chǎn)
第二節(jié) 成德教化之路的接續(xù)
一、“心即理”：主體性的方向
二、“知行合一”：身心并到的工夫
三、“致良知”：個體德性的覺醒
第三節(jié) 講學實踐的價值指向
一、講學與覺民的行道轉(zhuǎn)向
二、天性與德性的雙重維度
三、盡性與成物的合一之境
第三章 覺民教化：行道實踐與內(nèi)外困境
第一節(jié) 覺民方向與教化的實踐性格
一、為何行道與何以覺民
二、心學教化與世俗性格
第二節(jié) 陽明學派教化之道的邏輯轉(zhuǎn)進
一、從陽明到龍溪：見在化的落實
二、從龍溪到泰州：現(xiàn)成化的拓展
三、從見在到現(xiàn)成：覺民教化走向
第三節(jié) 致良知教的兩難困境及其影響
一、龍溪與泰州的兩系偏失
二、江右王門的救弊與補正
三、朱子學與晚明政治壓力
第四章 復歸良知：心性根源與工夫結(jié)構
第一節(jié) 教化的主體性根源
一、道德根源意識的良知
二、良知何以能自教自化
第二節(jié) 作為教化工夫的致良知
一、致良知的“致”與“化”
二、良知見在的“能”與“不能”
第三節(jié) 四句教與德性教化
一、無善無惡之至善何以可能
二、一“無”三“有”的回環(huán)結(jié)構
三、教化的成德指向
第五章 世俗效應：理論限度與現(xiàn)實張力
第一節(jié) 世俗化：陽明學派致良知教的新動向
第二節(jié) 致良知教的世俗化限度及其效應
結(jié) 語
附錄 從哲理詮釋、精神信仰到成德成人
——20世紀以來陽明“致良知”教研究的基本定位與反思
參考文獻
后記
