明清朱子學研究的新視野暨朱子誕辰895周年國際學術研討會在廈門大學召開
明清朱子學研究的新視野暨朱子誕辰895周年國際學術研討會在廈門大學召開
來源：廈門大學哲學系
時間：西元2025年4月24日
2025年4月18日-20日，由廈門大學主辦、廈門大學哲學系承辦、朱子學會及中華朱子學會協(xié)辦的“明清朱子學研究的新視野暨朱子誕辰895周年國際學術研討會”在廈門大學隆重舉行。本次會議以青年專家學者為主體，共邀請來自韓國、日本、新加坡、馬來西亞以及中國的80余人參加了會議，圍繞“朱子成德之學的理論與實踐”“朱子學與陽明學”“朱子學與東亞儒學”“明代理學的傳承與嬗變”“清代朱子學的發(fā)展”“清代理學工夫論的進路與形態(tài)”等議題進行了深入研討。
4月19日上午，會議開幕式結(jié)束后，大會主題發(fā)言正式開始，廈門大學哲學系助理教授申祖勝主持。
韓國成均館大學終身教授、成均館翰林院前院長崔英辰報告了《“理發(fā)”之“發(fā)”與“氣發(fā)”之“發(fā)”是否相同？》，他以李退溪“四端理發(fā)而氣隨之”命題為核心，通過語義分析與哲學闡釋，論證“理發(fā)”與“氣發(fā)”之“發(fā)”存在本質(zhì)差異。
廈門大學哲學系樂愛國教授報告了《“民心所存即天理之所在”：朱熹、蔡沈<尚書>學中的“民心”》，系統(tǒng)探討朱熹、蔡沈?qū)Α渡袝贰懊裥摹彼枷氲睦韺W詮釋與創(chuàng)新。
韓國首爾大學哲學系丁垣在教授報告了《韓儒鄭道傳與羅欽順》，認為鄭、羅二人都以朱熹的哲學為出發(fā)點，同時又都脫離了朱熹哲學的范圍。
復旦大學哲學學院何俊教授報告了《湛若水的〈圣學格物通〉》，對湛若水編纂《圣學格物通》的緣由、該書之思想宗旨、著述結(jié)構(gòu)及其主要特色做了系統(tǒng)梳理。
中國社會科學院哲學所研究員、中國哲學史學會秘書長劉豐報告了《思想史與哲學史之間的〈西銘〉研究》，認為對《西銘》的研究角度不同導致了研究結(jié)論的不同，認為思想史與哲學史兩種研究方法具有各自的邊界，“內(nèi)在的線索”與“外在的線索”應相互理解、相互吸收。
19日下午，會議設五個分會場，與會學者圍繞朱子思想的內(nèi)在理路繼續(xù)展開深度對話，并就朱子學在明清時期的詮釋轉(zhuǎn)向、東亞傳播及當代價值等前沿議題分組研討。
第一分會場上半場以“禮學實踐與經(jīng)世思想”為主題，由武漢大學哲學學院特聘副研究員劉沁主持，清華大學哲學系長聘副教授趙金剛、山東理工大學《管子學刊》編輯部主編耿振東評議。中山大學哲學系教授張清江批判了將儒家喪祭禮簡化為情感表達，強調(diào)“追遠”需通過“誠敬”實現(xiàn)與祖先的超越性溝通。中國社會科學院哲學研究所編輯姜妮伶分析了朱熹的“巽以行權(quán)”思想，指出朱熹的經(jīng)權(quán)觀在維護國家道德秩序中的重要作用。杭州師范大學公共管理學院教授張?zhí)旖苷J為，丘濬的《大學衍義補》在繼承朱子帝王學的基礎上提出了實用的治國策略，對明代的政治和治國理念產(chǎn)生了深遠影響。華僑大學哲學與社會發(fā)展學院教授楊少涵深入探討了《中庸》“南方之強”和“北方之強”在漢宋時期的不同解釋，并分析陳嘉庚如何將這一理念賦予現(xiàn)代教育實踐中。馬來西亞拉曼大學中文系副教授鄭文泉通過比較陳宏謀的《五種遺規(guī)》和朱熹的《禮儀經(jīng)傳通解》，指出前者在繼承朱熹社會階層觀的基礎上反映了清代社會結(jié)構(gòu)，推動了朱子學的實踐轉(zhuǎn)向。
第一分會場下半場以“宋明理學研究”為主題，由張?zhí)旖芙淌谥鞒郑瑥埱褰淌趽卧u議。趙金剛教授從“病根與工夫”的關系出發(fā)探討身心轉(zhuǎn)化思想，強調(diào)工夫論對揭示中華文明基本特質(zhì)的重要意義。劉沁副研究員主張“理一分殊”是朱熹哲學的根本特征，“分殊”的普遍化體現(xiàn)了哲學思想從統(tǒng)一性到差異性的辨證發(fā)展。福建師范大學文學院講師吳瑞荻梳理了朱熹“夜氣說”的發(fā)展歷程，指出朱熹“夜氣”思想從早期理論探討到后期實踐應用的轉(zhuǎn)變。清華大學人文學院博士研究生劉健時聚焦“二程異同”問題，指出盡管程顥和程頤在學術上存在差異，兩者仍屬于同一學術體系。
第二分會場上半場以“朱子學與東亞儒學（上）”為主題，由同濟大學人文學院助理教授劉昊主持，中山大學國際翻譯學院副教授趙甜甜、浙江大學歷史學院副教授柳旻定評議。首爾大學哲學系教授張元泰比較荀子和丁若鏞的“人心道心論”，指出兩者雖起點不同但都強調(diào)遵循天命。廈門大學哲學系教授謝曉東用“平行同構(gòu)說和反平行同構(gòu)說”梳理了道心人心與四端七情的關系，指出韓國儒學對朱子學的繼承和發(fā)展。崇實大學哲學系教授宣炳三對比了朝鮮性理說和王陽明的心即理說，指出兩者雖在邏輯上相似但本質(zhì)上是不同的。韓國國立忠南大學哲學系教授金世貞探討了韓國儒學中栗谷李珥的實心生態(tài)主義思想，主張人類應追求與自然合一的“真樂”。南昌大學人文學院教授田炳郁探討了朝鮮王朝后期哲學家丁若鏞關于人心道心說的演變過程，指出天命之性和氣質(zhì)之性在茶山思想中的辯證關系。
第二分會場下半場以“朱子成德之學的理論與實踐”為主題，由浙江省社會科學院助理研究員邱振華主持，謝曉東教授、田炳郁教授評議。華僑大學哲學與社會發(fā)展學院講師袁素闡述了“天命之性”的三重含義，指出“有生之初”是人性應當追求的理想狀態(tài)。柳旻定副教授分析了“恕”在不同時代和思想體系中的演變，揭示了丁若鏞和朱熹對“恕”的不同解讀。陜西師范大學哲學學院副教授江求流闡述了儒家德氣論思想，分析了朱子在建構(gòu)德氣論方面的貢獻。廈門大學哲學系博士研究生周漪寧從東西方哲學交叉互鑒的角度，闡述了朱熹的道德哲學對“是與應該”的倫理學難題的回應。華東師范大學哲學系博士后張茹夢梳理了朱子學“未發(fā)之中”的不同層次內(nèi)涵以及后世儒者對該問題的爭論，指出常人如何形成涵養(yǎng)與致知并進的工夫體系。廈門大學哲學系博士研究生徐東辰探討了朱子哲學中“心”的概念及其在溝通自然與道德中的作用，認為人心與天地之心在本質(zhì)上同屬一物。
第三分會場上半場以“‘心學研究’”為主題，由廣西大學馬克思主義學院講師劉付華東主持，中山大學哲學系教授陳暢、中國社會科學院大學講師魏鶴立評議。香港中文大學哲學系副教授鄭澤綿以“無窮”為理論基石，圍繞陸象山的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”和“萬物皆備于我”等觀點重構(gòu)陸象山的形而上學論證。福建社會科學院哲學研究所副研究員周元俠對《心經(jīng)附注》中的“心學”概念及內(nèi)涵進行了說明，分析從朱子學到明代心學如何構(gòu)建出一個“心為身主，敬為心主”的個體道德修養(yǎng)功夫論與主敬成圣的圣賢心學理論框架。五邑大學馬克思主義學院講師全林強從白沙之學與朱子學的異同出發(fā)，證明了白沙之學仍可歸入朱子學范疇，并進一步說明了朱子學在明代的多元化發(fā)展。北京體育大學講師陳石軍提出陸九淵晚年思想突破了“發(fā)明本心”與“六經(jīng)注我”的簡略概括，面向庶民講學的《皇極講義》實踐揭示了一種“事”“心”互動的經(jīng)典解釋學。
第三分會場下半場以“‘格物論’再研”為主題，由周元俠副研究員主持并評議，評議人還有鄭澤綿副教授。陳暢教授指出高攀龍?zhí)岢隽艘环N不同于朱子與王陽明的全新的一個心物關系學說，通過寂感論在形而上學層面開顯出心靈的客觀面向。中山大學博雅學院副教授傅錫洪認為朱熹格物致知的理論問題在于格物容易陷于將物視為與己無關的對象，但切己格物、兼顧理之精粗等對策可以解決以上問題。劉付華東老師通過對朱熹通感論的考察分析證成了朱熹道德同感的知識論功能和朱熹獨特的整全性與形上意味。廈門大學哲學系助理教授王凱立考察了朱子的大學格物致知補傳的修改過程，指出朱子晚年用“體用”超越“內(nèi)外”的二分、實現(xiàn)了格物致知思想的突破。中國人民大學哲學院博士研究生姜楠強調(diào)朱子主于理的“知覺”和主于氣的“知覺”的區(qū)分，在此基礎上，朱子知論的特點是更強調(diào)即物獲知對修養(yǎng)功夫的重要性。
第四分會場上半場以“朱子學與陽明學”為主題，由廈門大學哲學系副教授李璐楠主持，華僑大學哲學與社會發(fā)展學院教授毛朝暉、華僑大學哲學與社會發(fā)展學院講師王子劍評議。南京大學哲學學院教授翟奎鳳討論了明清儒學視野中“天理如何體認”問題。中國社會科學院哲學研究所副編審胡海忠從“心外無理”切入，討論了朱熹如何回應王陽明的批評。廈門大學哲學系教授馮兵從孝的形上基礎、體用結(jié)構(gòu)、評判準則與實踐原理四方面探討了王陽明的孝論。山東大學儒學高等研究院副教授蔡杰從陽明學早期爭議分析朱、王差異，討論了張岳與王陽明的三日論爭。鄭州大學哲學學院講師李彬從工夫論角度討論陽明哲學中良知與氣的關系，指出王陽明強調(diào)用良知吸納氣。
第四分會場下半場以“明代理學的發(fā)展與演變”為主題，由武漢大學歷史學院博士后洪明超主持，馮兵教授、翟奎鳳教授評議。毛朝暉教授討論了劉宗周慎獨哲學對《大學》《中庸》的心性論統(tǒng)合，以及建構(gòu)的以意本論為特征的慎獨哲學。河北農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院副教授牛偉從道統(tǒng)論的角度探討了王廷相哲學的著述目的，認為王廷相建構(gòu)了異于理學與心學的“氣學道統(tǒng)論”。李璐楠副教授從重建儒家心性、經(jīng)世合一之學以及“止修之學”的三重意義等角度探討了李材對何為儒學的思考。王子劍老師詮釋了羅欽順的“一陰一陽之謂道”，認為羅欽順的思想修正了朱熹理氣論的矛盾，是宋明理學內(nèi)部自我革新的重要環(huán)節(jié)。華僑大學哲學與社會發(fā)展學院講師吳婕從“陽動陰靜”與“乾元坤元”的一體和“陽變陰合”的五行之序探究了蔡清的《太極圖說》。華僑大學哲學與社會發(fā)展學院講師郭征討論了王船山對民心問題的闡釋，認為王船山對民心問題的思考為其重塑正統(tǒng)論開辟新道路。
第五分會場上半場以“清代朱子學的發(fā)展”為主題，由中山大學哲學系（珠海）副教授段重陽主持，南京工業(yè)大學馬克思主義學院教授陳林、福建省委黨校教授姜家君評議。江蘇省社會科學院副研究員焦德明梳理了清代朱子學關于“敬”的三次論辯，并認為清儒對于“敬”始終存在主張和反對以靜為本的兩條線索。福建師范大學文學院副教授方遙認為童能靈的體用觀既強調(diào)理氣之間的本質(zhì)差異，同時也關注具體的理與氣之間的密切關系，其目的都在于確立理對于氣的規(guī)范與主宰意義，進而奠立人生價值。華中科技大學哲學學院講師白發(fā)紅從思想淵源與主要著作，日常生活中的工夫以及理氣論等角度對晚清朱子學者劉爾炘的理學思想進行了總體分析。清華大學人文學院碩士研究生何明陽在報告中概述了朱澤沄從時文、博洽之學轉(zhuǎn)向朱子學的過程，具體分析了朱澤沄的“知性說”說。
第五分會場下半場以“清代理學工夫論的進路與形態(tài)”為主題，由白發(fā)紅老師主持，焦德明副研究員、方遙副教授評議。陳林教授闡述了清儒童能靈對朱子思想的發(fā)展歷程，認為童能靈為朱子思想之定說的判定體現(xiàn)出了其對朱子思想的獨到見解。姜家君教授分析了康雍乾時期臺灣儒學對朱子學的繼承與發(fā)展，指出臺灣朱子學更趨向于現(xiàn)實的外向性品格。段重陽副教授分析了朱子理學發(fā)展中“當然之理”和“所以然之理”的區(qū)別，認為朱子后學中的工夫僅是對當然之理的獲取和遵循，喪失了對超越禮法秩序的天理之體驗。江蘇大學文學院講師黃湛以朱止泉的朱子學研究為核心展開討論，考察了止泉個人的學說宗旨，肯定其對清初朱子學研究的意義。福建社會科學院哲學研究所助理研究員林曉媚認為李二曲在工夫論上與朱子既存在分歧，亦有相通之處。復旦大學哲學學院博士研究生何澤昕從義理、辨學、禮學三個方面分析了浙籍學者夏震武對清末理學發(fā)展的意義。
4月20日上午，會議設四個分會場，各分會場圍繞不同主題，從哲學、歷史、政治實踐等多維度拓寬了明清朱子學研究的新視野，探索了朱子學的當代價值。
第一分會場以“明代理學的傳承與嬗變”為主題，由吳瑞荻老師主持，姜妮伶老師評議。邱振華助理研究員認為，薛瑄對于朱子“理先氣后”的理解將本原的視轉(zhuǎn)換為構(gòu)成論的視角，以強調(diào)理氣不離。申祖勝助理教授認為高攀龍從形上、形下一氣貫通的視角，構(gòu)建了涵蓋天、道、性、心的完整體系，凸顯“氣”的流動性與生成性，將個人修養(yǎng)置于宇宙生成的整體過程。劉昊助理教授指出楊廉開創(chuàng)了明代理學譜系編纂的先例，后世學者因?qū)W脈與地域差異，取舍人物而形成了多元版本，為學案體及近代哲學史提供了譜系話語框架。深圳大學助理教授孔維鑫認為，王塘南出于對歸寂主靜派的警惕和體用不融貫的憂慮而有“生幾論”，對應于“生幾論”而有工夫論上的“研幾說”，“生機論”與“研幾說”都可視為王塘南對《周易》“生生”思想的哲學重構(gòu)。
第二分會場以“朱子學與東亞儒學（下）”為主題，由袁素老師主持，江求流副教授、陳石軍老師評議。東京大學東洋文化研究所準教授田中有紀闡述了清朝學者江永在天文歷法和禮學方面的研究，將天文學納入禮學體系以探尋“天人之際”，對朱子學進行了補充與發(fā)展。山東大學哲學與社會發(fā)展學院教授龔穎分析了《學蔀通辨》在東亞地區(qū)的流傳情況，體現(xiàn)程朱理學正統(tǒng)的地區(qū)性重建。趙甜甜副教授闡述了退溪、高谷和栗谷對“理”之能動性的不同理解，認為這些差異反映了朝鮮儒學對朱子學的本土化繼承與多元化運用。高麗大學哲學系講師金美笑闡述了退溪批判陽明“理無動”“心即理”與羅欽順理氣論的非實體化傾向，主張通過格物窮理與明察本心的三位一體工夫，恢復理作為形而上實體的本質(zhì)。
第三分會場以“‘舊學’與‘新知’”為主題，由全林強老師主持，王凱立助理教授、黃湛老師評議。同濟大學人文學院博士研究生孫星分析朱熹思想中太極、人極、皇極的內(nèi)在關聯(lián)，指出《太極解義》形成了以太極為依托的性論，成為朱子皇級新解的理論支撐。魏鶴立老師對陳來的著作《朱子的哲學世界》的方法論意義進行討論，提出了朱子學研究的光譜問題和朱子學研究的原色問題。洪明超博士后分享了徐復觀對儒家思想“修己”與“治人”的區(qū)分，認為徐復觀根據(jù)朱熹“子貢問政”章的注釋而批評朱熹混淆了“修己”與“治人”是有待商榷的。中山大學博雅學院博士研究生鄭涵彧以莫比烏斯環(huán)的拓撲結(jié)構(gòu)引入，論述唐君毅對“理先氣后”的新時間觀，認為時間是具有生成與限定的動態(tài)實體。
第四分會場以“宋明理學研究”為主題，由李彬老師主持，蔡杰副教授、同濟大學人文學院教授兼副院長谷繼明評議。廈門大學哲學系博士研究生白丹丹探討朱子誠意論，強調(diào)善知與善行合一的工夫路徑與現(xiàn)實意義并回應了偽善問題。清華大學哲學系博士研究生邵佳悅匯報李光地重釋“誠意”，主張嚴辨“意”“念”并將“意”提升為心性本體工夫，契應理學內(nèi)在工夫論的轉(zhuǎn)向。廈門大學哲學系博士研究生昌柯杏闡述陽明經(jīng)學觀的主體性扭轉(zhuǎn)，體現(xiàn)經(jīng)史合一的修習路徑。廈門大學哲學系碩士研究生王晨比較王陽明與羅欽順的“格物”理解，指出陽明批評程朱“析心與理為二”，羅欽順“通徹無間”的物我無內(nèi)外詮釋雖相互回應，卻因基本立場差異難以完全契合。
大會閉幕式由王凱立助理教授主持，張清江教授、江求流副教授、鄭澤綿副教授、蔡杰副教授以及陳林教授代表五個分會場做了總結(jié)發(fā)言。至此，“明清朱子學研究的新視野暨朱子誕辰895周年國際學術研討會”圓滿落下帷幕，本次會議以歷史縱深與當代視野交融為特色，聚焦明清朱子學的傳承與創(chuàng)新，通過搭建跨國界、跨學科的學術對話平臺，顯著地推進了全球朱子學的研究、傳播與普及。
