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從“五德終始”到“大一統(tǒng)”歷史認(rèn)識(shí)的嬗變

作者：韓雨默（黑龍江大學(xué)滿學(xué)研究院博士研究生）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳四月初一日丁卯

          耶穌2025年4月28日

中國古代王朝用以標(biāo)識(shí)自身“正統(tǒng)性”的“政治符號(hào)”多種多樣，包括傳國璽、封禪、符讖等。其中，五德（五行）是重要的符號(hào)之一。作為中國古代重要的正統(tǒng)理論，“五德終始”學(xué)說至金代發(fā)展至巔峰，不僅產(chǎn)生了《大金德運(yùn)圖說》一書，且關(guān)于德運(yùn)的討論貫穿金朝中后期。金朝之后，“五德終始”學(xué)說迅速走向衰落。作為“政治符號(hào)”的“五德”跌落神壇，反映的是中國古代“大一統(tǒng)”格局的最終確立。

金朝以德運(yùn)作為正統(tǒng)標(biāo)識(shí)

“五德終始”學(xué)說首創(chuàng)于戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍，各王朝為標(biāo)榜正統(tǒng)，皆按照木、火、土、金、水五行（五德）相生相克的關(guān)系為本朝確定德運(yùn)，遂成為象征王朝正統(tǒng)性的“政治符號(hào)”。金朝建立后，作為北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，亟須思考政權(quán)的正統(tǒng)性問題。議定“德運(yùn)”、身居“中國”是正統(tǒng)的必要條件。金朝此時(shí)已占據(jù)中原地區(qū)，居于“中國”，因而“德運(yùn)”便成為金朝標(biāo)識(shí)自身“正統(tǒng)”身份最重要的政治符號(hào)。

據(jù)《大金德運(yùn)圖說》記載，金章宗和金宣宗曾組織關(guān)于“德運(yùn)”問題的大討論，秘書郎呂貞幹、校書郎趙泌提出金朝應(yīng)繼承遼朝“水德”以為“木德”的觀點(diǎn)。金章宗最后采納金朝應(yīng)繼承北宋德運(yùn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為北宋“火德”已絕，金朝應(yīng)繼承北宋“火德”而為“土德”，遂于泰和二年（1202）十一月“更定德運(yùn)為土”。但金人關(guān)于德運(yùn)問題的爭論并未停止，一直持續(xù)到金朝末年。

金人在以何種德運(yùn)作為本朝政治符號(hào)上難以達(dá)成共識(shí)的根本原因在于，金人已經(jīng)注意到正統(tǒng)承續(xù)的多元性，即中國領(lǐng)土是由各民族共同開辟的，統(tǒng)一的多民族國家是由各民族共同建立的，中國的歷史進(jìn)程是由各民族共同推進(jìn)的，正統(tǒng)繼承并非一元，而是多元的。在《大金德運(yùn)圖說》中，金人明確提出南北朝雙線說，將東晉十六國及南北朝時(shí)期的中國正統(tǒng)劃分為兩個(gè)不同分支。金人不僅在這些分支旁標(biāo)注了南燕、后燕、北燕、姚秦、赫連夏等少數(shù)民族政權(quán)，還強(qiáng)調(diào)漢族與少數(shù)民族政權(quán)均可為正統(tǒng)。盡管在探討金朝德運(yùn)時(shí)，金人試圖依據(jù)“五德終始”學(xué)說將金朝納入中國正統(tǒng)發(fā)展譜系之中，但他們也認(rèn)識(shí)到這一學(xué)說與中國歷史的實(shí)際發(fā)展存在差異。金人識(shí)別自身正統(tǒng)身份的“政治符號(hào)”出現(xiàn)“木德”與“土德”的分歧，正是金人已經(jīng)意識(shí)到其承接歷史譜系多元化的表現(xiàn)。

元朝以“大一統(tǒng)”為正統(tǒng)

作為“政治符號(hào)”的“五德”在金代發(fā)展至巔峰，然而隨著元朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以“五德”為代表的傳統(tǒng)政治符號(hào)變得不再重要。

元朝承繼中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展趨勢。地域上，元朝實(shí)現(xiàn)了真正的“大一統(tǒng)”，“其地北踰陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，用行省制度把廣袤的邊疆與中原統(tǒng)一在一起。忽必烈命人修撰《元一統(tǒng)志》，不僅蘊(yùn)含大一統(tǒng)思想，同時(shí)也蘊(yùn)含著元朝疆域內(nèi)的民族皆為“自在”的中華民族共同體的觀念。政治上，元朝著意于“漢法治國”，將大一統(tǒng)的國家意志融入國家政權(quán)構(gòu)建之中。元朝“以國朝之成法，援唐、宋之故典，參遼、金之遺制”。針對(duì)各民族、各地區(qū)的不同特點(diǎn)，采取因地制宜、因俗而治的政治對(duì)策。文化上，“元代民族融合重組的深度和廣度，超越隋唐，主要體現(xiàn)為蒙古族和漢族融合其他族群、色目人分化與再融匯，以及各民族間你中有我、我中有你的滲透交融”，民族融合是這一時(shí)期的主流。至元末，民族融合達(dá)到“相忘相化，而亦不易以別識(shí)之”的狀態(tài)。元代的民族融合是各民族在交往交流交融中完成的。

元代在典章制度、統(tǒng)轄地域、民族融合等方面，將遼、金、宋、西夏、喀喇汗、大理等王朝（政權(quán)）予以整合，中華民族經(jīng)過不斷融合后逐漸走向統(tǒng)一。在“大一統(tǒng)”思想的影響下，正統(tǒng)地位的確立不再局限于接續(xù)哪一朝之德運(yùn)、道統(tǒng)，而是在承認(rèn)“中國”古代歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)上，能夠?qū)Υ笠唤y(tǒng)轄境進(jìn)行有效統(tǒng)治與管理的王朝便是正統(tǒng)。如《歷代名臣奏議》中收錄了元成宗大德七年（1303）鄭介夫的奏議，他認(rèn)為只有秦、漢、晉、隋、唐與元朝真正實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”，并不包括宋代。其文云：“欽惟圣朝，布威敷德，臨簡御寬，極地際天，罔不臣服，混一之盛，曠古所無?！薄按笠唤y(tǒng)”成為元朝正統(tǒng)性的唯一標(biāo)識(shí)。

“大一統(tǒng)”政治符號(hào)影響深遠(yuǎn)

明朝建立后，朱元璋肯定元朝的歷史地位為“帝命真人于沙漠，入中國為天下主”。朱元璋取代元朝被稱贊為“致一統(tǒng)華夷之盛，自天開地辟以來，惟皇上為然”。即便有人試圖貶低元朝的歷史地位，也無法忽視其一統(tǒng)中華的歷史功績。如明人王廷相言：“統(tǒng)一華夷者，謂之大統(tǒng)者也……元也，雖以變統(tǒng)例之，亦不能廢其大統(tǒng)天下之實(shí)矣。”意即元朝雖為“變統(tǒng)”，但不能無視其“大統(tǒng)天下之實(shí)”。

清朝建立后，清帝仍是以“六合一家”的“大一統(tǒng)”作為正統(tǒng)標(biāo)識(shí)，以表明清朝在疆域、歷史等各方面接續(xù)中國歷史。針對(duì)“德運(yùn)”等傳統(tǒng)政治符號(hào)，清帝則加以批判。如乾隆帝在《題大金德運(yùn)圖說》詩序中寫道：“五德之運(yùn)，說本無稽……夫一代之興，皆由積德累仁，豈在五行之生克？而服御所尚，自當(dāng)以黃為正，余非所宜。元、明制度尚黃，不侈陳五德之王，其義甚正。本朝因之，足破漢魏以后之陋說。”在乾隆帝看來，與其強(qiáng)調(diào)五德終始，不如統(tǒng)治者多重視“積德累仁”。清朝皇帝在以“大一統(tǒng)”標(biāo)識(shí)“正統(tǒng)”的同時(shí)，亦反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的路徑之“正”?？滴醯厶岢觥白怨诺锰煜轮缥页?；雍正帝強(qiáng)調(diào)“歷觀前代以來，得天下未有如我朝之正者”；乾隆帝強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一寰宇，是得天下之堂堂正正，孰有如我本朝者乎！”不僅是功業(yè)層面的“大一統(tǒng)”，更是從道德層面的“得國之正”標(biāo)識(shí)清朝的正統(tǒng)性。

在“大一統(tǒng)”思想影響下，正統(tǒng)性的確立已超越繼承某一朝代德運(yùn)的范疇，而是對(duì)中國歷史連續(xù)性的認(rèn)可與繼承。在此基礎(chǔ)上，能夠?qū)y(tǒng)一的疆域進(jìn)行有效控制與管理的王朝，便為正統(tǒng)。元、明、清三朝的正統(tǒng)地位，無需具象化于某一具體符號(hào)，對(duì)于中華文明統(tǒng)一性與連續(xù)性的歷史貢獻(xiàn)，才是王朝正統(tǒng)性的根本依據(jù)與歷史底色。

責(zé)任編輯：近復(fù)