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中華傳統(tǒng)君子圖像體系構(gòu)建的內(nèi)在理路

作者：李珊（湖北美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副教授）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳四月初一日丁卯

          耶穌2025年4月28日

中華傳統(tǒng)君子人格通過不同時(shí)期各層次的理論闡釋和實(shí)踐，逐漸成為整個(gè)社會(huì)思想意識、政教體制、公私生活、民情風(fēng)俗的導(dǎo)向和規(guī)范，成為中華民族推崇的理想人格和精神標(biāo)識。在當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)君子人格的內(nèi)涵與風(fēng)范在構(gòu)建和弘揚(yáng)國民精神方面具有深遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)的意義。

中華傳統(tǒng)君子圖像體系構(gòu)建的理論基礎(chǔ)

中華傳統(tǒng)君子文化是一個(gè)多層次的文化體系，通過文本、圖像和踐行三種形式傳承，其中君子圖像從忠于文本、疏離文本到反哺文本，在君子文化形塑的過程中發(fā)揮著重要作用。君子圖像體系的構(gòu)建立足于傳統(tǒng)典籍中有關(guān)君子內(nèi)涵、典范事跡及相關(guān)典故的敘述。那么，何謂君子？

《說文解字》釋：“君，尊也。從尹，發(fā)號，故從口?！睆摹熬钡淖鸪绲匚灰瓿觥白鸪纭薄白鹳F”之義?！秲x禮·喪服》：“君，至尊也?！编嵭ⅲ骸疤熳?、諸侯及卿大夫有地者，皆曰君。”君的本義是大夫以上據(jù)有土地的各級統(tǒng)治者的通稱?！白印笔悄凶拥耐ǚQ。故此，君子本義為“尊貴男子”或“有地位的男子”?！吨芤住分袑ⅰ熬印迸c“小人”對舉，如《革卦·上六爻辭》：“君子豹變，小人革面。”《剝卦·上九爻辭》：“君子得輿，小人剝廬?！本优c小人的區(qū)分，本質(zhì)在于能否將德性真正內(nèi)化為應(yīng)對社會(huì)變革和困境的關(guān)鍵力量。在此，君子不僅隱含著“有德者”的內(nèi)涵，并通過“以德配天”的倫理實(shí)踐，確保統(tǒng)治權(quán)的正當(dāng)性和持續(xù)性。這種思想成為了后來儒家“內(nèi)圣外王”政治哲學(xué)的原型。

儒家推崇君子人格，儒學(xué)也可歸結(jié)為君子之學(xué)。孔子將人分為圣人、賢人、君子、士人、庸人五類。他不僅從抽象理念上勾勒出君子的本質(zhì)，還通過具體實(shí)踐全面構(gòu)建了君子的形象，詳細(xì)闡釋了君子核心要義、君子與“道”“學(xué)”之間的關(guān)聯(lián)，最后還涉及君子的養(yǎng)成并列舉了君子典范?！熬印弊⒅刈晕倚逕挘非笕?、義、禮、智、信等基本美德；追求“大道”，關(guān)注人類整體的命運(yùn)和社會(huì)福祉。君子不僅有高尚的內(nèi)在道德，也將其付諸實(shí)踐，做到內(nèi)外統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬，然后君子”。君子被賦予了一種社會(huì)責(zé)任感，以其德行影響他人，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

中華傳統(tǒng)君子圖像體系的圖像序列

儒家倡導(dǎo)的君子文化通過典籍、圖像和踐行的方式被推向社會(huì)和大眾，從而在社會(huì)各階層中大興君子之風(fēng)、大行君子之道。從漢代開始大量藝術(shù)家、畫工和普通工匠參與到君子圖像的創(chuàng)作和建構(gòu)中，并逐步形成了官君子、士君子和民間君子三大圖像序列。

官君子形象主要是指在官場身居要職、以國家利益和治國安民為己任的“禮制”君子。這一形象體現(xiàn)了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的核心理念，成為國家意識形態(tài)的重要載體，通過強(qiáng)調(diào)忠孝仁義等基本價(jià)值，為歷代官員樹立符合統(tǒng)治需求的道德標(biāo)桿。漢代麒麟閣十一功臣像、東漢云臺(tái)二十八將、唐代凌煙閣二十四功臣、清代乾隆紫光閣功臣像等，都是這種類型的代表。此外，地方官署和孔廟等場所也集中展示了“官君子”形象。這類圖像通過特定的創(chuàng)作規(guī)范、展示空間和傳播方式，構(gòu)建了一套完整的官方視覺制度，并深刻影響了古代官員的價(jià)值塑造與行為選擇。

士君子在文化傳播、學(xué)術(shù)傳承和道德啟蒙方面起到了示范和引領(lǐng)作用，他們通過自身的學(xué)問和品格塑造，影響著整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌和價(jià)值觀念。士君子更注重展現(xiàn)君子的內(nèi)在修養(yǎng)、獨(dú)立人格和高雅志趣。例如，以植物和山水象征君子人格，通過高士圖或勸誡式人物畫詮釋君子人格精神，甚至通過自省式肖像畫表達(dá)內(nèi)在反思。自唐代以來，“四君子”及松柏等題材逐漸形成固定的人格隱喻體系。這種以物象寄寓道德的方式，是儒家“比德”傳統(tǒng)在圖像中的延展。王冕在《墨梅圖》題跋中寫道“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，鄭思肖以“無根之蘭”入畫，皆是自然物象向君子精神符號的審美轉(zhuǎn)化。倪瓚的《六君子圖》以松、柏、樟、槐、楠、榆六株樹木構(gòu)建象征體系，畫中自題“大癡老師見之必笑”的謙抑表達(dá)，與黃公望、王鐸等人的題詩形成對話，與董其昌、周壽昌等后人的題跋疊加，則構(gòu)建了一條跨越時(shí)空的闡釋鏈條?？梢?，士君子的圖像體系正是“士人的精神圖譜”，記錄著中國古代士人對理想人格的執(zhí)著追求。

廣大民眾將君子視為道德理想的象征，并通過圖像敘事的故事化與通俗化、典范君子人物的神圣化與信仰融合，以及生活空間中的視覺滲透，使君子人格轉(zhuǎn)化為可感知、可供祭拜、可實(shí)際使用的形象。在傳播與演化的過程中，民間君子圖像逐步形成了“具象化、生活化、神圣化”的藝術(shù)表達(dá)范式，既承載了官方與士人階層君子文化理想，又通過“以圖釋義”實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。這些融入日常器物、建筑裝飾、民俗節(jié)慶中的圖像，持續(xù)影響并塑造著中國人的精神世界。

中華傳統(tǒng)君子圖像體系的構(gòu)建邏輯

中華傳統(tǒng)君子圖像體系通過符號提煉、系統(tǒng)互動(dòng)和動(dòng)態(tài)調(diào)適的相互作用，構(gòu)建起跨越階層與媒介的復(fù)合網(wǎng)絡(luò)，其圖像創(chuàng)造與傳播遵循著“編碼—結(jié)構(gòu)—調(diào)適”的建構(gòu)邏輯。

君子文化被體系化地轉(zhuǎn)譯為視覺形象。人們將典籍中蘊(yùn)含的抽象倫理價(jià)值加以提煉，并以形象和符號的方式加以固定，逐步構(gòu)建了一套約定俗成的視覺體系。在歷時(shí)性的演變過程中，君子圖像發(fā)展出三個(gè)層次：原型層（將自然物象賦予倫理意義）、經(jīng)典層（歷史典故的范式化表達(dá)）和衍生層（基于世俗需求的再創(chuàng)造）。

中華傳統(tǒng)君子圖像呈現(xiàn)出多媒介、多層次的互動(dòng)特征。君子形象并非孤立存在，而是廣泛延伸至繪畫、雕刻、建筑、家具、印刷品等多種載體。這種跨媒介表達(dá)依托共享的符號系統(tǒng)，構(gòu)建起多維復(fù)合的視覺網(wǎng)絡(luò)，形成層次清晰、相互貫通的傳播體系。這種立體化的呈現(xiàn)機(jī)制既確保了君子文化核心價(jià)值的穩(wěn)定性，又使其在不同的時(shí)空背景下不斷煥發(fā)新的文化生命力。

中華傳統(tǒng)君子圖像體系呈現(xiàn)出顯著的動(dòng)態(tài)演進(jìn)特征。在歷史傳承過程中，該體系不斷調(diào)整與創(chuàng)新，形成了一套自我調(diào)適與創(chuàng)新的機(jī)制。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、審美觀念和媒介環(huán)境的變化，君子圖像的演變，既延續(xù)官方和士人精英的雅正傳統(tǒng)，又在民間語境中實(shí)現(xiàn)新的意義建構(gòu)，從而確保倫理符號能夠在不同社會(huì)階層、不同文化背景和傳播渠道中有效傳遞。

中華傳統(tǒng)君子圖像體系的構(gòu)建，根植于中國文化（尤其是儒家）中對理想人格的塑造，形成了“內(nèi)圣外王”的理論框架。君子圖像作為“仁”“義”等人格特質(zhì)的視覺表達(dá)，通過官方、士人和民間的禮制規(guī)范、經(jīng)典闡釋，以及書畫、器物、建筑等多種媒介，共同織就了一個(gè)多維度的圖像體系。這一圖像體系通過持續(xù)性的實(shí)踐，不僅保持核心價(jià)值在代際傳播中的穩(wěn)定性，還具有靈活適應(yīng)時(shí)代變遷的闡釋空間。在數(shù)字文明與傳統(tǒng)文化交融的當(dāng)下，君子圖像體系的當(dāng)代重構(gòu)亟須新的突破，使君子文化成為鑄就民族精神、培養(yǎng)時(shí)代新人的精神參照。

責(zé)任編輯：近復(fù)