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在圣人與凡人之間
——讀張煒新作《為孔子一辯》
作者：洪浩
來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《煙臺(tái)日?qǐng)?bào)》2025年4月3日

一部《論語(yǔ)》，兩千年解讀史，堆疊的注疏足以填平思想的溝壑。當(dāng)“子曰”成為不容置疑的真理，當(dāng)“克己復(fù)禮”淪為規(guī)訓(xùn)的工具，那個(gè)在春秋亂世中惶惑求索的孔子，早已消失在層層疊疊的詮釋背后。張煒的《為孔子一辯》選擇了一條險(xiǎn)峻的道路，作家拒絕將孔子供奉為道德完人，也無(wú)意將其貶為專(zhuān)制幫兇，而是以《論語(yǔ)》為解剖臺(tái)，在原文中尋找被神化與妖魔化所遮蔽的血肉之軀。

（《為孔子一辯》，張煒著，齊魯書(shū)社2025年4月第1版，定價(jià)48元）

這部書(shū)最驚心動(dòng)魄之處，在于撕開(kāi)了儒學(xué)傳承中精心編織的謊言。董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的奏章、朱熹“存天理滅人欲”的訓(xùn)誡、明清科舉的八股教條——這些被冠以“正統(tǒng)”之名的詮釋?zhuān)趶垷樄P下現(xiàn)出原形：它們不過(guò)是權(quán)力與思想合謀的產(chǎn)物。當(dāng)“仁者愛(ài)人”被偷換為“君君臣臣”的等級(jí)秩序，當(dāng)“民為貴”淪為裝點(diǎn)暴政的門(mén)面，儒學(xué)的核心早已被蛀空，徒留一具名為“傳統(tǒng)”的空殼。然而，作家并未止步于批判，他像一位固執(zhí)的考古學(xué)家，從《論語(yǔ)》中打撈未被污染的片段：子路問(wèn)“成人”，孔子答以“見(jiàn)危授命”而非“忠君死節(jié)”；管仲“不知禮”卻稱(chēng)其“仁”，暴露出道德理想與現(xiàn)實(shí)功績(jī)的永恒張力。這些細(xì)節(jié)讓孔子從“萬(wàn)世師表”的神壇跌落，卻也讓“仁”的命題重獲呼吸——它不再是冰冷的教條，而是在具體歷史情境中掙扎的倫理選擇。

儒學(xué)的悲劇性命運(yùn)，恰在于其與權(quán)力的致命擁抱。書(shū)中以冷峻的筆觸揭示，孔子周游列國(guó)的馬車(chē)尚未停穩(wěn)，后世儒生已迫不及待地將他的思想鍛造成統(tǒng)治工具。董仲舒的“天人感應(yīng)”將天命與皇權(quán)捆綁，宋明理學(xué)用“餓死事小，失節(jié)事大”的教條絞殺人性，清代考據(jù)學(xué)則將經(jīng)典異化為智力游戲。更可悲的是，這場(chǎng)思想的慢性死亡始終戴著“尊孔”的面具。當(dāng)朱熹將“克己復(fù)禮”詮釋為對(duì)個(gè)體欲望的剿滅時(shí)，那個(gè)在齊國(guó)聞《韶》樂(lè)“三月不知肉味”的孔子，那個(gè)罵原壤“老而不死是為賊”的毒舌老頭，早已被經(jīng)學(xué)的繁文縟節(jié)活埋。張煒的筆如手術(shù)刀，剖開(kāi)“偽儒”華麗的長(zhǎng)袍，露出其下森森白骨：所謂“傳統(tǒng)”，不過(guò)是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的千年沉積。

但本書(shū)的真正鋒芒，在于它讓儒學(xué)在當(dāng)代復(fù)活。作者避開(kāi)“古為今用”的功利陷阱，轉(zhuǎn)而從經(jīng)典中打撈超越時(shí)空的思想基因。“名實(shí)之辨”被重釋為對(duì)契約精神的古老呼應(yīng)——若君不君，則臣不必臣；“述而不作”的保守主義，在今天顯露出對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻敬畏；“詩(shī)可以興”的美學(xué)傳統(tǒng)，則為技術(shù)理性支配下的現(xiàn)代人提供了對(duì)抗異化的精神武器。這些洞見(jiàn)不是對(duì)傳統(tǒng)的浪漫想象，而是將儒學(xué)置于人類(lèi)文明的普遍困境中檢驗(yàn)。在張煒看來(lái)，孟子說(shuō)“民為貴”，其精神內(nèi)核更接近盧梭而非董仲舒；孔子堅(jiān)持“不義而富且貴，于我如浮云”，他與第歐根尼對(duì)亞歷山大的嘲諷形成了跨越文明的共鳴。

歷史為這種重構(gòu)增添了荒誕的注腳。書(shū)中以“齊秦之爭(zhēng)”為鏡，映照出文明的兩難：臨淄的稷下學(xué)宮百家爭(zhēng)鳴，咸陽(yáng)的法家鐵律摧折人性，但最終完成大一統(tǒng)的卻是后者。這種選擇暴露的不僅是暴力的勝利，更是思想的困境——為何最珍視人性的學(xué)說(shuō)總被權(quán)力扭曲？為何“仁者愛(ài)人”的呼喊總湮沒(méi)于“成王敗寇”的喧囂？張煒的答案殘酷而清醒：儒學(xué)對(duì)權(quán)力的天然親近、對(duì)制度性制約的忽視、對(duì)個(gè)體自由的曖昧態(tài)度，使其注定成為專(zhuān)制最完美的共謀。當(dāng)“孝悌”異化為對(duì)反抗精神的閹割，當(dāng)“和諧”淪為消解矛盾的麻醉劑，偽儒學(xué)便成為比暴政更隱蔽的統(tǒng)治術(shù)。

全書(shū)最動(dòng)人的部分，是對(duì)孔子“凡人性”的平反。在此，張煒重述了“喪家狗”的典故，他看到的不是圣人的落魄，而是拒絕被收編的自由意志。那個(gè)在陳蔡絕糧時(shí)“弦歌不衰”的孔子，那個(gè)為顏回之死慟哭“天喪予”的孔子，那個(gè)坦言“吾未見(jiàn)好德如好色者”的孔子，始終未被“圣人”的冠冕壓垮。這種充滿(mǎn)裂隙的真實(shí)，讓儒學(xué)得以?huà)昝摰赖陆虠l的鎖鏈，重新成為對(duì)生存意義的追問(wèn)；正如孔子臨川嘆曰“逝者如斯夫”，真正的思想從不屬于過(guò)去，而是在每個(gè)直面人性深淵的時(shí)刻獲得重生。

書(shū)中最終呈現(xiàn)的孔子，不是一座需要跪拜的紀(jì)念碑，而是一條奔騰的暗河。我們循著水聲溯源，看到的不僅是孔子的真容，更是自身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的掙扎與覺(jué)醒。這部書(shū)的價(jià)值，不在于給出多少答案，而在于以罕見(jiàn)的誠(chéng)實(shí)告訴我們：守護(hù)思想的生命力，需要時(shí)刻警惕那些以“保衛(wèi)傳統(tǒng)”之名進(jìn)行的謀殺。


【作者簡(jiǎn)介】

洪浩，1966年生，山東威海人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，山東煙臺(tái)市作協(xié)副主席。有詩(shī)歌、散文、隨筆、小說(shuō)、文學(xué)評(píng)論等300余萬(wàn)字散見(jiàn)于《十月》《當(dāng)代》《讀書(shū)》《天涯》《散文》《北京文學(xué)》《山東文學(xué)》《芙蓉》《少年文藝》《詩(shī)刊》《名作欣賞》《百家評(píng)論》《文學(xué)自由談》《文藝報(bào)》《文學(xué)報(bào)》《中華讀書(shū)報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《北風(fēng)啊北風(fēng)》《美狐嬰寧》等，選評(píng)或?qū)ёx當(dāng)代作家讀本叢書(shū)多種共十五部。

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張煒 著《為孔子一辯——正儒與偽儒》出版