【高超群】儒學(xué)的復(fù)興需要儒生樹立新的人格典范
儒學(xué)的復(fù)興需要儒生樹立新的人格典范
高超群（《文化縱橫》主編，中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所副研究員）
編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國大陸儒家近年來的思想探索及社會活動成果，乃當(dāng)代儒家新銳對中國及人類命運的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊（書目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國政法大學(xué)出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學(xué)者出席會議。會議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。
首先我要祝賀這套書的出版，我雖不是儒門中人，但是我很同情、支持儒學(xué)在當(dāng)代中國的復(fù)興，所以非常高興看到這套叢書的出現(xiàn)。我認(rèn)為儒學(xué)的復(fù)興，是當(dāng)代中國思想史上最重大的事情之一，我是這樣理解儒學(xué)的復(fù)興，它是中國知識分子面對我們時代難題所做出的最具主體意識的反應(yīng)。所謂時代難題，就是曉光兄剛才提到的中國人的文明觀、政治觀是什么，如何表述屬于我們中國人的文明觀和政治觀，我們想要過什么樣的生活，或者認(rèn)為什么樣的生活是上好的，什么樣的秩序是正義的秩序，在中國人面對世界或面對自己的時候都變成一個令人焦慮的問題。當(dāng)然，也不僅僅是儒門在回答這個問題，執(zhí)政黨在想穿各種各樣的外衣，自由主義也在嘗試提供一些回答，但是儒學(xué)學(xué)者的回答，我覺得是最具中國人主體意識的一種反應(yīng)。儒學(xué)的許多思考和回答在這套書中有比較多的體現(xiàn)。
從形式上看，儒學(xué)的這次復(fù)興給大家留下最深刻的影響是，它是以一種挑戰(zhàn)者、或者反對者、邊緣性的姿態(tài)出現(xiàn)的。剛才彭永捷教授講現(xiàn)在不算是儒學(xué)在歷史上最悲慘的時候，但自秦漢以后儒學(xué)在中國處于現(xiàn)在這樣的處境還是比較少見的。儒學(xué)處于這樣的處境其實是很容易理解的，它和近代中國所遭遇的挑戰(zhàn)有密切關(guān)系的。儒學(xué)雖然跟皇權(quán)所代表的中國政治傳統(tǒng)之間，有很大的張力，但它本身也是內(nèi)嵌在中國傳統(tǒng)社會的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)當(dāng)中，因為近代中國所遭遇的挑戰(zhàn)，它不僅僅是在思想上、文明上對中國人造成沉重的打擊，而是徹底改變了整個中國社會的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，發(fā)生了天翻地覆的變化。士紳們賴以生活與生存的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會特權(quán)都消失了，所以儒學(xué)和儒生的邊緣化也就不難理解，這些問題剛才梁治平教授也提到了。所以儒學(xué)和儒生在現(xiàn)在的這種社會結(jié)構(gòu)當(dāng)中如何找到自己的位置和發(fā)揮自己的功能，其實是一個很嚴(yán)峻、很現(xiàn)實的問題。干春松教授對這個問題也有很深入的思考。
因此，我覺得儒學(xué)的復(fù)興不僅僅在思想上或是研究上要付出巨大的努力，可能還更需要給儒生們在新的社會當(dāng)中找到恰當(dāng)?shù)奈恢?，或者說儒生需要為新的社會和新的政治結(jié)構(gòu)做出貢獻，它才有可能復(fù)興。剛才梁治平先生也講到，因為我們不可能回到舊有的社會結(jié)構(gòu)中去，原來儒生所依的種種特權(quán)也一去不復(fù)返了。因此在言說上，我覺得我們要在多大程度上將儒學(xué)與中國傳統(tǒng)政治的實踐捆綁在一起，或者剝離開來。或者怎么樣捆綁或剝離開來，這其實很嚴(yán)肅的重大問題，而不僅是一個策略上問題。因為在當(dāng)下的討論中，我覺得那種為了捍衛(wèi)儒學(xué)，而對中國傳統(tǒng)政治實踐過多的甚至是毫無保留的進行贊美這其實在一定程度上會毀損壞儒學(xué)。因為即便在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，儒學(xué)和實踐當(dāng)中的這種張力其實也是很巨大的，我們應(yīng)該在實踐和義理之間、在常與變之間持什么樣的態(tài)度是值得思考的。在進行這個思考時，我們一定要清醒地認(rèn)識到，傳統(tǒng)中國并不是儒學(xué)理想中的社會和政治形態(tài)。
更重要的是儒學(xué)的復(fù)興需要儒生樹立新的人格典范，尤其是在實踐當(dāng)中。在這方面，我比梁治平教授的要樂觀一點，從近代以來，中國人，不僅僅是儒學(xué)家們，在這方面做了很多的嘗試和努力，可能需要的只是總結(jié)。比如從梁漱溟先生到我之前研究過的盧作孚先生，他們無論是在鄉(xiāng)土建設(shè)還是在公司管理，無論是道德文章還是人格鍛造其實都有很多的實踐，儒學(xué)并不只是在家庭或者鄉(xiāng)村去發(fā)揮作用，它其實始終在面對新社會的時候，也在做著自己的努力，包括榮氏家族這樣的企業(yè)。在儒學(xué)內(nèi)部，其實本身就有這樣的傳統(tǒng)，比如說實學(xué)，也就是大家講得多的經(jīng)邦治國的實學(xué)，其實可能對今天更重要的是躬行踐履的實學(xué)，后者對我們這個時代來說更重要。剛才梁治平教授講到儒學(xué)所面臨的這些困難，其實我認(rèn)為這些困難不僅僅是儒學(xué)要面對的，就是自由主義者、馬克思主義者他都面臨同樣的困境。這種言實不符，社會巨大的變化所造成的主張和現(xiàn)實之間的這種脫節(jié)，可能對每一種主張來說都是存在的。
但我覺得對于儒學(xué)來說這其實這是一個很好的的機會，因為儒學(xué)就是直指人心、面對個體，它能夠打通個體和社會公共領(lǐng)域之間的通道，而我們這個時代，其實就是人心無所依傍的時代，也是神學(xué)家和帝王們、商業(yè)巨頭束手無策的時代。我們也都知道，無論是神道設(shè)教還是強制宣傳都無法收拾我們這個時代的人心，而儒學(xué)家和儒生可以通過他們這種直指人心的躬行踐履這樣的一些行為來塑造新的人格典范，可以在我們這個時代發(fā)揮更大的作用，而僅僅是著述，宣傳和辯論?？赡芪覀冃枰娮C當(dāng)代大儒在我們這個時代如何處理利益問題，如何行為舉止，如何處理與國家團體之間的關(guān)系，如何面對各種法律經(jīng)濟問題，他們的這種行為比言論更有意義，更持久的多。因為在這樣眾生喧嘩的時代，這種主義之爭，各種論辯很難不流于形式化，虛偽化。誠心正意正是我們這個時代最稀缺的但是也最有力量的價值。所以我也認(rèn)為通過強調(diào)實踐，強調(diào)直指人心的方式，儒學(xué)可以更為有力介入當(dāng)代人的生活，也可以使儒生們在當(dāng)代中國的這種結(jié)構(gòu)當(dāng)中找到自己的位置，發(fā)揮自己的作用。其實，宋明以后的儒生就是通過這樣的方式來贏得民眾的。
想要通過政治神學(xué)的論述，描繪政治理想的作法，獲得成功，需要時代、命運的機會，需要歷史的積累，除了個人的努力，更多地需要依靠天命。從某種意義上來說，得君行道的作法，可能已經(jīng)不太可能在我們這個時代行得通。
正是因此，我很高興見到這套“儒生文叢”的出版，因為這套以儒生而不是儒學(xué)冠名的書本身就已經(jīng)讓我們看到了希望，也非常值得期待，謝謝！
