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儒生要有憂患意識(shí)與緊迫感
溫厲（孔子2000網(wǎng)主編，北京青年政治學(xué)院東方道德研究所副研究員）

    編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國(guó)大陸儒家近年來(lái)的思想探索及社會(huì)活動(dòng)成果，乃當(dāng)代儒家新銳對(duì)中國(guó)及人類命運(yùn)的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊(cè)（書(shū)目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國(guó)政法大學(xué)出版社在北京薊門(mén)橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會(huì)”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學(xué)者出席會(huì)議。會(huì)議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。      



    我首先要給大家道個(gè)歉，我稍微來(lái)晚了點(diǎn)。“儒生文叢”我前兩天拿到了，它可能是基本體現(xiàn)了這幾年儒家復(fù)興的一種狀況。這里確實(shí)要感謝任重兄，他今天沒(méi)有來(lái)，不僅僅是編這套書(shū)吧，本書(shū)中所體現(xiàn)的一些事件，他都是幕后的參與者，甚至是組織者。
    
    我發(fā)言主要想談三點(diǎn)，第一點(diǎn)是儒生的名義問(wèn)題。我記得前幾年我們討論干春松先生一篇文章的時(shí)候，也提到了儒生這個(gè)概念的使用問(wèn)題。大家好像對(duì)此還有一點(diǎn)非議，覺(jué)得“儒生”是不是把儒家講低了。儒生在明代就是指生員，縣學(xué)等各級(jí)官學(xué)的生員。我們今天的用法更多地承用了漢人的講法，張祥龍先生剛才引司馬遷之語(yǔ)并給他作了一個(gè)精彩的界定，儒生就是知學(xué)知義之士，這非常好，讓我們對(duì)它有了一個(gè)基本的了解。儒生所指稱的范圍，應(yīng)該說(shuō)與傳統(tǒng)所謂“士”是相合的，我覺(jué)得可能用“儒生”這個(gè)詞更有親和力，不像“士”，顯得可望不可及。所以儒家如果以一個(gè)群體面貌出現(xiàn)在現(xiàn)世，還是用儒生更有親和力吧。
    
    第二點(diǎn)講一講儒生的消亡與重生，我們今天的題目也是“儒生重現(xiàn)之歷史意義”。提到這個(gè)問(wèn)題，我想起了余英時(shí)先生借用的一個(gè)很形象的比喻，他用“丸之走盤(pán)”來(lái)形容儒家或者士這樣的群體，在科舉制廢止之后就消失了。就是說(shuō)就傳統(tǒng)來(lái)講，士在各個(gè)歷史時(shí)期有一些不斷的變化，不斷地?cái)嗔雅c延續(xù)這樣的形態(tài)，丸終究不曾越出于盤(pán)。但是余先生他認(rèn)為這可能是學(xué)界的一個(gè)共識(shí)吧，大家都認(rèn)為科舉制消亡了以后，士依托的制度土壤就不復(fù)存在了，所以他提到了士到知識(shí)分子、知識(shí)人的這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型。余先生這樣講，所呈現(xiàn)的既是一個(gè)歷史事實(shí)，它同時(shí)也包含了一種斷語(yǔ)，就是士向知識(shí)人的轉(zhuǎn)換。其實(shí)，如余先生曾經(jīng)指出了，這兩者之間不能劃等號(hào)，因?yàn)槭炕蛘呷迳?，無(wú)論我們用“知學(xué)知義”來(lái)界定他，還是用“志于道”來(lái)言說(shuō)他，其中都有一個(gè)價(jià)值信仰在其中，他是以如此之價(jià)值信仰為依托的一個(gè)群體?！爸R(shí)人”則是一個(gè)中性的詞匯，雖然事實(shí)上“知識(shí)人”背后均有其價(jià)值依托，形形色色的價(jià)值依托，但兩者絕對(duì)不能劃等號(hào)。在今天我們?nèi)迳后w的重新出現(xiàn)，從歷史意義來(lái)講我覺(jué)得非常重要。首先它打破了儒家伴隨科舉制的消亡而消亡這樣一個(gè)被學(xué)界所“公認(rèn)”的歷史事實(shí)的判定，同時(shí)也為大家展現(xiàn)了不同于“知識(shí)人”的儒生群體。雖然在座的或文叢中文章的作者，其身份也同時(shí)多是“知識(shí)人”，但不能以“知識(shí)人”概括其志業(yè)，他們是儒家價(jià)值為信仰為依托的一個(gè)群體，參與當(dāng)下社會(huì)方方面面的建制，這個(gè)意義是非常重大的。
    
    第三點(diǎn)我想講的是儒生所應(yīng)有的憂患意識(shí)或緊迫感。這里的憂患不是說(shuō)今天儒生所處的環(huán)境或者說(shuō)生態(tài)如何如何惡劣，其實(shí)，這二三十年來(lái)，儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念在社會(huì)與民間層面的復(fù)興可以說(shuō)更早，它是先行一步的。就是說(shuō)中國(guó)人經(jīng)歷了這么多年風(fēng)風(fēng)雨雨，百年風(fēng)風(fēng)雨雨的折騰，但是他的這套核心價(jià)值理念，其實(shí)并沒(méi)有變化，還是中國(guó)人的那個(gè)樣子。當(dāng)箍在他身上的外界強(qiáng)力減弱的時(shí)候，它的價(jià)值重生不可遏制，而儒生的重現(xiàn)，相對(duì)而言可以說(shuō)是滯后的。這應(yīng)該是一種正常的歷史現(xiàn)象，它體現(xiàn)了儒家作為一個(gè)文明體，一種強(qiáng)大的生命力，儒家價(jià)值即植根于廣土眾民之中。所以，我這里講的儒生憂患意識(shí)與緊迫感，就是指儒生盡快地融入到這樣一種社會(huì)文化、生活之中，回歸生活，就像傳統(tǒng)儒生所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧粯??！叭四芎氲馈?，如果說(shuō)儒生的重現(xiàn)，使儒家從游魂無(wú)寄的狀態(tài)找到其體之所托，雖然尚顯羸弱。而儒生之融入社會(huì)生活，方能使儒家在現(xiàn)代世界最終落地生根。當(dāng)然，這里確實(shí)有很多問(wèn)題，前面幾位先生已經(jīng)講到了，我們現(xiàn)在面對(duì)的社會(huì)形態(tài)確實(shí)發(fā)生了很大的變化，這是擺在儒生面前的一個(gè)很重要的課題，比如說(shuō)家庭形態(tài)變化、城市化等等問(wèn)題，這些都是儒生融入生活所要解決的重要課題。
    
    我就講這么幾點(diǎn)，謝謝大家！