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    儒家與中國(guó)思想大勢(shì)
    作者：許倬云  
    來(lái)源：2012年11月18南方都市報(bào)“閱讀周刊·講壇”
    
    
    按：許倬云口述，陳珮馨、陳航整理，標(biāo)題為編者所加。
    
    
    儒家思想是中國(guó)思想體系的主軸。在此以前，西周建構(gòu)的分封體制與其配套的觀念，其實(shí)已經(jīng)奠定了儒家思想的基礎(chǔ)。第一，周天子承受天命治理天下；天命無(wú)常，維德是親，天命不是特別寵愛(ài)那一群人，天命只選擇對(duì)人民有益的君主，委托這位君主治理世界。天命觀念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫了部落保護(hù)神，或族群保護(hù)神的地位。這是一個(gè)道德的裁判者；君主的行為就在道德的尺度上，天視民視，天聽(tīng)民聽(tīng)，也就由人民加以衡量。第二，周代的封建制度，是分封親戚以藩屏周；所有的封君，不僅他權(quán)力來(lái)源來(lái)自周王，而且他們能否獲得天命的眷顧，也必須經(jīng)過(guò)大族長(zhǎng)周天子的媒介，才能上達(dá)天聽(tīng)。于是，政治權(quán)力的分配、親屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，兩者迭合為一，政統(tǒng)和宗統(tǒng)是兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)迭合。
    
    在這個(gè)命題上，殷商史料顯示，占卜須經(jīng)過(guò)先公先王的傳達(dá)，亦即祖先崇拜；周代的封建制度，在殷商的祖先崇拜上跨前了一步，將天命的道德意義和祖先的權(quán)威合在一起。這一現(xiàn)象，西周青銅器上面的文辭，充分可見(jiàn)：青銅器的銘辭，通常包括兩點(diǎn)，一點(diǎn)是自夸功德，第二是追溯祖先。周代封建制度和這一觀念的轉(zhuǎn)化，與時(shí)并進(jìn)。到了孔子時(shí)代才轉(zhuǎn)化為具有普世性的思想體系。
    
    周易是中國(guó)人承受的另一重要遺產(chǎn)。這一古代從解釋占卜累積的記錄，發(fā)展了一套二元互補(bǔ)相成的辯證關(guān)系。一切事物，無(wú)不在變化之中；唯有“變化”是不變的。幾千年來(lái)，這一套人間智慧，不斷引導(dǎo)中國(guó)人的思維。
    
    《左傳》中有時(shí)會(huì)提起一些著名的歷史人物，譬如說(shuō)，叔向、子產(chǎn)、史墨、史蔡，這些人物，在各個(gè)不同的層面，傳達(dá)類(lèi)似的價(jià)值觀念：他們乃是儒家思想先行者。雖然我們沒(méi)辦法從他們的只言片語(yǔ)上，重建完整的體系，然而他們的思想脈絡(luò)，顯然是和西周封建制度的價(jià)值觀念相符合的。
    
    孔子身處的時(shí)代，禮壞樂(lè)崩，西周的封建制度隨著西周本土的淪陷，只剩下一個(gè)空名；實(shí)際上，東周的各個(gè)封建領(lǐng)主，都在各自的封域，自求發(fā)展、彼此較量，求取勝利，發(fā)展實(shí)力和掌握的資源作為決勝的條件。西周封建制度本來(lái)依附的整個(gè)價(jià)值觀念不在了。在大崩潰的時(shí)候，孔子是一個(gè)沒(méi)落的貴族；在崩潰之中，他致力重建超越時(shí)空限制的普世價(jià)值觀念，不是為了治理權(quán)力的分配，而是依據(jù)理性道德而建立的系統(tǒng)，作為他自己安身立命之所，也作為他所盼望世界可以遵行的行為準(zhǔn)則?？鬃拥拈T(mén)下，聚集了一批抱持同樣理想的人物；他們都是封建體系中的臣屬，或是下沉的沒(méi)落貴族；他們也有一樣的危機(jī)感和急迫感，他們也尋求自己的思想出路。
    
    孔子教誨門(mén)下，并沒(méi)有后世所謂的學(xué)校，而是和來(lái)自各方同仁和朋友們，隨機(jī)討論問(wèn)題，共同建立和發(fā)展一套思想體系中的要素。從一開(kāi)始，孔子注意的就不是個(gè)人獨(dú)善其身的道德，而是注意到人與人之間相處之道；這相處之道又建立在道理上?！暗馈痹诳鬃有哪恐?，是永恒而且普世的原則；即使至高無(wú)上的神明，“天”，也就不過(guò)是“道”的顯現(xiàn)。天和“道”是一體兩稱(chēng)。神的力量和永恒與普世的原則，雖然抽象，然而“道”不只存在人與人相處，也存在于萬(wàn)事之中。因此，在儒家思想，落實(shí)在人間事務(wù)之上，是主導(dǎo)人間關(guān)系的大原則，也是確立人和人之間相處的尺寸與尺度。孔子將中國(guó)后世幾千年來(lái)思想啟發(fā)一錘定音，這是一個(gè)人間的與社會(huì)的認(rèn)知的學(xué)問(wèn)：這個(gè)特點(diǎn)，我們必須記得，乃是中國(guó)和西方制度方向最大的差異。
    
    孔門(mén)弟子與對(duì)手
    
    孔子門(mén)下號(hào)稱(chēng)三千人，其實(shí)并沒(méi)有三千之多，其中真有成就，也在各自領(lǐng)域有所貢獻(xiàn)的，也不過(guò)十幾二十位。他自己認(rèn)為門(mén)下的弟子們，分別屬于四個(gè)門(mén)類(lèi)：德行、政事、語(yǔ)言、文學(xué)四科。這四科，各有出色的代表人物。四科的分配，德行是修身，政事是為人服務(wù)，語(yǔ)言是為處理社會(huì)事務(wù)，以及傳達(dá)訊息，文學(xué)是書(shū)寫(xiě)能力，和語(yǔ)言同為傳達(dá)訊息。這四門(mén)學(xué)科之中，有三門(mén)相當(dāng)實(shí)用，都是為了處理世間事務(wù)、服務(wù)公職，在公職的職位上，為安頓人民而努力。儒家“安百姓”和“安人”是兩個(gè)志業(yè)；“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人類(lèi)。因此他的實(shí)際事務(wù)、所關(guān)懷的對(duì)象，不僅是國(guó)家自己的公民、國(guó)內(nèi)人民的福祉，而且也關(guān)懷人類(lèi)全體的福祉：這是普世和永恒的價(jià)值觀念；在他心目中，有志者必須“修己”，亦即整頓自己，才可以安百姓：這是最高的境界，甚至古代圣王，也未必能完全做到。從這個(gè)角度看，自己和群體，是不能切割的延續(xù)體。所以，忠恕和仁，可以，也必須，一以貫之。
    
    到了孟子，將孔子比較實(shí)用層面的儒家思想，擴(kuò)大為相當(dāng)抽象的哲學(xué)，孟子思想的根本，是在拿人性和天道結(jié)合為相呼應(yīng)的兩個(gè)永恒的關(guān)懷，所以人心必須是善，天心是垂愛(ài)人間，也必須是善。道與性，個(gè)人與天下，都是延續(xù)不能分割的關(guān)懷。
    
    孔子、孟子或是孔門(mén)其他人，不是單單為了思想而思想，他們都是能夠?yàn)槿碎g帶來(lái)一個(gè)理想的世界，孔門(mén)弟子忙忙碌碌奔走各處，希望能夠替人游說(shuō)，使得當(dāng)時(shí)君主能夠拿他們意見(jiàn)，利用國(guó)家的力量，一步、一步將這世界帶向更高的境界。后儒遂歸納為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，一步步提升安頓自己的修養(yǎng)，才能參與提升各級(jí)群體福祉的志業(yè)。
    
    這一套理想，在當(dāng)時(shí)也不僅儒家獨(dú)有，和儒家平行發(fā)展的其他思想家，例如，墨家和楊朱誰(shuí)各有不同的陳述，卻也有類(lèi)似的關(guān)懷。墨子高舉至高無(wú)上的天，人對(duì)天意有絕對(duì)的服從。天不偏愛(ài)，一視同仁。墨家的子弟，摩頂放踵，都是為了要將這個(gè)世界帶向絕對(duì)的太平。墨家可能是從孔門(mén)分出去，他們特別強(qiáng)調(diào)天的絕對(duì)善，及人對(duì)天的“尚同”。這一條，本來(lái)是出自好意，最后成為階層性的服從權(quán)威。最高權(quán)威的是天，天子上同于天，賢者上同于最高的賢者。于是，墨家為了趨同于善，不免抹煞個(gè)人的自主和個(gè)性。
    
    至于楊朱，他們選取了個(gè)人和人性的自主。每一個(gè)人，都有人的尊嚴(yán)和價(jià)值，為了這個(gè)“仁”字，我們可以犧牲一切，沒(méi)有任何代價(jià)可以收買(mǎi)或糟蹋“仁”；不拔一毛，以利天下；也不為一己，而損傷別人。楊、墨實(shí)際上是在儒家的左右兩翼，各自發(fā)揮了儒家關(guān)心的一橛。
    
    孟子的時(shí)代已經(jīng)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？组T(mén)主旨，不論獨(dú)善其身，還是兼善天下，都著重“善”。四科之中，最主要的德行和政事，無(wú)非是為了個(gè)人，或群體，能夠趨于善。孟子肯定人性本善，可是會(huì)因?yàn)橛鴨适П拘缘纳啤Ｋ臅r(shí)代楊、墨理論，遍行天下；孟子必須努力堅(jiān)持儒家本色，主張持守本性的善，排除可能的惡。
    
    于是，儒家開(kāi)始有了二元的分野。
    
    荀子時(shí)代已到戰(zhàn)國(guó)晚期。他在善惡二元的對(duì)立，特別注意到善是天生的呢？還是人為的修養(yǎng)？一般人以為，他主張性善是偽；其實(shí)，他所謂的“偽”，并不是“假裝”，而是意指“人為的努力”。人性可為善，但是，如果不加注意，受到種種誘惑淪落為惡。人必須要努力地讓自己培養(yǎng)向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理國(guó)家乃是走到太平最重要的一個(gè)階段，他的不少陳述，都在討論怎么樣的境界，才是一個(gè)好的國(guó)家，以及如何走向這一境界。孟、荀二家，都從善惡二分的二元下手，可是二人也都指陳，這二元乃是可以彼此轉(zhuǎn)換，乃是在二極之間演變的過(guò)程。
    
    荀子門(mén)下，衍生了所謂“法家”的理論。一個(gè)是韓非，一輩子綜合了許多從政人員實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)，綜合為管理學(xué)和政治學(xué)的理論。另外一個(gè)學(xué)生李斯，他成為秦始皇的助手，為秦朝規(guī)劃制度。儒家四科的政事一科，終于發(fā)展出一個(gè)政治學(xué)理論及其實(shí)踐，使得儒家在此后幾千年來(lái)，皇帝制度的旁邊，發(fā)展成為文官體系主要理論基礎(chǔ)，關(guān)于這一部份我們下面還會(huì)再討論。
    
    儒家真正的對(duì)手，乃是道家，老子和莊子兩家，都在末世楚國(guó)的疆域內(nèi)發(fā)展。楚國(guó)的疆域是淮漢地區(qū)；這里丘陵、湖泊、溪流、森林的自然條件，和北方黃土平原呈現(xiàn)完全不同的景觀。楚文化集合起來(lái)的南方傳說(shuō)系統(tǒng)，也與北方系統(tǒng)，呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。南方諸神都是山間水涯活動(dòng)；俊美的男神、綽約的女神，和許多靈活的小精靈，是傳說(shuō)世界的角色。北方生活艱難，人人必須要約束、節(jié)制，必須要尊重人跟我之間的界線(xiàn)。南方容易維生，也因此有發(fā)舒自我的空間。南方的精神活潑而自由，對(duì)個(gè)人有更多的自我、更多的尊重；人在相容于自然之中，而不是人和自然對(duì)抗。于是，在這個(gè)環(huán)境下發(fā)展，著重點(diǎn)都在尊重個(gè)性，甚至對(duì)“集體”離棄，不愿有強(qiáng)大的集體妨礙個(gè)人自由。他們也主張，“自然”之道不能絕對(duì)。老子、莊子議論的出發(fā)點(diǎn)，和北方自然環(huán)境中產(chǎn)生的很不一樣：對(duì)于“真實(shí)”的本體，老家以為“有”出于“無(wú)”，一切在流動(dòng)中；莊子則以為，衡量和判斷的角度和尺度不同，觀察的結(jié)果也會(huì)不同。老家的虛無(wú)論和莊子的相對(duì)論，都在絕對(duì)真理之外，提出另一些選擇，也因此否定了思想的武斷。
    
    漢代以后的儒家發(fā)展
    
    秦帝國(guó)建立以后，很快就崩潰了；秦朝留下來(lái)的，卻在漢朝繼續(xù)存在。漢代初期，儒家并沒(méi)有和皇權(quán)體制結(jié)合。漢代以來(lái)，帝國(guó)體制，已不能回到封建。帝國(guó)體制必須要有一個(gè)政府、必須要有一批能干的公職人員，儒家和皇權(quán)才結(jié)合為一：儒家提供了治國(guó)的理論，而皇帝制接下來(lái)周代的天命，作為國(guó)家公權(quán)力的合法依據(jù)。這個(gè)結(jié)合最重要的樞紐，乃是漢代的察舉制度，這一部分將來(lái)我們會(huì)更多地?cái)⑹觥?
    
    現(xiàn)在我們要討論的是董仲舒的學(xué)說(shuō)。在董仲舒手上，儒家關(guān)心的項(xiàng)目，譬如，天命、道、人間的關(guān)系、自然界各種事物的關(guān)系、人性和人體的，都被董仲舒編織到一個(gè)龐大而嚴(yán)密的形上學(xué)體系之內(nèi)。董仲舒的“感應(yīng)論”乃是一個(gè)多層次的龐大系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)最大的一層涵蓋全宇宙，第二層次在人間之中，國(guó)家又是一個(gè)層次，社群、社區(qū)又是一個(gè)層次，個(gè)人在上面所說(shuō)每個(gè)層次之中都有一定的地位，而一個(gè)人身體之內(nèi)五臟六腑以及種種的器官，又是一個(gè)層次。從人體之內(nèi)的層次到宇宙，每個(gè)層次都貫穿上、下層次，每個(gè)層次中各個(gè)部門(mén)又是互相影響、互相制衡；任何部門(mén)不用太多和太少，過(guò)猶不及，都是不適當(dāng)；每個(gè)部門(mén)的力量和另一部門(mén)之間只有互相呼應(yīng)，才能得到最好的平衡。同樣，層次與層次之間，也是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系。于是，在整個(gè)龐大系統(tǒng)之內(nèi)，人固然無(wú)所逃于天地之間，人只是宇宙之間小小的點(diǎn)，而這個(gè)渺小的點(diǎn)，卻也可能影響整個(gè)宇宙的運(yùn)作。
    
    這個(gè)形上學(xué)的系統(tǒng)論，在今天科學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)、物理化學(xué)的結(jié)構(gòu)、以至于生物學(xué)的細(xì)胞結(jié)構(gòu)、社會(huì)的人與人的分析；董氏理論，和現(xiàn)代科學(xué)的宇宙論，竟有些許的神似之處。當(dāng)然，董仲舒的宇宙論，只是形上學(xué)的建構(gòu)，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)的驗(yàn)證。董仲舒建構(gòu)的儒家系統(tǒng)，滲透在中國(guó)文化之中，影響到兩千年來(lái)中國(guó)人的思考。他的學(xué)說(shuō)，也使得儒家出身的文官，可以持有道德的勇氣，也有自覺(jué)的使命感，投身治國(guó)，向往平天下。不過(guò)倒過(guò)來(lái)看，兩千年來(lái)，有多少儒家的文官，真正符合上述的理想？多少文官是為了個(gè)人的功名利祿？為了個(gè)人的利益，甘心為專(zhuān)制君王服務(wù)。
    
    漢代的儒家，實(shí)際上已經(jīng)吸納了春秋戰(zhàn)國(guó)各國(guó)的精神，而又落實(shí)在法家的實(shí)務(wù)的范疇之內(nèi)。漢朝所謂外儒內(nèi)法，外面以儒家為裝飾，內(nèi)部以法家為其專(zhuān)制的內(nèi)容。在社會(huì)層次，經(jīng)過(guò)察舉制度，文官系統(tǒng)也產(chǎn)生自我滋生、自我更新的機(jī)制。這個(gè)自我完足，而又能夠不斷平衡的社會(huì)精英群，整體而言，才有足夠力量，抗衡皇權(quán)；二者之間，既是互相依存、也是互相制衡，儒家如此地存在，在世界歷史上并不多見(jiàn)。儒家的學(xué)者不是教士，卻有教士一樣的功能。他們是權(quán)威思想體系的代言人，也是這個(gè)權(quán)威體系的延續(xù)者。
    
    經(jīng)過(guò)這些儒生，儒家體系不斷更新，也不斷吸收更多的思想，在東漢以后，佛教進(jìn)入中國(guó)。佛教的思想體系和道家的思想體系，確有相當(dāng)?shù)念?lèi)似性和相容性。這兩個(gè)出世的思想，和儒家入世的思想，也構(gòu)成了一個(gè)辯證的關(guān)系，彼此相容。他們也在中國(guó)人的人生不同階段，彼此代替。有見(jiàn)識(shí)的人，當(dāng)有為之年，對(duì)應(yīng)為之事，應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)取；在無(wú)力的老年，或面對(duì)不應(yīng)之事，即應(yīng)寧?kù)o淡泊。儒、道、佛，三家合一，使得中國(guó)文化中每一個(gè)人都會(huì)承受到三家思想的影響：這是中國(guó)文化的精神所在。中國(guó)皇朝起起伏伏，不斷改朝換代，中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)也時(shí)時(shí)有很大的變化。然而，儒家和與他相應(yīng)的佛道家，卻是長(zhǎng)期地主宰了中國(guó)人的思想。宋、明兩朝，程、朱理學(xué)和陸、王心學(xué)，先后興起，各別修改了儒學(xué)內(nèi)容。他們各自的影響，將在別處討論。儒家對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)的影響，延續(xù)長(zhǎng)久，一直到最近兩百年來(lái)，這個(gè)主導(dǎo)力量才慢慢衰退，而目前幾乎已將消失。