【邵耀成】立國(guó)之本的“憲禮精神”：從禮讓到仁
欄目：思想探索
發(fā)布時(shí)間：2013-02-06 08:00:00
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立國(guó)之本的“憲禮精神”：從禮讓到仁
作者：邵耀成
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：西歷2012年2月4日
我們大家都知道，美國(guó)國(guó)家成立之初，有一群元?jiǎng)?，?duì)國(guó)家的構(gòu)建有一定的藍(lán)圖，包括基本信仰、價(jià)值觀、與結(jié)構(gòu)。近世憲法不單止是法律之母，而且是把一個(gè)國(guó)家最崇高的價(jià)值觀放進(jìn)到里面去。例如，自由、公平、民權(quán)這些觀念。這些觀念其實(shí)是很抽象的，是一種意向（intent），往往是構(gòu)建一個(gè)有理想的國(guó)家創(chuàng)建者的偉大的意向，我們往往稱(chēng)之為“憲法精神（constitutional spirit）”。美國(guó)憲法頭一部分只有一句長(zhǎng)句子，稱(chēng)為意向書(shū)（Preamble: Statement of Purpose）[1]，那就是美國(guó)作為一個(gè)國(guó)家，她的憲法精神。周朝無(wú)疑也是一個(gè)有構(gòu)建理想的國(guó)家，我們?nèi)敉猓憾Y讓是周朝的立國(guó)之本。那么，等于同意周朝是有憲禮精神的?？鬃拥娜收?gòu)思必定會(huì)把禮讓當(dāng)作基本價(jià)值觀的，也因此是有憲禮精神的；問(wèn)題在：他的憲禮精神與周朝的完全一致，還是有增有減的呢？
在討論孔子的憲禮精神之前，讓我們先來(lái)看一看美國(guó)憲法精神意向書(shū)的內(nèi)容。它包括七點(diǎn)：一、建立一個(gè)更完美的共和政體（也就是說(shuō)，不獨(dú)每一個(gè)州在法律上是平等的，而且州權(quán)[地方主權(quán)]與聯(lián)邦權(quán)[中央主權(quán)]之間有一個(gè)合理的平衡）；二、給人人法律上的公正；三、保證國(guó)土內(nèi)和諧平安；四、對(duì)外則有抵抗能力；五、促進(jìn)公眾的福利；六、有效地維持我們以及我們的后裔有享受自由的福分；七、把這個(gè)憲法在美國(guó)土地上推行并實(shí)施為法律。最后一條應(yīng)該不是什么理念，而是“說(shuō)了要做”的履行諾言的保證。對(duì)禮或仁來(lái)說(shuō)，沒(méi)有實(shí)踐就不成其為禮或仁的了，因此最后一條，那是定義性的先決條件。以下我們討論禮與仁是否符合其他六個(gè)理念。
美國(guó)憲法的第一條是論述聯(lián)邦的組成。周朝的禮制也是意圖建立一個(gè)完美的封建制度的，我們目前對(duì)這個(gè)制度的認(rèn)識(shí)還是很粗略的，而且可能受了漢朝《三禮》的影響，對(duì)它有一種過(guò)分理想化的認(rèn)知?？鬃訉?duì)這禮制是有深刻的認(rèn)識(shí)的，他認(rèn)為周禮比起夏商二代的禮制來(lái)，確實(shí)是有所進(jìn)步的。無(wú)論如何，周禮是立國(guó)架構(gòu)大約是不成問(wèn)題的。因此是與這份憲法的第一條是互相對(duì)應(yīng)的。仁政以封建禮制作為基礎(chǔ)，它的基本價(jià)值觀與美國(guó)憲法精神間的異同是什么呢？
第二項(xiàng)“給人人法律上的公正”大約是不合用的?？鬃訒r(shí)，中國(guó)是一個(gè)禮治的國(guó)家，不是一個(gè)法制的國(guó)家，因此法律之前人人平等的觀念孔子是沒(méi)有的，也因此不是仁的一個(gè)理念。這是劃分禮治和法治間的一個(gè)界線。
第三項(xiàng)大約是國(guó)泰民安的意思，這中間也包括治安良好這個(gè)問(wèn)題。孔子時(shí)，鄭國(guó)的治安已相當(dāng)不好，他晚年時(shí)，魯國(guó)的治安也開(kāi)始走下坡。不過(guò)，孔子富民與“不患寡而患不均”(《16.1》)的觀念應(yīng)該給社會(huì)一個(gè)良好的安定基礎(chǔ)。他重教化而不重刑罰，希望有一個(gè)仁德的和諧社會(huì)，這大概是不成問(wèn)題的。因此，二者間的理念是相符合的?！墩撜Z(yǔ)：20.1》引述《尚書(shū)》天命的觀念，“四海困窮，天祿永終”[2]，認(rèn)為一個(gè)統(tǒng)治者將因?yàn)椤八暮＠ЦF”而失去他永遠(yuǎn)的統(tǒng)治權(quán)。由于美國(guó)憲法是不認(rèn)可永久性的統(tǒng)治權(quán)的，可能，四海還未“困窮”， 統(tǒng)治者就已被趕下臺(tái)，因此，憲法精神也會(huì)認(rèn)可這種見(jiàn)解的。
第四項(xiàng)是說(shuō)：一個(gè)國(guó)家要有保衛(wèi)自己的能力?？鬃与m然不贊成攻擊性的戰(zhàn)爭(zhēng)，去搶掠消滅其他弱小的國(guó)家[3]。但他不是一個(gè)主張不抵抗的和平主義者，他盛贊管仲，說(shuō)因?yàn)樗攪?guó)不至于被夷狄所統(tǒng)治。(《14.17》)。同時(shí)又說(shuō)管仲：不以兵車(chē)，就讓齊桓公當(dāng)上了眾諸侯國(guó)的盟主，維持了周朝的禮制。(《14.16》)。他是知道兵車(chē)的重要性的，他在為邦上，就曾說(shuō)要“乘殷之輅(車(chē)駕)”《15.11》；他提倡“勇”，說(shuō)勇是一個(gè)人的三大美德之一(《14.28》)，也有勇者是不怕以武力來(lái)保衛(wèi)自己的含義在其中的。他晚年時(shí)，三個(gè)弟子有若、冉有、和子羔都勇敢地抵抗了吳國(guó)和齊國(guó)的侵略，把魯國(guó)保衛(wèi)了下來(lái)，受到孔子的稱(chēng)許。因此，“有抵抗能力”一定是仁的一個(gè)基本性的精神。
第五項(xiàng)是“促進(jìn)公眾的福利”，孔子富民教化的觀念是一種以民為本的思想。晚年時(shí)，他嚴(yán)厲地批評(píng)了宰相季康子的增重百姓負(fù)擔(dān)的稅收政策。素常他是主張要促進(jìn)百姓的生活水平和文化教育的，這是他仁德社會(huì)一個(gè)最主要的理念。所以，憲禮精神是有促進(jìn)公眾促進(jìn)公眾的福利福利的意識(shí)的。
第六項(xiàng)是“有效地維持我們以及我們后裔有享受自由的福分”。在這里，我們進(jìn)入了一個(gè)灰色的境地，孔子有一點(diǎn)點(diǎn)自由的觀念，但絕不是我們今天在憲法上所說(shuō)的自由。這又可以分二個(gè)方面來(lái)說(shuō)，一是言論自由，一是基本權(quán)利的人身自由。我們相信他是會(huì)贊成言論自由的，例如，孔子九歲時(shí)，子產(chǎn)不讓下屬大夫毀鄉(xiāng)校，因?yàn)猷崌?guó)人在那里游息與議論時(shí)政。后來(lái)當(dāng)孔子看到這則記載時(shí)，評(píng)論說(shuō)：?jiǎn)螁螐倪@一點(diǎn)來(lái)看，人家說(shuō)子產(chǎn)不仁，我是不能相信的[4]。他自己在晚年時(shí)，就擔(dān)當(dāng)起一個(gè)社會(huì)言責(zé)者的身份，五次對(duì)統(tǒng)治者震木鐸之威，發(fā)出譴責(zé)的獅子之吼批評(píng)聲[5]：按畝征稅、葬吳孟子的失禮、滅小國(guó)的行為、到泰山祭天、請(qǐng)伐弒其君的齊國(guó)。不過(guò)，他只限制自己的言責(zé)在政論上，與近代言論自由的觀點(diǎn)不盡相同。他“匹夫不可奪其志”(《9.26》)雖然有一點(diǎn)人權(quán)的味道，但與近代憲法上的人權(quán)界定，例如《中華人民共和國(guó)憲法》，是有一個(gè)相當(dāng)大的距離的[6]?；蛘撸覀兛梢赃@樣猜想：若果孔子活在今天，他也會(huì)是一個(gè)人身自由與言論自由的信仰者。他仁的精神在本質(zhì)上還是傾向于現(xiàn)代“自由”這個(gè)觀念的。
結(jié)論很簡(jiǎn)單，憲禮這個(gè)觀念是可以成立的，憲禮精神就是仁所包涵的理念。憲法的“憲”，在《爾雅》的解釋中，其意也是法，所以憲法是“法律中的法律”，也就是基本法，是法律之母。憲禮是禮中之禮，禮之母；憲禮精神就是被放進(jìn)憲禮中的仁理念的基本價(jià)值觀。這自然是二個(gè)新創(chuàng)的名詞，啟發(fā)自今世憲法與憲法精神這二個(gè)觀念。但這絕對(duì)不是附會(huì)之說(shuō)，而是有其重要實(shí)質(zhì)意義的。
其一、雖然我們知道周朝有立國(guó)的理想，但她是怎樣把這個(gè)理想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)行政中去的呢？我們并不清楚。美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們的了解，正如華盛頓總統(tǒng)的習(xí)禮，可以幫助我們對(duì)孔門(mén)弟子習(xí)禮的了解。其二、憲禮與憲禮精神這兩個(gè)概念將有助我們對(duì)漢以來(lái)“陽(yáng)法陰儒(或法外儒內(nèi))”政體的分析和構(gòu)建，法家大概是缺乏道德價(jià)值觀的，因此是不會(huì)有憲禮精神的；陽(yáng)法陰儒的立國(guó)精神必來(lái)自憲禮精神。陽(yáng)法陰儒政體能二千年不墮，實(shí)得益于中國(guó)文化中有憲禮與憲禮精神的存在，而且可以再上推二千年，直到堯舜禹時(shí)代，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，那是確實(shí)的歷史年代，而且是中國(guó)文明大爆發(fā)的開(kāi)創(chuàng)性年代。作為大集成者，孔子提升了憲禮與憲禮精神的層次，并且通過(guò)教育把種子播放到平民讀書(shū)人當(dāng)中，塑造了百代的憲禮與憲禮精神維護(hù)者，打造了以人為本的宗教情懷，導(dǎo)致除埃及以外唯一一個(gè)國(guó)家能維持文化和國(guó)體不斷裂的國(guó)家。
若果我們上面的說(shuō)法是可以成立的話，又若果余英時(shí)先生預(yù)言式的宣言：“也許在不太遙遠(yuǎn)的未來(lái)，中國(guó)文化是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特傳統(tǒng)，終于會(huì)成為史學(xué)研究的基本預(yù)設(shè)之一?！盵7]，成為時(shí)代的號(hào)角聲；那么，在不太遙遠(yuǎn)的未來(lái)，憲禮與憲禮精神的研究將成為顯學(xué)。可以一提的是這兩個(gè)概念的引發(fā)，起源自一次與余英時(shí)先生對(duì)“仁內(nèi)禮外”的討論。在人的生物性的層次，“禮內(nèi)” 乃指人的七情六欲與私利之心；在人的道德精神性的層次，“禮內(nèi)” 乃指禮讓精神。若果仁真的是禮的內(nèi)涵的話，那么我們就必須把仁的核心思想“恕道”與“推己及人”二個(gè)理念包涵在禮的內(nèi)部之中，而且禮的行為能表現(xiàn)這二種美德。問(wèn)題在：若果那只是個(gè)人行為，我們只會(huì)稱(chēng)之為道德行為，而不會(huì)叫做禮的行為的。那么，要在什么時(shí)候，仁的道德行為也同時(shí)是一種禮的行為呢？一個(gè)例子，當(dāng)周公把王權(quán)退還給周文王的時(shí)候，他完成了國(guó)家對(duì)他做大臣的期望，完成了禮制社會(huì)一個(gè)最高的理念，那就是對(duì)最高統(tǒng)治權(quán)的禮讓?zhuān)鞘钱?dāng)時(shí)的大德，原則上，孔子稱(chēng)有這種德行的人為仁人，例如，伯夷、叔齊、吳太伯等[8]。讓我再舉一個(gè)近代例子，那就是華盛頓當(dāng)了二任總統(tǒng)之后，把權(quán)力還給國(guó)家，退位做一個(gè)普通平民，完成了美國(guó)的憲法精神與條文，為千古民主制度立下了一個(gè)偉大的榜樣。因此，這不單止是偉大的憲法行為，也是崇高的道德行為。如果是這樣的話，我們必須把禮提升到一個(gè)更高的層次，在這個(gè)層次，禮的行為反映了或包容了一個(gè)文化中最崇高的理念，我們稱(chēng)這個(gè)層次的禮為“憲禮”，稱(chēng)仁為“憲禮精神”。
仁的核心性思想“恕道”與“推己及人”二個(gè)法則發(fā)源于禮的“禮讓”和“禮尚往來(lái)”兩個(gè)觀念。但是，當(dāng)孔子把這兩個(gè)法則從禮拿到仁之后，禮失去了它的道德性。在《論語(yǔ)》中說(shuō)一個(gè)人“禮哉”或“禮矣”，完全沒(méi)有說(shuō)這是一個(gè)道德人的意思；禮變成中性的社會(huì)行為準(zhǔn)則，這大概是“仁內(nèi)禮外”的由來(lái)。一般我們都會(huì)說(shuō)孔子是人治的支持者，這話原則上是正確的，但我們?nèi)粢虼硕普摽鬃硬蛔⒅刂贫?，則是對(duì)孔子澈底的誤讀?？鬃诱J(rèn)為禮是測(cè)量一切行為最后的標(biāo)準(zhǔn)，禮是禮制，是制度，是人類(lèi)幾萬(wàn)年來(lái)智慧的結(jié)晶；所以人的行為必須尊重禮準(zhǔn)則。
有一點(diǎn)是可以強(qiáng)調(diào)的，那就是孔子有非?？茖W(xué)化的頭腦，因此他不像孟子那樣以形而上的眼光看人性，或人的社會(huì)。他希望改良人性，以及人的社會(huì)，也相信有些特殊的人可以提升他們的人性，而成為一個(gè)有高度道德感的人，例如像他的弟子們。可是，他們只是人類(lèi)中的一小部分人而已。他是認(rèn)識(shí)到大部分的人類(lèi)是不能夠提升他們?nèi)诵缘谋举|(zhì)的。但他們可以改變他們的“習(xí)性”[9]，也就是說(shuō)，我們所生活的“系統(tǒng)（system）”不同，因而我們的習(xí)性不同。目前來(lái)說(shuō)，我們比1940年時(shí)的人幸福，那是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)比他們的更美好，我們生活的系統(tǒng)比他們的更優(yōu)越，但在基本人性的本質(zhì)上，我們和30年前的人是差不多的，并沒(méi)有比他們更道德。雖然由于教育的普及，在素質(zhì)上，我們可能更優(yōu)勝些，但那只是習(xí)性，不是人性。關(guān)鍵在：有理念的系統(tǒng)可以提升人總體的習(xí)性，因而有一個(gè)更美好的社會(huì)。這是為什么孔子對(duì)禮看得那樣重要，因?yàn)槎Y是一種系統(tǒng)，可以提升人的習(xí)性。而這種系統(tǒng)要更人性化的話，就需要仁的理念，來(lái)進(jìn)一步美化人的習(xí)性，建造一個(gè)更美好的社會(huì)。
不獨(dú)我們可以從美國(guó)的憲法與憲法精神中學(xué)到東西；同樣，美國(guó)也可以從中國(guó)的憲禮與憲禮精神中學(xué)到東西。紐約華盛頓是世界治安最壞的城市之一，北京上海是世界治安最好的城市之一。有這樣一個(gè)說(shuō)法，中國(guó)大城市治安好，因?yàn)橛卸甑亩Y治；我們只以假設(shè)來(lái)接受這個(gè)說(shuō)法，有待專(zhuān)家證明。若果這個(gè)假設(shè)是能成立的話，則美國(guó)可以引進(jìn)憲禮與憲禮精神的構(gòu)建，正如中國(guó)正在構(gòu)建憲法與憲法精神。
從美國(guó)憲法上，我們知道他們憲法精神中的最后一項(xiàng)是履行諾言的保證。但這個(gè)諾言要經(jīng)過(guò)230年之后才完全兌現(xiàn)，那就是，當(dāng)奧巴馬總統(tǒng)被當(dāng)選為總統(tǒng)的時(shí)候，在他就任的那一天，《華盛頓郵報(bào)》發(fā)表社論說(shuō)：“美國(guó)終于不再說(shuō)謊了！”也就是，美國(guó)憲法兌現(xiàn)了她230年前的諾言。美國(guó)還是一個(gè)在不斷自我更生中的國(guó)家。
注釋
[1] 意向書(shū)宣稱(chēng)：“We the People of the United States, in Order to form a more perfect Union, establish Justice, insure domestic Tranquility, provide for the common defense, promote the general Welfare, and secure the Blessings of Liberty to ourselves and our Posterity, do ordain and establish this Constitution for the United States of America.”
[2] 見(jiàn)《(古文)尚書(shū)·大禹謨》。
[3] 孔子提倡“興滅國(guó)，繼絕世”。[《20.1》]。也曾經(jīng)狠狠地責(zé)罵過(guò)弟子子路和冉有，因?yàn)樗麄冊(cè)敢馓嬖紫嗉究底尤缤鲆粋€(gè)叫顓臾的國(guó)家。[《16.1》]。
[4] 原文：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”[《左傳·襄公三十一年(前542)》]
[5] 見(jiàn)原書(shū)附錄第十二，題為：《倫孔子晚年的忙碌與勝利》。又見(jiàn)本書(shū)之《孔子與其年代-評(píng)論式的詳細(xì)年表》七十歲時(shí)。
[6] 中華人民共和國(guó)憲法是這樣界定言論自由的：“第三十五條 中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由?！?nbsp;是這樣界定人身自由的：“第三十七條 中華人民共和國(guó)公民的人身自由不受侵犯。第三十八條 中華人民共和國(guó)公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。禁止用任何方法對(duì)公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告陷害。第三十九條 中華人民共和國(guó)公民的住宅不受侵犯。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅。 第四十條 中華人民共和國(guó)公民的通信自由和通信秘密受法律的保護(hù)。除因國(guó)家安全或者追查刑事犯罪的需要，由公安機(jī)關(guān)或者檢察機(jī)關(guān)依照法律規(guī)定的程序?qū)νㄐ胚M(jìn)行檢查外，任何組織或者個(gè)人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密?！?
[7] 余英時(shí)(2005)，第6頁(yè)
[8] 孔子并沒(méi)有稱(chēng)周公為仁人，原因何在，則不明確?？赡埽硕Y讓外還有別的標(biāo)準(zhǔn)也說(shuō)不定。有待進(jìn)一步的研究。
[9] 《17.2》載：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?
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