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河南平墳官員的罪與罰
作者：趙法生（中國(guó)社科院宗教所副研究員）
原載：中國(guó)民族報(bào)
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年3月13日


    在經(jīng)過了河南省各級(jí)政府的強(qiáng)力推動(dòng)下，這個(gè)中原文化大省的數(shù)百萬(wàn)座祖墳在一年多的時(shí)間里陸續(xù)被平掉，其間不僅遇到了民眾的抵制，也遭到了網(wǎng)絡(luò)的聲討。然而，這些質(zhì)疑聲言猶在耳，春節(jié)之前，僅在周口市，百萬(wàn)座被平掉的祖墳卻在一夜間重新隆起，其中的突然性和戲劇性令人深思，再次引發(fā)社會(huì)關(guān)注。 
    
    圓墳事件的出現(xiàn)具有多重原因，輿論界的支持和有民政部有關(guān)喪葬新規(guī)只能說(shuō)是助緣，復(fù)墳運(yùn)動(dòng)的最為直接的動(dòng)因，乃是傳統(tǒng)中國(guó)人的人生信仰的力量。
    
    中國(guó)人信什么？從比較宗教學(xué)的角度看，這是一個(gè)頗為難以回答的問題。但無(wú)論如何，傳統(tǒng)國(guó)人的人生信仰與儒教息息相關(guān)，是在三千多年的儒家教化和熏陶中最終形成的。盡管儒教在它的祖國(guó)依然是一個(gè)令人望而生畏的詞匯，但是，聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織卻一直將儒教列為世界十大宗教之一。在日本和南韓，儒教一詞的使用頻率似乎高于儒學(xué)，他們把中國(guó)看做儒教國(guó)家的想法從未改變。在東南亞和港澳臺(tái)，眾多的儒教組織發(fā)展迅速并在公民社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。由此可見，在當(dāng)今社會(huì)，儒教這一詞匯在某國(guó)受歡迎的的程度與其現(xiàn)代化水平成正比。當(dāng)然，這并不意味著儒教是與基督教和佛教等制度化宗教沒有差異。但是，儒教有其確定的人生信仰，這一點(diǎn)，河南復(fù)墳事件提供了一個(gè)難得的觀察點(diǎn)。
    
    中國(guó)青年報(bào)記者最近調(diào)查了河南省周口市太康縣遜母口鎮(zhèn)陶母營(yíng)村王氏家族墓地的復(fù)墳情況，該墓地的166座墳?zāi)乖谄綁炦\(yùn)動(dòng)中全部被王家人夷為平地，但在大年除夕前一天，它們又迅速被王家人自己又恢復(fù)起來(lái)。按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，農(nóng)歷新年前一天的下午各家要“請(qǐng)神”，即將自己先人的魂靈請(qǐng)回家過年；等到農(nóng)歷正月十五再將先人魂靈送回墓地，也就是“送神”。自1644年王家從山西洪洞大槐樹遷移至此后，這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)至今?？梢?，正是歷史悠久的請(qǐng)祖宗回家過年的傳統(tǒng)，誘導(dǎo)了王家人的復(fù)墳沖動(dòng)。
    
    其中一位王氏干部跪在自己親手堆起的父母的新墳前，點(diǎn)燃紅蠟燭，進(jìn)行了虔誠(chéng)的培土祭祀，并請(qǐng)求父母在天之靈原諒，因?yàn)楦改傅膲烆^正是不久前他本人親自平掉的。平墳后，一種愧疚感時(shí)時(shí)催逼著他。父母的遺像在弟弟家中供放，他幾乎每天都要去祭拜贖罪。曾有老人當(dāng)面責(zé)問他：“你這個(gè)不孝子！我死了埋哪兒？”他也常到早已變成平地的墓地上沉默不語(yǔ)。他終于等來(lái)了臘月二十九王氏族人集體商量后的圓墳舉動(dòng)，那天不僅年輕人出動(dòng)，一些年邁的老人也在家人的攙扶下來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，眼含淚花向新墳培上幾鐵锨土。
    
    一位王氏族人對(duì)記者說(shuō)，王家自從恢復(fù)高考以來(lái)已經(jīng)出了40個(gè)大學(xué)生，這是臨近三個(gè)村莊的總和，王家認(rèn)為這都是祖宗的保佑所致，他們不能想象沒有了祖墳的王家人會(huì)是什么樣子。他對(duì)記者說(shuō)，大不過再平掉，等清明節(jié)再圓墳，老王家的魂不會(huì)散的。
    
     周口市陶母營(yíng)村王氏家族墓地的復(fù)墳過程，對(duì)于重新理解傳統(tǒng)中國(guó)人的人生信仰具有重要意義。
    
    因?yàn)橹袊?guó)一向沒有基督宗教式的的一神教，這使得儒教信仰在許多近代學(xué)者那里成了一個(gè)撲朔迷離的問題。但是，如果撇開一神教的有色眼鏡，就不難看出傳統(tǒng)中國(guó)人其實(shí)也有自己根深蒂固的人生信仰，而祖先崇拜無(wú)疑是其中的重要構(gòu)成部分。在已發(fā)現(xiàn)的最早文字甲骨文中，有大量殷王祭祀和占問祖先的卜辭，殷王認(rèn)為祖先不僅可以保佑他們，也會(huì)降兇降災(zāi)，他們將許多疾病看做是祖先的懲罰。這大概是中國(guó)人最早的祖神崇拜的證據(jù)。
    
    祖先崇拜顯然伴隨著靈魂不死的觀念，墓祭則是祖先崇拜的重要祭祀形式，平民墓祭的出現(xiàn)說(shuō)明祖神崇拜已經(jīng)擴(kuò)張到民間。墓祭在歷史上究竟出現(xiàn)于何時(shí)，學(xué)界上有不同意見。曾有學(xué)者認(rèn)為墓祭出現(xiàn)于漢明帝之時(shí)，但根據(jù)《禮記》，自稱“東西南北人”的孔子已經(jīng)為父母修建墳?zāi)?，則墓祭的出現(xiàn)不晚于春秋末期。上世紀(jì)八十年代河北平山縣發(fā)掘出的古中山國(guó)古墳?zāi)故疽鈭D證實(shí)了春秋時(shí)期已有墳?zāi)购湍辜赖目捶?，說(shuō)明墓祭在我國(guó)至少具有2500年以上的歷史。家廟祭祀曾經(jīng)在歷史上更受重視，那里供奉著寫有祖先姓名的神主牌位，這是墓祭所沒有的。但是，在近代以來(lái)，經(jīng)過近代革命的沖擊，絕大多數(shù)家廟宗祠已經(jīng)被摧毀，墓祭便成為祖靈祭祀的唯一場(chǎng)所了。
    
    除祖先祭祀外，歷史上還逐漸形成了記錄祖先譜系的家譜，記載祖先訓(xùn)示的家訓(xùn)，世家還形成了自成系統(tǒng)的家教，以及以姓氏為基礎(chǔ)的宗族自治組織。這樣一個(gè)宗族文化系統(tǒng)的精神基礎(chǔ)正是祖神信仰。中國(guó)人歷來(lái)相信祖有功而宗有德，敬宗法祖也就成為普通中國(guó)人最基本的人生信念。
    
    當(dāng)然，儒家的人生信仰絕不僅限于祖靈崇拜，正如古代遍布于百姓之家的“天地君親師”牌位所表明的，傳統(tǒng)儒家人生信仰是一個(gè)多層面的復(fù)合系統(tǒng)，其中的“天地”代表著對(duì)于天人之際的形上追求，“君”代表著國(guó)家認(rèn)同故辛亥革命后為“國(guó)”所替代，“親”即父母先祖，“師”則是道統(tǒng)之傳承與寄托。
    
    此一信仰系統(tǒng)還有一個(gè)更為簡(jiǎn)潔明晰也更為古老的表述，就是《大戴禮記》和荀子都提到的三祭：祭天地，祭祖宗，祭圣賢，其中的圣賢相當(dāng)于“師”，三祭去掉了“天地君親師”中的“君”，比“天地君親師”的牌位出現(xiàn)更早，乃是原始儒家對(duì)于人生信仰的最早歸納，其影響國(guó)人的精神至深且遠(yuǎn)。
    
    那么，宇宙之大，品類之盛，何以單單要祭祀此三者呢？《大戴禮記》的《禮三本》解釋說(shuō)：“天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地焉生？無(wú)先祖焉出？無(wú)君師焉治？三者偏亡，無(wú)安之人?！?nbsp;也就是說(shuō)，天地乃萬(wàn)物生化之本，古代儒家又常常以天地比喻為人類的父母，所謂天生之而地成之；先祖是人生命的直接給予者，是人作為萬(wàn)物之一類的來(lái)源；圣賢則是社會(huì)秩序和教化的奠定者，是人類精神力量的賦予者。沒有以上三者，自然與社會(huì)就失去了本原。這就清晰地表達(dá)出，原始儒家是從報(bào)本反始的角度，反思天地萬(wàn)物與社會(huì)文明的終極來(lái)源，才最終將儒家祭祀的重點(diǎn)選擇在這三種對(duì)象。
    
    如此一來(lái)，在其他文明看來(lái)雜亂無(wú)章的傳統(tǒng)儒家信仰，其實(shí)自有其理路而且頗為嚴(yán)整的。中國(guó)人的信仰伊始就沒有走向耶和華式的一神教，古代圣賢在原始反終的省察中追溯自然、人類與文明的緣起，并以此確定了自己的精神信仰方向。此一系統(tǒng)似乎遵循著理一分殊的思路，它既追溯事物根本上的一致，但又按照事物本身性質(zhì)的差異做了分疏，以天地為萬(wàn)物之本原和最高的形上實(shí)體；人作為類存在顯著不同于其他自然物，敬宗法祖體現(xiàn)的人的類意識(shí)的自覺；人類生活中最為重要的又是制度建構(gòu)和精神的形成，這自然是圣賢的功勞。天地、祖宗和圣賢就這樣成了儒家精神眷注和皈依的對(duì)象。這三者自然是相互關(guān)聯(lián)的，但各自不同，這就形成了儒家信仰的層次性和統(tǒng)一性，并沒有因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物之一本而忽視其差異，顯示了明顯的類的意識(shí)，體現(xiàn)了清晰的人文理性和自覺。
    
    在此一系統(tǒng)中，天地是至高無(wú)上的，它是萬(wàn)物的終極來(lái)源；圣賢則是通達(dá)、踐行并宣化天道者，“天將以夫子為木鐸”，是天道的代言人。相形之下，祖先似乎缺乏其余二者的榮耀，其實(shí)不然。祖先祭祀在儒家人生信仰中居于特殊地位，這是由儒家道德的特征所規(guī)定的。
    
    孔子說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)民德歸厚矣”，一切終極性的反思與追尋都是為了成德的目的，而儒家道德教化的基礎(chǔ)是家庭，所謂“孝弟為仁之本”，“仁愛始于家”，正是此一觀念的明確表達(dá)。儒家道德是一棵參天大樹，它徹地通天，但根系卻深埋于家庭，核心是孝悌之道。參天大樹全靠根本來(lái)涵養(yǎng)，所謂本固枝榮。由此而見出祖先祭祀和祖神崇拜的重要意義了。
    
    儒家信仰是極高明而道中庸的，它以天人之際的追尋為指歸，以圣賢之道為中介，卻以孝悌之道和敬宗法祖為根本。此一信仰絕不如近代某些學(xué)者所認(rèn)為的那樣膚淺，它通向無(wú)限的宇宙生化的終極本原，自有其玄遠(yuǎn)和高深；但它確實(shí)又是自然而平實(shí)，切入人倫日用，它是接地而又通天的?！安浑x日用倫常外，直造先天未畫前”，易學(xué)家邵康節(jié)的詩(shī)最足以描述此一勝境?！疤煨墟I君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物”，《易傳》所稱贊的君子人格，正是此種人生信仰的結(jié)晶。
    
    至此，我們已經(jīng)沒有必要對(duì)于祖神崇拜的意義作出過多的解說(shuō)了，它是儒家信仰和儒家道德的根，摧毀傳統(tǒng)文化最為便捷的途徑就是毀傷此一根系，如此，傳統(tǒng)文化的大廈自然會(huì)轟然倒塌。
    
    這正是近代以來(lái)的激進(jìn)主義革命家們所畢生從事的事業(yè)。五四中的激進(jìn)思想家不分青紅皂白地將傳統(tǒng)文化與其專制糟粕一起打倒，是一種思想失誤；文化大革命將其演變?yōu)橐粓?chǎng)全民性的政治運(yùn)動(dòng)，逼迫人們自覺祖墳，讓父子揭發(fā)，夫妻相斗，是喪心病狂，違背倫常，是中國(guó)人的文化自殺，其結(jié)果必然是自毀長(zhǎng)城。
    
    反觀中國(guó)歷史，有過三武滅佛，卻從未有過政府發(fā)動(dòng)的平墳運(yùn)動(dòng)，何以如此？儒家所倡導(dǎo)的敬宗法祖已經(jīng)成為中國(guó)全民性的人生信仰，其普及性和重要性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了佛教和道教，成了傳統(tǒng)中國(guó)人精神家園的核心。作為一個(gè)中國(guó)人，他可以不知道佛陀，可以不知道道德經(jīng)，但是，他不能不對(duì)父母盡孝，不能不祭祀和敬畏祖先，否則，他已經(jīng)喪失了作為一個(gè)中國(guó)人的基本資格。喪失了這種資格不打緊，更重要的是，這個(gè)連祖宗都不要的中國(guó)人將會(huì)走向何方，已經(jīng)不言而喻了扒祖墳的結(jié)果只能是道德崩潰和民族的流氓化，這是中國(guó)文化的邏輯使然，是儒家義理的必然。
    
    當(dāng)代中國(guó)人缺什么？連普通的老百姓也已經(jīng)知道這一問題的答案：信仰。河南省的強(qiáng)制平墳運(yùn)動(dòng)，正是在以政府公權(quán)力無(wú)情摧殘中國(guó)人最重要的人生信仰。唐代法律將欺師滅祖列為十惡不赦之罪，這是對(duì)于那些逼人平掉祖墳者的公平定罪。
    
    河南平墳事件應(yīng)該令每一位良知未泯的中國(guó)人反思，為什么在文革結(jié)束后三年十余年，這種文革式的倒行逆施會(huì)再度上演？它難免使人有恍若隔世之感，懷疑文革是否真的已經(jīng)結(jié)束，及其死灰復(fù)燃的深層原因。否定文革不應(yīng)是一句空洞的政治口號(hào)，否則就是巫師式的的思維。我們不能不痛切地意識(shí)到，由于對(duì)于十年內(nèi)亂缺少全民性的反思和懺悔，以及政治體制改革的滯后，才有河南平墳事件的出現(xiàn)。
    
    但是，誠(chéng)如黑格爾所說(shuō)，一切重大歷史事件都出現(xiàn)兩次，第一次是作為悲劇，第二次是作為鬧劇，除夕前一天，平民百姓從心底萌生的請(qǐng)祖宗回家過年的一絲真誠(chéng)沖動(dòng)，讓大權(quán)在握的官員們的努力眨眼之間成了泡影，這一沖動(dòng)正是三千多年儒家人生信仰的根本。河南復(fù)墳是信仰的勝利，是文明的勝利，是人性和人道的勝利。
    
    這次自然也需要有人反思，不過，反思者應(yīng)該是那些漠視傳統(tǒng)文化和法律的無(wú)法無(wú)天的地方官員們。他們顯然過低估計(jì)了中國(guó)人數(shù)千年間形成的信仰力量。對(duì)于仍然沉醉于強(qiáng)權(quán)即公理的文革式思維中的地方官來(lái)說(shuō)，談?wù)撔叛隹赡苁且患眯Φ氖虑椋麄兂耸种械臋?quán)力什么也不信。但是，歷史再一次證明這是一種無(wú)知和無(wú)明。老子早就告誡人們，柔弱勝剛強(qiáng)，天下最柔弱的是水，但“攻堅(jiān)莫之先也”。這正是信仰的力量，精神的力量，人道的力量。這一力量如此柔弱，但又如此堅(jiān)強(qiáng)，那位王姓族人說(shuō)了，他們依然可以再次強(qiáng)迫平墳，大不了到清明節(jié)時(shí)再圓起來(lái)，這句平常話足以破解一切權(quán)力拜物教的虛妄與悖謬。
    
    文革的時(shí)代環(huán)境畢竟一去不復(fù)返了，民主、人權(quán)和信仰自由已經(jīng)是不可抗拒的歷史潮流，權(quán)力應(yīng)該關(guān)進(jìn)籠子，回歸本位，服從于民意，這就是河南強(qiáng)制平墳者們應(yīng)該收獲的教訓(xùn)。

     作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表