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書名：再論政治儒學(xué)?
作者：蔣慶?
出版社：華東師范大學(xué)出版社?
出版時間：2011-12-1?
版次：1?
頁數(shù)：384?
字?jǐn)?shù)：300000?
印刷時間：2011-8-1?
開本：32開?
紙張：膠版紙?
印次：1?
ISBN：9787561786147?
包裝：精裝?



編輯推薦?



??? ?蔣慶先生是當(dāng)今中國最有爭議、最為孤獨(dú)的大儒家。?


?? 《再論政治儒學(xué)》是蔣慶先生當(dāng)年風(fēng)靡文壇的《政治儒學(xué)》之續(xù)作，七年砥礪，大有十年磨一劍之功力。?


?? 《再論政治儒學(xué)》勾畫了一代新儒家的驚世夢想：虛君共和制，太學(xué)監(jiān)國制，儒教三院制?



內(nèi)容簡介?



??? 《再論政治儒學(xué)》是蔣慶先生《政治儒學(xué)》續(xù)篇?！墩稳鍖W(xué)》依儒家今文義理，從儒家王道政治、儒家憲政制度以及儒家憲政制度安排三個方面談?wù)稳鍖W(xué)之理想。本書亦復(fù)如是，歷經(jīng)七年砥礪，因應(yīng)時勢變遷加以開拓?fù)p益。?


??? 概觀本書，所新益者有二：?


???（1）仿宋人太極圖說推衍王道圖說，以天地人三才之立體統(tǒng)攝說最終確立王道政治的形上基礎(chǔ)；?


???（2）發(fā)“太學(xué)監(jiān)國制”及“虛君共和制”新說，最終確立其儒教憲政制度平衡結(jié)構(gòu)。?
????所充實(shí)者有四：?


???（3）區(qū)分“強(qiáng)勢議會”與“弱勢議會”，完善儒教議會三院制的運(yùn)作結(jié)構(gòu)；?


???（4）加強(qiáng)了王道政治與共和政體的理論聯(lián)系的闡述，此謂因應(yīng)時勢；?


???（5）加強(qiáng)了王道政治與歷史合法性的理論聯(lián)系的闡述，此謂開示道統(tǒng)；?


???（6）論“以中國解釋中國”，在根本上強(qiáng)調(diào)了中國文化在直面世事、調(diào)伏相搏之際的絕對主體性地位。?


????簡而言之，作者以《再論政治儒學(xué)》，鞏固了政治儒學(xué)的理論基礎(chǔ)，調(diào)整了政治儒學(xué)的具體制度的運(yùn)作結(jié)構(gòu)，完善了政治儒學(xué)的理論闡釋，劃定了政治儒學(xué)的言說底線，靈活而絕對堅定，保守而大度開放，溫和但不乏進(jìn)取，鋒芒畢露然微詞所見。?



作者簡介?



??? 蔣慶，1953生，字勿恤，號盤山叟，江蘇徐州人。1982年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律系，先后任教于西南政法大學(xué)、深圳行政學(xué)院。2001年申請?zhí)崆巴诵荩谫F陽龍場建陽明精舍，任山長。主要著作有《公羊?qū)W引論》、《政治儒學(xué)－－當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》、《以善致善：蔣慶與盛洪對話》、《生命信仰與王道政治——儒家文化的現(xiàn)代價值》等，翻譯有《基督的人生觀》、《自由與傳統(tǒng)》、《當(dāng)代政治神學(xué)文選》、《政治的罪惡》、《道德的人與不道德的社會》等，主編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。?



目錄?



序?
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上篇?


王道政治與議會三院制：儒教憲政的義理基礎(chǔ)與儒教憲政的議會形式?


一、“歷史終結(jié)”背景下“中國政治”的重建?
二、王道政治是當(dāng)今中國政治的發(fā)展方向?
三、王道政治與共和政體?
四、王道圖說?
五、儒教憲政與歷史合法性?
六、政治合法性問題與議會三院制?


中???篇?


太學(xué)監(jiān)國制與虛君共和制：儒教憲政的監(jiān)督形式與儒教憲政的國體形式?


一、關(guān)于“太學(xué)監(jiān)國制”的思考——儒教憲政的監(jiān)督形式?
二、“虛君共和制”的憲政功能與時代意義——儒教憲政的國體形式?


下篇?


“政治儒學(xué)”對當(dāng)今時代問題的響應(yīng)?


一、儒學(xué)在當(dāng)今中國有什么用?
二、關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想?
三、論“以中國解釋中國”?
四、再論“以中國解釋中國”?
五、王官學(xué)、政治保守與合法性重建?
六、政治的孔子與孔子的政治?

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序?



????二零零三年，余《政治儒學(xué)》出，不意暢銷士林。至今，儒家之有“政治儒學(xué)”，已廣為世人知曉矣。在《政治儒學(xué)》刊出后之七年中，余對“政治儒學(xué)”之思考，從王道政治之理念到儒教憲政之理念，從儒教憲政之理念到儒教憲政之制度安排，已形成基本理路。此外，七年中余亦偶應(yīng)世之所邀，隨緣講學(xué)論學(xué)，廣陳“政治儒學(xué)”義理，已積而成帙矣。是故，余今將七年中對“政治儒學(xué)”所思之文稿，都為一冊，分類潤色，名曰：《政治儒學(xué).續(xù)編》，刊行于世。私心所望，世人對“政治儒學(xué)”有更廣泛更深入之了解也。?


????在我看來，未來中國政治發(fā)展之問題是“福山問題”，即：未來中國的政治發(fā)展能否突破福山所說的“人類離開自由民主政治沒有另外的路，未來人類所有的政治問題都是自由民主政治自身的完善問題”。如果我們認(rèn)同這一“福山問題”，那么，未來中國的政治發(fā)展就很簡單很容易：在中國照搬西方的憲政制度。然而，如果我們不認(rèn)同這一“福山問題”，那么，未來中國的政治發(fā)展就很復(fù)雜很艱巨：我們要在中國建立獨(dú)特的中國式憲政制度。如果我們選擇了后者，接下來的問題就是：什么樣的憲政制度才是獨(dú)特的中國式憲政制度？正是為了響應(yīng)這一“福山問題”，我遵循“政治儒學(xué)”的理路，按照“王道政治”的理念，提出了“儒教憲政”的構(gòu)想。所謂“儒教憲政”，就是“中國式憲政”，說具體點(diǎn)，就是具有中國歷史文化特色的中國憲政，也就是人類離開自由民主政治之外的另一條政治發(fā)展之路。也即是說，我提出“儒教憲政”的構(gòu)想還有另外一個目的，就是希望為中國未來的政治發(fā)展提供一個理論上可能的選擇維度，使中國未來的政治發(fā)展不能只有一種可能，即不能只有“再西化”的可能。但是，我所提出的“儒教憲政”是否就是“中國式憲政”？是否就是具有中國歷史文化特色的中國憲政？是否就是人類自由民主政治之外的另一條政治發(fā)展之路？不是我自己能判定的問題，需要中國關(guān)懷家國天下的知識分子共同來參與思考，從而共同來做出判定。因為這是一個公共領(lǐng)域的問題，而不是私人信仰的問題。如果我提出的“儒教憲政”通過中國嚴(yán)肅學(xué)者們的判定不是“中國式憲政”，或雖是“中國式憲政”但并不可欲，即不是人類自由民主政治之外的另一條可欲的中國政治發(fā)展之路，那么，我則非常樂意看到當(dāng)今中國有文化意識與學(xué)養(yǎng)深度的有創(chuàng)造力的學(xué)者提出真正可欲的“中國式憲政”，為人類開出另外一條自由民主政治之外的可欲的政治發(fā)展之路，以真正解決“福山問題”。當(dāng)然，對“福山問題”認(rèn)為不是問題者，上述所有問題均不成為問題，吾人也就無話可說了。?
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????如果學(xué)者們同意我對“儒教憲政”的基本構(gòu)想，但不同意我對“儒教憲政”的一些具體制度安排或者說方案細(xì)節(jié)的看法，而提出批評指正，或提出替代方案，則正是我之所求。因為建構(gòu)“中國式憲政”是當(dāng)今中國知識分子的共同事業(yè)，決非本人私事，而且只有當(dāng)今中國知識分子廣泛參與“中國式憲政”的思考、討論與建構(gòu)，“中國式憲政”才有在中國建成的可能。況且，本人關(guān)于“儒教憲政”的一些重要思想都是在聽取學(xué)界嚴(yán)肅批評后做出了修正的思想，這些修正后的思想使“儒教憲政”的構(gòu)想更趨成熟完善，故我非常希望學(xué)者們對我提出的“儒教憲政”構(gòu)想提出廣泛而深刻的批評。?
????我很清楚，我所提出的“儒教憲政”，按中國學(xué)術(shù)術(shù)語屬“理”的范疇，不屬“勢”的范疇，即屬“可欲性”范疇，不屬“可行性”范疇。但對任何政治發(fā)展來說，“理”非常重要，居于政治及其制度思考的優(yōu)先地位，當(dāng)然也居于政治改革與憲政建設(shè)的優(yōu)先地位?！袄怼辈幻?，有“勢”也不能建立好制度。而“勢”未至，則可“明理待勢”，最終可以“以理轉(zhuǎn)勢”。歷史教訓(xùn)告訴我們，士大夫之降志辱身以至國家終無善制者，往往是“屈理就勢”，最后是“以勢滅理”。對此吾人須深以為戒。是故，我認(rèn)為，在當(dāng)今中國，當(dāng)以“明理”為中國未來憲政建設(shè)的第一要務(wù)。?
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????我思考“儒教憲政”，經(jīng)歷了很長時間。如果從思考“政治儒學(xué)”算起，有20年。不過，從“政治儒學(xué)”到“王道政治”，從“王道政治”到“儒教憲政”，又再到“儒教憲政”的具體制度安排，是一個漫長的思考過程，思想一點(diǎn)一點(diǎn)自然順理而成。由于對我來說，思考的樂趣大于著述的樂趣，并且一向疏于著述，思考的結(jié)果往往要借助偶然的機(jī)緣才能形成文字，如通過學(xué)友對話、學(xué)術(shù)會議與學(xué)生問學(xué)。從我現(xiàn)在的思考來看，“儒教憲政”涉及四個方面的具體內(nèi)容，大致依前后形成的時間列舉如下：?
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????????????（一）王道政治——儒教憲政的義理基礎(chǔ)?
????????????（二）儒教憲政的議會形式——議會三院制?
????????????（三）儒教憲政的監(jiān)督形式——太學(xué)監(jiān)國制?
????????????（四）儒教憲政的國體形式——虛君共和制?
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????當(dāng)然，對上述“儒教憲政”的思考并非意味著已經(jīng)完全成熟定型，因為憲政涉及國家根本制度與政治根本秩序，體大而事微，需要長時間反復(fù)思考反復(fù)修正才有可能逐漸成熟?，F(xiàn)在之所以提出“儒教憲政”的構(gòu)想，是希望引起中國學(xué)人的重視，共同思考這一時代的重大課題。就我而言，對已經(jīng)形成文字的“儒教憲政”構(gòu)想，仍在不斷反復(fù)思考中。正是因為這一原因，由于思考的時間跨度長，今次整理時對以前有些思想有所修正，特別是“三重合法性”之“等差分殊”思想與“議會三院制”之“立體制衡”思想，但為保持當(dāng)時理路連貫，修正不大，特此說明。?
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????由于本書文稿形成的時間不同，討論的對象不同，本人思想發(fā)展的前后不同，以及思想性作品與學(xué)術(shù)性作品不同，然本人思考的問題則同，解答的問題亦多同，故文稿中會出現(xiàn)兩種情況：一是有些地方文義重復(fù)或文字重復(fù)，這是因為不同文稿要回答同一問題，故有此現(xiàn)象?？鬃釉唬骸皶兀o之復(fù)，其中必有美者焉”。熊十力先生亦嘗謂早年初讀《大般若經(jīng)》怪其多重復(fù)，晚歲始知重復(fù)者乃經(jīng)義之最要者。故古今中外凡文稿中不自覺重復(fù)者，往往是作者下意識認(rèn)為重要欲反復(fù)使人知曉者，望讀者對文稿中重復(fù)處耐心閱讀并善加留意。二是有少許地方前后表述不能意思一致，有一文前后或不同文稿中詞語與文義不相一致者，此是因為本書文稿屬思想性作品而非學(xué)術(shù)性作品，思想性作品因思想的特征跳躍性大，創(chuàng)發(fā)性強(qiáng)，故有此現(xiàn)象。盡管我已盡量對此做了處理，但仍然難免。對此問題，我希望讀者識其大者，棄其小者，即了解文稿的根本義理、精神方向與基本建構(gòu)，其詞語與文義不一致的細(xì)節(jié)處可忽略不計，而待本人今后逐步修正完善。我進(jìn)行高深義理思考的體會是：確如古人所言，對于高深義理的思考人類理性的形式邏輯思維方式往往具有很大的有限性而不夠用，故對高深義理的思考有時要靠直覺的冥悟與超然的神解，而要表達(dá)這種直覺的冥悟與超然的神解則困難很大，只能是明知形式邏輯有限，不得已權(quán)用之免強(qiáng)言說，述其大概與近似而已。對此，亦望讀者善會。?
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????當(dāng)今中國是一個缺乏思想的國度，而一個缺乏思想的國度不可能崛起成為世界強(qiáng)國。有西方政要曾經(jīng)認(rèn)為：中國不可能真正作為世界強(qiáng)國而崛起，因為中國輸出的電冰箱不會儲存價值，中國輸出的電視機(jī)不會輸出思想，當(dāng)今世界的價值與思想都是靠西方儲存與輸出的。我完全同意這一看法，這也正是當(dāng)今中國學(xué)界的可悲之處！故我認(rèn)為當(dāng)今中國學(xué)人應(yīng)該敢于思想，特別是敢于獨(dú)立自主地思想，哪怕思想非?？晒?，哪怕思想不合潮流，哪怕思想充滿矛盾，哪怕思想為世所棄，但畢竟是思想！思想是人之所以為人的根本特性，無思想人即不成其為人，而況學(xué)者乎！當(dāng)然，在今天的中國要敢于獨(dú)立自主地思想，就必須與政治強(qiáng)權(quán)、科層學(xué)制、學(xué)術(shù)壟斷、金錢資本、大眾意識、世俗社會、媒體網(wǎng)絡(luò)以及理性化鐵籠相對抗，故要在今日中國獨(dú)立自主地思想，戛戛乎其難哉！然而正是因為其難，思想才是有價值的，因而思想才是知識分子的天職。但愿西方政要的上述看法不會成為永久的事實(shí)。?
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????????????己丑冬（公歷2010年1月24日）蔣慶序于深圳蓮花山畔之翻經(jīng)齋?


購書地址：?

之一?


華東師范大學(xué)出版社http://www.ecnupress.com.cn

具體網(wǎng)址：http://www.ecnupress.com.cn/Book/BookDetail.aspx?bookid=201000570?

之二?


當(dāng)當(dāng)網(wǎng)：http://www.dangdang.com

具體網(wǎng)址http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=22578660#content?

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