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    “中國夢”釋義
    作者：張晚林（湖南科技大學(xué)副教授）
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    時間：孔子2564年暨耶穌2013年3月21日
    
    
    
    “中國夢”是當(dāng)今中國社會較有熱度的一個詞匯，而其之所以“熱”，并非信息社會或網(wǎng)絡(luò)世界炒作的結(jié)果，乃中共新領(lǐng)導(dǎo)層和中國政府隆重推出的，以作為國家和民族之奮斗目標(biāo)。這一奮斗目標(biāo)與以往所提之目標(biāo)殊異，以往所提之目標(biāo)都較為落實，但這一次所提之“中國夢”的目標(biāo)卻文學(xué)性較強(qiáng)。所謂“文學(xué)性”，一方面固然是指其理想性大，另一方面又指其虛靈性強(qiáng)，吾人若不能對“中國夢”有真切的把握，常使人不免落入詩性的詠嘆之中而覺其美好而空乏。而一般民眾因著眼于眼前之生活，常把“中國夢”下滑為一個人現(xiàn)實的追求或理想。最近看到電視上常詢問一般百姓對于“中國夢”的理解，有人就說，希望能在城里買一個房子，把鄉(xiāng)下的孩子與老婆都接過來；還有人說，希望孩子能上一個好的大學(xué)；更有人說，希望能快點成家或有自己的事業(yè)。應(yīng)該說，尋常百姓的這些理想與追求都是可以理解的，但絕不是“中國夢”的究竟含義，也就是說，“中國夢”絕不是只限于這種意義上。盡管說“中國夢”實際上是“人民”的夢，但“人民”一詞卻是一個“類概念”，這樣一個概念在通常的用法中——依羅素的理解——并無任何對象與之對應(yīng)，而不是一個“類”的概念，即每個具體的個人的集合（對于“類概念”與“類”的概念，羅素有清晰的區(qū)分，如man就是一個“類概念”，不指代現(xiàn)實中的任何對象，但men卻是“類”的概念，指有限個體的集合，有實際指代）。因此，這里的“人民”不只是指現(xiàn)存于世的十三億中國人，而是指從鴻蒙開辟直至千秋萬代所有的炎黃子孫，故“人民”是一個文化民族概念，而不是一個數(shù)學(xué)的集合概念。這意味著，“中國夢”盡管是“人民”的夢，但不是每一個松散的民眾之夢的聚合，而是聚集于這種文化之下的這個民族之夢。如實說來，現(xiàn)在社會上對于“中國夢”，無論是政界還是知識界，其真義并未作深入的梳理與明確的界定，盡管口耳傳誦，皆不得其實。如果吾人不作一些鑒別與厘清，則“中國夢”或流于詩人之詩意詠嘆，或失為民眾之現(xiàn)實希冀，皆非“中國夢”之實義，亦落不到實處，而中國以政府之名義而推出之目標(biāo)，則必淪于空洞而白費(fèi)。本文意在對“中國夢”作嘗試性的詮釋，以期導(dǎo)向民眾，扶持社會。
    
    要試圖對“中國夢”作出詮釋，必須回到其出處?！爸袊鴫簟币辉~首次出現(xiàn)在習(xí)近平參觀《復(fù)興之路》圖片展的談話中，是時離其出任中共總書記僅十余天。原文是：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！边@里需要注意的是：每個人都有夢想，但并不意味著每個人的夢想疊加起來就是“中國夢”。這里的意思是：就如每個個體都有夢想一樣，“中國”作為一個整全而單一的“個體”，她也有她的夢想，就是民族偉大復(fù)興。這里的“中國”就如前面所說的“中國人民”一樣是一個“類概念”，決不是一個數(shù)量之集合概念，即絕不意味著如果每個人的夢想實現(xiàn)了，“中國夢”就實現(xiàn)了?！爸袊迸c“中國人民”更多的是一個與文化和民族相關(guān)的“類概念”，故有歷史的賡續(xù)性。這意味著任何個體或一時之政府都不能完全代表中國，“中國”或“中國人民”一定牽合著歷史與傳統(tǒng)，任何個人或政府只有牽連著這種歷史與傳統(tǒng)才表明其為“中國的”。所以，“中國”是堯舜禹的中國，亦是孔子孟子的中國，復(fù)是程朱陸王的中國，當(dāng)然，更是千秋萬代華夏兒女的中國?！爸袊鴫簟本褪亲屵@樣的一個國家站立在世界民族之林，決不只是現(xiàn)時中國政府的強(qiáng)大與中國人民的富足。但吾人極易只在這個層次上理解“中國夢”，這樣，就把“中國夢”僅僅理解為一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。如果僅僅是這樣，則“中國夢”的提法并不新鮮，不值得吾人念茲在茲。首先，從中國國內(nèi)來看，自十一屆三中全會以后，中國黨與政府調(diào)整了治國理念，一直以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，未有改變。果爾，則“中國夢”不過老調(diào)重彈，亦不會有如今這般之提斯人心、振拔士氣的力量。其次，從國際上看，現(xiàn)在各國政府都在拼經(jīng)濟(jì)，而且發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個政府的基本職責(zé)，談不上什麼“夢”?，F(xiàn)在，我們要談“中國夢”就不能只停留在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富足這個層次上，因為這是“中國”…“夢”。所以，“中國夢”一定凸顯“中國性”，而“中國性”是一個文化的民族的概念，所謂“夢”乃切就文化與傳統(tǒng)而言，或者說，文化與傳統(tǒng)應(yīng)該是其中的一個重要維度，因為文化與傳統(tǒng)鑄成了一個民族的本性與血脈，且只有在本性與血脈中，“夢”始成其為“夢”。外此，“中國夢”皆蹈空而不實。
    
    那么，中國現(xiàn)在何以適時地提出“中國夢”呢？唐太宗嘗曰：“以史為鑒，可以知興替?！蔽崛艘靼灼渲械闹卮笠饬x及其內(nèi)涵，須先去研究一下歷史。這段歷史就是漢武帝時的“復(fù)古更化”。武帝時的“復(fù)古更化”，其基本內(nèi)容是聽從以董仲舒為首的儒生之建議，確立儒學(xué)之主體地位，從而教化社會，移風(fēng)易俗。董仲舒對策云：
     
    《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?
     
    這里再次強(qiáng)調(diào)，董子此處所說的“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”乃惟對于社會普遍的人倫教化而言，不是針對自由的學(xué)術(shù)研究而言。普遍的人倫教化須統(tǒng)一，而學(xué)術(shù)研究可以自由，這是要分開的，且前者高于后者。這個意思，筆者在《論當(dāng)代中國社會的精神特征與教化中的諸問題》有詳細(xì)的分疏，在此不必贅述。故吾人一定要在倫理教化而不是學(xué)術(shù)研究的立場上來理解董子等儒生以儒學(xué)去“復(fù)古更化”的基本用心，若以為是思想專制，不是大誤，即是厚誣。
    
    漢至于武帝時，何以須“復(fù)古更化”？漢武帝嘗向群臣提出一個問題：
     
    朕夙寤晨興，惟前帝王之憲，永思所以奉至尊，章洪業(yè)，皆在力本任賢。今朕親耕藉田以為農(nóng)先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始云獲也。今陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆，未得其真。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?
     
    董仲舒的回答是：“陛下親耕藉田以為農(nóng)先，夙寤晨興，憂勞萬民，思維往古，而務(wù)以求賢，此亦堯、舜之用心也，然而未云獲者，士素不厲也。夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┮蓝又?，漢武帝之“親耕藉田”、“問勤勞，恤孤獨”，乃至“勸孝弟，崇有德”雖皆為“堯、舜之用心”，但因是純粹政治上的，而社會層面之教化未能興起，故其用心雖好而其國家亦不得其治。因此，董子力勸武帝復(fù)古更化。他說：
     
    今漢繼秦之后，如朽木、糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也：當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！苯衽R政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?
     
    那么，從歷史上看，有漢發(fā)展至于武帝，何以到了必須重視教化，確立儒學(xué)之根本地位之關(guān)頭呢？錢賓四先生論之曰：
     
    （武帝）其時物力既盈，綱紀(jì)亦立，漸達(dá)太平盛世之境。而黃老申韓，其學(xué)皆起戰(zhàn)國晚世。其議卑近，主于應(yīng)衰亂。惟經(jīng)術(shù)儒生高談唐虞三代，禮樂教化，獨為盛世所憧憬。自衰世言之，則見為迂闊遠(yuǎn)于事情。衰象既去，元氣漸復(fù)，則如人之病起，舍藥劑而嗜膏粱，亦固其宜也。后人謂惟儒術(shù)專利于專制，故為漢武所推尊，豈得當(dāng)時之真相哉?。ā秲蓾h經(jīng)學(xué)今古文平議》）
     
    錢先生的意思是：高祖蕩平暴秦，建立大漢帝國，文帝、景帝既之以黃老無為之術(shù)與民生息，以此恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，由此國力日增，元氣漸復(fù)，是為“文景之治”。但若漢帝國只是止于恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)此種思路來治理國家，而不能上承堯舜禹、文武周公，下迨孔孟以來的禮樂教化傳統(tǒng)，以提斯生靈，規(guī)整社會，則漢帝國不過是一經(jīng)濟(jì)大國，其一時的繁榮淹沒不住其根底之虛空。因為這繁榮完全是靠藥劑催生的，而非膏粱滋養(yǎng)的結(jié)果。藥劑者何？法度折旋也；膏粱者何？倫理教化也。因此，董子等儒生之力主“復(fù)古更化”，一方面，給漢帝國以膏粱之滋養(yǎng)，使基層社會成為一倫理充融、教化大行之和諧社會，不至于純?nèi)谓?jīng)濟(jì)物力為紐帶。另一方面，更重要者，由此表明漢帝國乃是承襲唐虞三代之禮樂中國而來，是“中國的”，并非由劉氏純以武力建立的無來歷、無傳統(tǒng)的龐大政治實體也。而且，漢帝國之為中國較晚周時之中國更強(qiáng)大，因晚周時不但諸侯紛爭，且教化不一，如今則四海為一，所差即在教化大行耳?；诖耍拔木爸巍奔由衔涞蹠r之“復(fù)古更化”乃真正實現(xiàn)了某種意義上的“中國夢”。
    
    吾人現(xiàn)在再回到當(dāng)下。中國現(xiàn)在的情形實有類于漢武帝時之國勢。漢帝國從高祖開國至文帝、景帝，到武帝“復(fù)古更化”，其時蓋六、七十年。新中國自一九四九年開國至現(xiàn)在亦六、七十年，其間之文化大革命對于文化傳統(tǒng)之破壞有類于秦代之焚書坑儒，爾后之改革開放有類于文景時代之與民生息，至現(xiàn)在，中國終成為經(jīng)濟(jì)大國，其經(jīng)濟(jì)總量居世界第二，當(dāng)政者于此可謂功不可沒，民眾于此付出之辛勞亦彪炳千秋。但接下去我們怎么走，漢武帝時代之問題再次呈現(xiàn)在當(dāng)政者與國人面前?！爸袊鴫簟钡奶岢鼍褪且卮疬@個問題。因此，“中國夢”的提出同樣亦有兩方面的意義：其一，給當(dāng)下社會以膏粱之滋養(yǎng)，使基層社會成為一倫理充融、教化大行之和諧社會，不至于純?nèi)谓?jīng)濟(jì)物力為紐帶。其二，表明現(xiàn)在的中國乃承襲唐虞三代之禮樂中國而來，是“中國的”。“中國夢”必須具有這兩個維度（當(dāng)然不只是這兩個維度）始可稱之為“中國夢”，不然，就是一時的政治舉措或經(jīng)濟(jì)策略。而這兩個維度之實現(xiàn)，在中國，當(dāng)然端賴儒家文化之復(fù)興。須知，前此一切的制度與理論，只不過是一種經(jīng)濟(jì)性的舉措，促成了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展或“文景之治”的快速到來。隨著經(jīng)濟(jì)大國之到來，亦可謂是“衰象既去，元氣漸復(fù)”，該到了“舍藥劑而嗜膏粱”的時候了。本來，漢帝國之與民生息甚為必要，但生息之后若無文化提斯，倫理的導(dǎo)持，則百姓或樸質(zhì)無文、或野蠻驕橫，社會欲得長治久安亦難矣。而在當(dāng)代，因信息之發(fā)到與交通之便利，若經(jīng)濟(jì)繁榮下的人們無文化以提斯其心靈，倫理以導(dǎo)持其行為，則百姓不會只是樸質(zhì)無文、野蠻驕橫，必奸逆成性、盜賊猖獗，而這，正是時下中國的真實寫照。值此之際，適時提出“中國夢”，可謂“獨握天樞以爭剝復(fù)”也，王船山曰：
     
    天下不可一日廢者，道也；天下廢之，而存之者在我。故君子一日不可廢者，學(xué)也；舜、禹不以三苗為憂，而急于傳精一；周公不以商、奄為憂，而慎于踐籩豆。見之功業(yè)者，雖廣而短；存之人心風(fēng)俗者，雖狹而長。一日行之習(xí)之，而天地之心，昭垂于一日；一人聞之信之，而人禽之辯，立達(dá)于一人。其用之也隱，而搏捥清剛粹美之氣于兩間，陰以為功于造化。君子自竭其才盡人道之極致者，唯此為務(wù)焉。有明王起，而因之敷其大用。即其不然，而天下分崩、人心晦否之日，獨握天樞以爭剝復(fù)，功亦大矣。（《讀通鑒論》卷九《獻(xiàn)帝》六）
     
    必得教化大行，使儒學(xué)道統(tǒng)之貫通于世道人心，“中國夢”才能真正實現(xiàn)。船山先生又曰：“立國無深仁厚澤之基，……雖厚戒之無救也?！保ā蹲x通鑒論》卷十《三國》一）不要以為不興教化，定制立法亦可使“中國夢”到來。須知，法律與制度永遠(yuǎn)不可能成為人們的“夢”，因為它們不是人性的原發(fā)性要求。海德格爾說：“一切本質(zhì)的和偉大的東西都只有從人有個家并且在一個傳統(tǒng)中產(chǎn)生出來。”（《只還有一個上帝能救渡我們》）托克維爾說：“在美國，宗教從來不直接參加社會的管理，但卻被視為政治設(shè)施中的最主要設(shè)施，因為它雖然沒有向美國人提倡愛好自由，但它卻使美國人能夠極其容易地享用自由?！保ā墩撁绹拿裰鳌罚┛梢姡膳c制度不是人的“家”，僅在這里?？?，人們不可能有“夢”。如果我們也可以說“美國夢”的話，則“美國夢”的實現(xiàn)不僅僅依靠法律與制度，更重要的是其基督教傳統(tǒng)。在中國，這個“家”當(dāng)然是儒學(xué)道統(tǒng)，這個傳統(tǒng)當(dāng)然是儒家圣教，因為她不但有歷史傳承，且為“中國的”，是為“天樞”。若在此精神下實現(xiàn)“中國夢”，則吾人將是在續(xù)寫堯舜之盛世，漢唐之華章?！爸袊币啻_然是堯舜之中國，文武之中國，孔孟之中國，千百年后，吾人與先圣先賢分簽并架，亦無愧色。
    
    然這“天樞”是否能被握，須待國人之努力。但“夢”既已起航，吾人將拭目以待！若以為“中國夢”只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之夢，而不知其實義與大義，乃至好事者泛泛而論，僅為茶余飯后之談資，事果至此，不亦悲乎？！伊川先生曰：“恁地同處雖多，只是本領(lǐng)不是，一齊差卻?！保ā抖掏鈺肪硎┪崛酥凇爸袊鴫簟?，豈可不謹(jǐn)之慎之耶？！
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表