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    北京儒家文化修身營(yíng)及二五六四年春祭聞見(jiàn)學(xué)思錄
    作者：肖高飛（湖南科技大學(xué)）
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年4月13日


    一、見(jiàn)聞

    古人說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，當(dāng)張晚林老師說(shuō)有去北京參加儒家文化修身營(yíng)及孔歷2564年春祭的機(jī)會(huì)時(shí)，我毫不猶豫的滿口答應(yīng)。一個(gè)土生土長(zhǎng)南方人，自小在農(nóng)村長(zhǎng)大沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，對(duì)于北國(guó)，對(duì)于北京，不可避免地帶有一種情結(jié)。更何況，因在弘毅略讀了一點(diǎn)圣賢書(shū)，對(duì)于儒學(xué)及夫子的崇敬與敬仰之情，不可已矣。

    有一絲激動(dòng)，出發(fā)前早就準(zhǔn)備好了衣服，同學(xué)說(shuō)北京很冷，各自帶了毛衣、棉衣，去超市買(mǎi)了一大袋零食，各自的書(shū)包都鼓鼓的。

    有一絲迫切，三號(hào)的下午，雷智，陳婧，我，懷著欣喜與好奇，我們出發(fā)了。

    第一站是湘潭火車(chē)站，公交上正好遇到一個(gè)北京的學(xué)弟，好不熱情，迫不及待的打探起北京的一切。說(shuō)起沙塵暴、堵車(chē)等，著實(shí)有點(diǎn)向我潑了一盆冷水的感覺(jué)。

    從湘潭上火車(chē)，不到一個(gè)半小時(shí)，我們就到了長(zhǎng)沙火車(chē)站。這已是第二次來(lái)到長(zhǎng)沙火車(chē)站了。出了站，到購(gòu)票大廳，排了很長(zhǎng)的隊(duì)，終于取到了來(lái)回的火車(chē)票。到這時(shí)，我們還沒(méi)有吃晚飯，三個(gè)人都有了餓意，于是找到旁邊的肯德基，想大吃一頓?？蛇M(jìn)去后卻發(fā)現(xiàn)已沒(méi)有了座位，只好去了隔壁的小吃店，這里也是大部分吃的都沒(méi)有了，剩下的只有很貴的點(diǎn)心。坐了下來(lái)，聊著天，修整了一下。店子環(huán)境優(yōu)雅，很有浪漫情調(diào)，溫柔的音樂(lè)充盈期間，是約會(huì)的好去處。

    因?yàn)榈溶?chē)的緣故，在車(chē)站滯留許久，倒陰差陽(yáng)錯(cuò)的欣賞了長(zhǎng)沙的夜。長(zhǎng)沙的夜景很美，這是我第二次來(lái)到這里，時(shí)隔一年，又是夜晚，燈火璀璨，人來(lái)人往，青春就是這樣，在不經(jīng)意間讓你感懷。晚風(fēng)，很柔美。紅黃橙綠，萬(wàn)家燈火，點(diǎn)綴著這座一直在忙碌著的城市，流線型的街道頓時(shí)變得這樣的迷離了起來(lái)。讓我感覺(jué)一切都變得那么不真實(shí)了，但這一切又是那樣的真實(shí)。我是這其中的一份子。如果說(shuō)在我的眼里，這路上的行人都是一道道掠過(guò)的風(fēng)景，而我，也早已成為了風(fēng)景中的一員。

    有人說(shuō)，一個(gè)人閑下來(lái)的時(shí)候，要么，就去旅行，要么，就靜靜的看一本書(shū)，身體和心靈，總有一個(gè)要在路上。其實(shí)，旅行的時(shí)候，也是要帶著心的，不斷掠過(guò)的風(fēng)景，只有用心，才會(huì)懂得去珍惜。因?yàn)椋@些風(fēng)景，或許在你的人生之中，就只會(huì)出現(xiàn)這么一次了，因?yàn)槟憬K歸只是個(gè)在路上的人。

    晚上十點(diǎn)，我們坐上了火車(chē)，一聲汽鳴，一路北上。夜已深，星星燈火點(diǎn)綴著窗外，給你遐想。

    學(xué)妹很活潑，使一路上充滿生氣。坐著無(wú)聊，同學(xué)提議打牌，我不會(huì)打，但還是很快學(xué)會(huì)了，于是一起打起了牌，輸贏之間，大家都感覺(jué)很開(kāi)心，時(shí)間就這樣一分一秒不經(jīng)意間流過(guò)。

    半夜后，列車(chē)行駛到長(zhǎng)江。有人說(shuō)到長(zhǎng)江了，心里立即就有了感情，“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡多少英雄”，多少文人騷客曾駐足于長(zhǎng)江邊吟詠或抒懷。能夠見(jiàn)到長(zhǎng)江，雖然只是驚鴻一瞥，粗重的線條隱在濃墨似的夜里，輪廓寂寥，但還是深深的印在了心里。

    第二天太陽(yáng)升起時(shí)，我們已到了湖北境內(nèi)。這是華北大平原。到了這里才感覺(jué)北國(guó)之與南國(guó)恍若兩個(gè)不同的世界。一眼望去，望不著邊際，茫茫一片，最遠(yuǎn)處是云天交際處。若是在南方，只會(huì)發(fā)現(xiàn)山外還是山。北方的平原，和南方大不一樣，這里沒(méi)有大片森林，田野上隔那么遠(yuǎn)，就有一條防護(hù)林，筆直的楊樹(shù)，這個(gè)時(shí)候還不見(jiàn)綠葉。一路望去，可以發(fā)現(xiàn)樹(shù)枝上鳥(niǎo)巢隨處可見(jiàn)。這里看不到多少綠色，唯一可見(jiàn)的是平原上大片大片的綠色的小麥。南方不是這樣的，南方到處是樹(shù)木，到處是綠葉。南方可以用一個(gè)率字來(lái)形容。而北方只能用蒼勁。一路上去，平原上不見(jiàn)池塘和水井，房子也顯得那么矮，這些也是和南方大不一樣的。

    當(dāng)乘務(wù)員說(shuō)，火車(chē)要到北京了，我忍不住激動(dòng)，往窗外一看：沒(méi)有高樓大廈，沒(méi)有林立櫛比的商鋪，似乎和南方的城市沒(méi)什么兩樣，這是我意料之外的。

    出了北京站，也讓人很意外。古色古香的，頂部是一個(gè)大鐘樓。外國(guó)人隨時(shí)可見(jiàn)。

    一個(gè)小插曲，一個(gè)女孩過(guò)來(lái)乞討，我給了十元。同學(xué)說(shuō)要來(lái)接我們，我們沒(méi)等多久，同學(xué)趕到了。我們要去北師大與其他同道會(huì)合。我們不熟悉路，幸好有北京的同學(xué)陪我們?cè)谝黄稹５罔F外排著很長(zhǎng)的隊(duì)伍買(mǎi)票，紀(jì)律很好，沒(méi)有插隊(duì)的。很快我們就買(mǎi)了票，北京地鐵很便宜，全城三塊，這是我沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，也非?？臁?

    不到二十分鐘，我們到了北師大，問(wèn)了幾個(gè)人才找到京師大廈。打電話給禮媜祥，他很快從師大跑了出來(lái)，握手、問(wèn)候，一片熱情。其他的人已經(jīng)在車(chē)上。車(chē)子開(kāi)動(dòng)，窗外下起了雨，模模糊糊的看到了中國(guó)郵電大學(xué)、中科院……

    到了郊外，混混沌沌，是在太困，我睡著了。車(chē)子開(kāi)了兩個(gè)多小時(shí)，來(lái)到了繼光書(shū)院，這時(shí)已經(jīng)六點(diǎn)多了。我們被各自安置在集體宿舍，環(huán)境和高中差不多，宿舍后面是燕山，我們正好在四面環(huán)繞之中。頗有桃花源之感，而這里本來(lái)就是一個(gè)度假村。

    書(shū)院是一座現(xiàn)代化的四合院的格式，如同一個(gè)學(xué)校，環(huán)境清雅，依稀透出一點(diǎn)古韻。七點(diǎn)鐘我們開(kāi)始換漢服，這就是接下來(lái)兩天我們穿的衣服。第一次看到，很興奮，請(qǐng)教了幾個(gè)人，把漢服穿好了。體會(huì)了一把古代士大夫的摸樣。

    穿上漢服，仁和師兄對(duì)我們說(shuō)，再過(guò)半個(gè)小時(shí)，山西那邊將有七十多個(gè)人過(guò)來(lái)，所以我們要學(xué)習(xí)禮儀，以漢禮接待同道。于是我們二十多個(gè)人開(kāi)始在師兄的帶領(lǐng)下很認(rèn)真的列隊(duì)學(xué)習(xí)者作揖見(jiàn)面之禮。

    學(xué)習(xí)了大概一個(gè)小時(shí)，山西的同道過(guò)來(lái)了，列隊(duì)歡迎，熱鬧非凡。

    接著就是開(kāi)營(yíng)會(huì)，學(xué)習(xí)拜圣人之禮，直到十點(diǎn)半才結(jié)束，這時(shí)候身體已經(jīng)很疲憊了。

    和我住在一起的是一位搞押運(yùn)的大叔，以及幾個(gè)孩子。和大叔聊了很多，了解到很多社會(huì)上的事情。他告訴我這些孩子家庭都是十分富裕的，大多在政府部門(mén)或國(guó)企上班，來(lái)了的很多家長(zhǎng)也是有一定身份的，他們都是為了孩子的教育才特意包車(chē)一起過(guò)來(lái)的。和他聊起孩子的教育，想起自己所受的教育，自己的童年，自己那時(shí)候一個(gè)人在鎮(zhèn)上、在縣里求學(xué)的場(chǎng)景，真是感慨萬(wàn)千，只可惜當(dāng)時(shí)見(jiàn)的世面太少，到了大學(xué)才眼界始寬。我們聊著到了十二點(diǎn)多……

    第二天我們被要求六點(diǎn)集合五點(diǎn)半發(fā)信息給陳靜雷智叫他們起床。當(dāng)我穿戴漢服完畢，趕到大教室，卻不見(jiàn)一個(gè)人，于是打電話是不是走錯(cuò)了，一問(wèn)才知，很多人起不來(lái)了……六點(diǎn)多集合在一起大家一起讀“學(xué)而”一篇，兩遍，之后行跪拜禮拜孔子。這時(shí)候王瑞昌老師來(lái)了，本來(lái)八點(diǎn)開(kāi)始的講座因此提前了。所以大家就在一起聽(tīng)講座了，他講的是孔子“性善”的論證，他堅(jiān)持性善的理由等，其后講的是修身的方法即：靜心養(yǎng)性、逐事體驗(yàn)良知、節(jié)欲刻勤以及讀書(shū)明道。兩個(gè)多少時(shí)的講解論證清楚，感召力很強(qiáng)，為此我寫(xiě)了一篇記錄交了上去。

    再就是早餐。這時(shí)已近快十點(diǎn)了。初到北方吃的早餐就讓我非常難受。除了雞蛋吃得下，白饅頭和沒(méi)有一點(diǎn)味道的玉米粥我是硬著頭皮吃下去。中餐也是一樣，菜里沒(méi)有辣味、沒(méi)有咸味如同吃著白米飯而沒(méi)有菜……

    吃完飯，休息才幾分鐘，唐文明老師開(kāi)始了講學(xué)即：儒之學(xué)--函泳與查議，從馬一浮先生的功夫論說(shuō)起。唐老師講的都不是理論，他講的都是日常的事情，比如小孩子的教育、家里、家庭的和睦、婚姻、學(xué)生老師的關(guān)系，從一個(gè)個(gè)故事與舉例中引出一些我們是以為常的道理出來(lái)。內(nèi)容很精彩，很多觀點(diǎn)我都十分贊成，比如：孝敬父母、男人要有責(zé)任。。。但我的筆記卻不知如何記起。

    十二點(diǎn)講座結(jié)束，下午兩點(diǎn)半才開(kāi)始。吃了中飯突然有了興致，這后面就是大名鼎鼎的燕山啊，雖然只是余脈。據(jù)我了解，有大、小燕山之分。大燕山，即北京北部的燕山山脈，命名較晚；小燕山，位于北京西南部的房山區(qū)，房山城關(guān)街道與燕山辦事處西北。也就是貓兒山、大房山和鳳凰嶺，曾稱(chēng)為大防山。小燕山為最早的燕山，大致命名于商代。后因燕都北遷，大燕山得名。燕山歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。從少就喜歡 爬山，看到這個(gè)有這么大來(lái)頭的燕山頓有一種“一覽眾山小”的沖動(dòng)。于是乎，脫掉了漢服，脫掉了外套，一個(gè)人向著山頭進(jìn)發(fā)了。子曰：仁者樂(lè)水，智者樂(lè)山。我的感覺(jué)是，爬上去心胸異常開(kāi)闊，有一種思接千古，縱橫古今的氣勢(shì)，放眼望去，群山奔來(lái)眼底，這大好河山，盡在一目之下，在哪里去體驗(yàn)這種浩浩乎與天地為一體的感覺(jué)呢？天是何等崇高，地是何等渾厚，易言：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。這才是我們要遵循的啊！

    下得山來(lái)，非常有趣的是，回到宿舍，幾個(gè)小家伙都躲在被窩里，還有一個(gè)爬到床底下去了，這讓我非常奇怪。一問(wèn)才知，他們把我的零食給吃了。哈哈。小孩子真是可愛(ài)，我對(duì)他們說(shuō)“吃了就吃了吧，沒(méi)事的”，把剩下的也分給他們了，他們真是可愛(ài)。跟這些小孩聊起他們平時(shí)都干些什么，得知他們除了學(xué)習(xí)就是上網(wǎng)，外面的世界之大，小孩子可玩的東西之多，他們都不曾見(jiàn)著，想起我小時(shí)候玩的，替他們惋惜，也感到自己是何等幸運(yùn)。

    下午講座由楊汝清教授主講，主題為：至圣先師--重溫孔子圣言圣行。楊老師和張老師主持下的弘毅知行會(huì)一樣。一句句講習(xí)，但不是連貫的而是從整本論語(yǔ)中選取了十多句加以解釋。楊老師說(shuō)：我的東西都是有本可循的，而不是胡編亂造的，這個(gè)本就是論語(yǔ)的原文。楊老師，滔滔不絕口才很好，而且連續(xù)講下去都不覺(jué)累，他自己介紹說(shuō)他給孩子們上課可以連續(xù)上八個(gè)小時(shí)。所以他一講就從兩點(diǎn)講到了六點(diǎn)半。

    晚上是于小鵬老師講座題目是：吟詠之美。于老師是男高音，他沒(méi)給我們講多少儒學(xué)，倒是談起了歷史，從三皇五帝一直談到秦皇漢武。這些東西對(duì)于我來(lái)說(shuō)是非常熟悉的。

    最讓人感動(dòng)的是五號(hào)晚上于老師講課結(jié)束后接著的分享心得環(huán)節(jié)，這些東西如果不是這個(gè)機(jī)緣我是聽(tīng)不到的。楊汝清教授老師、山西的李老師、于小鵬老師以及繼光書(shū)院的院長(zhǎng)各自分享了自己的獨(dú)特經(jīng)歷。交流直到晚上十一點(diǎn)半才結(jié)束，感動(dòng)、淚水，也許只有這兩個(gè)詞可以形容。

    第二天早上和前面一樣，讀書(shū)祭拜。七點(diǎn)半左右我們一起乘車(chē)離開(kāi)繼光書(shū)院前往孔廟。十點(diǎn)到了孔廟。十一點(diǎn)開(kāi)始祭祀。十二點(diǎn)結(jié)束，十二點(diǎn)半一行來(lái)到北師大交流心得，五點(diǎn)結(jié)束修身營(yíng)的行程。

    這期間，幸好有陳婧學(xué)妹同行，她活潑而又可愛(ài)漂亮，使我們?nèi)靡栽趪?yán)肅中又不失樂(lè)趣。

    二、感悟

    在車(chē)上以及回到學(xué)校后，我在反思這一路上的見(jiàn)聞?？偟膩?lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面的思考。

    其一是對(duì)于儒學(xué)的復(fù)興與發(fā)展問(wèn)題。

    這個(gè)問(wèn)題從我的口中說(shuō)出來(lái)也許會(huì)有些好笑，但是人有些想法就好，說(shuō)出來(lái)即使是錯(cuò)了以后還可以改正。夫子就教導(dǎo)我們要“過(guò)而能改”嘛。

    縱觀儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以看出這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，不單有學(xué)術(shù)本身的發(fā)展問(wèn)題，還與歷朝各代的政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。儒學(xué)在兩千年來(lái)雖然一直作為主流，并逐漸印刻于中國(guó)文化之中，但其發(fā)展過(guò)程是曲折的.隨著改朝換代以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，儒學(xué)也在不停的起伏，當(dāng)然這種起伏是以儒學(xué)為主體的情況下發(fā)生的，和現(xiàn)代的情況有很大的不同。我們可以看到整個(gè)儒學(xué)的大體發(fā)展脈絡(luò)。自夫子廣傳圣道是，處于天下紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所以傳道維間。漢武帝時(shí)天下一統(tǒng)，董仲舒趁機(jī)提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想，這是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際的，當(dāng)時(shí)在大一統(tǒng)的環(huán)境下，君主專(zhuān)制需要一個(gè)合法的理論基礎(chǔ)，天下安定也需要一個(gè)有效地倫理系統(tǒng)，而儒學(xué)在這兩個(gè)方面都是如此切合，她對(duì)內(nèi)“修身”對(duì)外“治人”講求“內(nèi)圣外王”之道，對(duì)一般的士人以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼治天下”安慰之，激勵(lì)之，對(duì)于百姓則以“父慈子孝”“三綱五?！钡燃s束之。需要指出的是，儒學(xué)的經(jīng)義是普世的，所以很快就融入了社會(huì)生活的方方面面。但在專(zhuān)制之下，以一人理天下眾人，終有積弊成災(zāi)之禍。所以“天下合久必分，分久必合”這種歷史’周期律”在中國(guó)的歷史上反復(fù)上演。盡管一家之興亡，非一國(guó)一族之亡也。在亂世之中，特別是魏晉南北朝、五代十國(guó)時(shí)期，儒學(xué)還是受到了影響。同時(shí)自佛教傳入，也給儒教產(chǎn)生了巨大的沖擊。在這種情況下，韓愈文起八代之衰，首倡“文以載道”。朱子集眾家之長(zhǎng)，是為理學(xué)之大成者。但是很快，理學(xué)陷于空談理性，故陽(yáng)明自成一家。明亡之后，夷族凌于華夏之上，華夷之變，是為漢人士大夫之大恥。故船山先生是為經(jīng)世致用之學(xué)集大成著。清末“考據(jù)、義里、經(jīng)濟(jì)”之學(xué)交叉并行，古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)一直在爭(zhēng)論。到了清末，列強(qiáng)入侵，中華遇“千年之奇變”至此，儒學(xué)開(kāi)始由上而下的試微。

    在列強(qiáng)入侵與復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)下，許多仁人志士都逐漸取得了一致的觀點(diǎn)，即“我們的儒學(xué)是導(dǎo)致我們國(guó)勢(shì)衰落的文化原因，所以要自強(qiáng)就要先推翻文化，要復(fù)興就要先革“儒學(xué)”的命”。姑且不討論這種認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤之處，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，其興起是有社會(huì)的根源的。

    現(xiàn)代大儒徐復(fù)觀先生論及其著作的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“我寫(xiě)這部書(shū)的動(dòng)機(jī)，是要通過(guò)有組織的現(xiàn)代語(yǔ)言，把這一方面的本來(lái)面目，顯發(fā)出來(lái)，使其堂堂正正的融合于整個(gè)文化大流之中，以與世人相見(jiàn)。”那么我們今天的儒學(xué)復(fù)興之路何嘗不是這樣？即：找到一個(gè)切合點(diǎn)，使其在現(xiàn)代環(huán)境下，融合與整個(gè)文化大流之中，為大眾所接受。

    在復(fù)興儒學(xué)的方式上，修身營(yíng)起到了一個(gè)很好的啟發(fā)作用。究竟如何找到一個(gè)切合點(diǎn)，使其適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)，或者使現(xiàn)代社會(huì)的人更好的重視并踐行儒教，這需要很大的智慧。從儒學(xué)的發(fā)展歷史我們可以看到，推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的有幾個(gè)因素，第一個(gè)便是儒者有一定的政治地位，而其自身對(duì)于儒學(xué)的造詣非常大，藉此機(jī)會(huì)就可以名正言順的推廣之。比如朱熹。第二個(gè)是政治上需求，政治上有這個(gè)需求了，在這個(gè)時(shí)候，只要有一個(gè)人站出來(lái)，就可以起到高屋建瓴的作用，比如董仲舒。第三是要有真正的大師出現(xiàn)，儒學(xué)和任何一個(gè)宗教一樣，是需要大師的，是需要幾個(gè)真正懂得其中三味即儒道是何物并能使大眾所信服的大師的。這幾個(gè)方面在如今的現(xiàn)實(shí)中如果能夠出現(xiàn)，那是再好不過(guò)的了。那么就目前的形勢(shì)來(lái)說(shuō)，我們不能死等著。我想還有兩個(gè)方法就目前來(lái)說(shuō)是較為穩(wěn)妥的。首先，儒學(xué)在民間的傳播是一個(gè)很好的開(kāi)端。比如儒仕社，有那么幾個(gè)人敢于擔(dān)當(dāng)，在民間弘道，這就可以起到一個(gè)自下而上的效果，以后形勢(shì)好了，由上而下就不會(huì)出現(xiàn)太大的阻力。其次是高校，高校的推廣顯得尤為重要。我想沒(méi)有學(xué)術(shù)上的支撐，儒學(xué)復(fù)興是非常困難的。經(jīng)過(guò)這么多年的隔斷，以及經(jīng)濟(jì)與政治形勢(shì)的不同，儒學(xué)需要一個(gè)完好的學(xué)術(shù)上闡釋?zhuān)灰掀湟?，不是其變了味，二是要以現(xiàn)代化的語(yǔ)言去闡述他，讓大眾理解之。要做好這個(gè)工作非高校儒者的研究不可；其次就是人才的培養(yǎng)，從高校畢業(yè)的人以后基本上以后分布于社會(huì)的各個(gè)階層的機(jī)要位置，這些人如果在高校就受到了良好的儒學(xué)熏陶，那么儒學(xué)將會(huì)見(jiàn)諸與他們的實(shí)踐之中，同時(shí)有些人也會(huì)借其身份地位以弘道。這就相當(dāng)于毛主席說(shuō)的：星星之火，可以燎原。這方面張老師的讀書(shū)會(huì)是非常好的，我雖然不敏，但還是受用極大。如果每個(gè)大學(xué)都有那么幾個(gè)張老師一樣的弘道之人，我們還愁儒學(xué)之不興否？

    其次是個(gè)人對(duì)于儒學(xué)的理解與選擇問(wèn)題。

    這個(gè)想法是那天受楊老師的激發(fā)而產(chǎn)生的。具體的是這樣，來(lái)自山西的李老師這個(gè)帶了72個(gè)同道過(guò)來(lái)，基本上是學(xué)生以及學(xué)生的家長(zhǎng)。他說(shuō)道了這樣一個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)這幾年，他一直在做傳統(tǒng)文化的復(fù)興工作，模式是開(kāi)辦培訓(xùn)班，每天一個(gè)小時(shí)的課堂講學(xué)，安排在學(xué)生們完成學(xué)校的課程后。當(dāng)然這個(gè)培訓(xùn)班是收取一定的費(fèi)用的，這個(gè)費(fèi)用用來(lái)支付日常開(kāi)支。到目前為止李老師已近開(kāi)設(shè)了十八個(gè)班，有十八個(gè)老師每天在同時(shí)給孩子們授課?？墒乾F(xiàn)在，他說(shuō)自己真的不愿意再干了。說(shuō)起自己的苦衷，他說(shuō)，他自己一個(gè)公務(wù)員身份本來(lái)可以安分守己，得到升遷是不難的，本來(lái)家庭也可以更美滿、更幸福。做這個(gè)事十年來(lái)，每一次去向家長(zhǎng)各學(xué)校的老師推廣宣傳這個(gè)時(shí)，都會(huì)遇到不同程度的打擊，比如有些人就會(huì)當(dāng)著李老師的面說(shuō)他是“神經(jīng)病”，這些他都可以接受。可是這幾年，做這個(gè)事，家庭的經(jīng)濟(jì)上毫無(wú)改善，一家人還是住在一個(gè)房子里，老婆孩子跟著受苦，最悲傷的是年邁的父母沒(méi)有得到自己的好好照顧也相繼去世，最近李老師的弟弟也去世了。這一連串的打擊使他看不到希望。李老師說(shuō)，自己的鋪路工作已近做的差不多了，這些老師都可以繼續(xù)他的弘道事業(yè)，現(xiàn)在自己想退下來(lái)，照顧好家庭。

    我只是大概描敘了下，還有很多細(xì)節(jié)。對(duì)此，楊教授表示同情并支持。結(jié)合楊老師的解釋和我的理解，大概是這樣。儒學(xué)本來(lái)就是和生活的實(shí)際聯(lián)系到一起的，修身、齊家、然后才有治國(guó)平天下。比如說(shuō)，在弘道的過(guò)程中開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班，獲得一些利潤(rùn)是可以理解的，也是為儒家所贊成的。因?yàn)榧彝ズ湍懒耍蚱?、兒女、父女、朋友的方方面面都照顧好了，這本身就是儒家齊家的體現(xiàn)。又比如說(shuō)學(xué)生把宿舍、學(xué)習(xí)、朋友、老師、家庭的關(guān)系處理好了，這才是修身齊家的開(kāi)始。所以弘道的事業(yè)原則上是應(yīng)該在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。要想在修身、齊家方面找到銜接點(diǎn)，這就需要你的智慧與技巧。如果你在齊家之前，找不到把弘道與齊家銜接在一起的方式，你可以選擇先齊家。除了弘道外，在生活中，你處理好了方方面面，你影響了身邊的人使他們也被感化了，這也是弘道。所以往外可以弘道，往內(nèi)一樣可以弘道。

    這段話對(duì)于我的啟發(fā)就是，我是一個(gè)學(xué)生，學(xué)生時(shí)期處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，那么個(gè)人在學(xué)習(xí)上的選擇就格外重要。首先，如果我在學(xué)習(xí)上閱讀上對(duì)儒學(xué)的基本認(rèn)識(shí)上都不能及格，是沒(méi)有資格也沒(méi)有必要談?wù)撨@些個(gè)儒學(xué)大道理的，即使談了也是空談、泛泛而談而已，沒(méi)有任何意義，所以這學(xué)習(xí)的功夫是必須下大力氣反省并躬行的。其次是，從身邊的事情做起，我們可以大聲的講“仁以為己任”“己所不欲，勿施于人”等等。但是我們做起來(lái)很多人就忘了，這就是空談。在生活中，與人為善了，在社團(tuán)里，認(rèn)真負(fù)責(zé)了，在宿舍里，與室友和睦相處，奮發(fā)向上了，等等，在這個(gè)過(guò)程中就可以體會(huì)到儒之為儒。

    總的來(lái)說(shuō)，要以踐行為基礎(chǔ)。要以修身為要旨，再是齊家、治國(guó)。

    其三，對(duì)于在北京所見(jiàn)的感受。

    第一次來(lái)北京，之前去過(guò)廣州，而且去了十次以上。廣州給我的印象是高樓大廈林立，立交橋四通八達(dá)公交車(chē)非常方便。這次到北京，進(jìn)站的時(shí)候就給我不一樣的感覺(jué)，北京站廣場(chǎng)不是特別大，也沒(méi)見(jiàn)高樓，特別是后來(lái)在玩的時(shí)候，幾乎沒(méi)見(jiàn)高樓，除了長(zhǎng)安街一帶的金融中心區(qū)看起來(lái)還比較洋氣。一棟看起來(lái)非常普通的建筑里或是中共中央組織部，或是中共中央宣傳部……中南海、人民大會(huì)堂、中國(guó)國(guó)家博物館等都是不太高的建筑，這給我很深的感受，因?yàn)槲覀兛h里的政府大樓都比這個(gè)要高。雖然有時(shí)候看到高樓大廈就會(huì)有一種這樣的感覺(jué)，即：這個(gè)城市很發(fā)達(dá)……但是理性上我還是覺(jué)得，一個(gè)城市比的不是高樓而是人文氣息、人們的素質(zhì)與生活水平。所以北京給了我一個(gè)好的開(kāi)始。

    同時(shí)，令我失望的是，北京城墻已經(jīng)沒(méi)了，什么東直門(mén)、復(fù)興門(mén)、西直門(mén)、宣武門(mén)……等等，只不過(guò)留下了一個(gè)名字而已，原來(lái)的地方只剩下一個(gè)十字路口、立交橋或者地鐵站。天安門(mén)一帶也是這樣，只剩下一個(gè)大門(mén)而不見(jiàn)城墻。

    在我的理解里，這些東西是不能失去的，我們的傳統(tǒng)文字、傳統(tǒng)文學(xué)在我們這一帶已近產(chǎn)生斷層了，而這些個(gè)城墻廟宇宮殿，作為一個(gè)實(shí)物的見(jiàn)證，她積淀的不僅僅是文化，更是中國(guó)人心中的一種紐帶，這個(gè)紐帶是從古自今，一一而貫之的?？吹竭@個(gè)狀況怎么不叫人痛心？

    人家說(shuō)中國(guó)是世界上唯一文明史沒(méi)有斷絕的國(guó)家，那么什么才算是文明呢？文明的載體首先是文字，其次就是我們的建筑。我們的文字承載著幾千年來(lái)的文化，如今我們用的是白話文簡(jiǎn)體字，雖然在生活上方便了，但就文化來(lái)說(shuō)是一種丟失，況且，那么多的文化遺產(chǎn)，離開(kāi)問(wèn)言語(yǔ)繁體字是無(wú)法繼承的。那么對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)，這是我們?nèi)粘Ｋ佑|的，和文字一樣，對(duì)于文化程度不高的大部分人來(lái)，建筑是耳濡目染最好的見(jiàn)證。那么，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，連最后的見(jiàn)證都沒(méi)有，怎么去了解我們的文明？

    還有就是，在北京車(chē)站下車(chē)不久，就出現(xiàn)了一個(gè)女孩，向我乞討。我毫不猶豫從袋子里掏出了十元，給了她。過(guò)了一會(huì)兒，又來(lái)了一個(gè)。排隊(duì)買(mǎi)地鐵票是，一下子就四五個(gè)。同學(xué)都說(shuō)不要相信這個(gè)，我知道這種事情很多在哪個(gè)城市我都曾碰到過(guò)，但我還是想議論下。第一：很多人包括學(xué)生，見(jiàn)到這種情況都是置之不理的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為很多人都是把這個(gè)當(dāng)成了職業(yè)。我在想，為什么大家都沒(méi)有了憐憫之心了呢，即使他或她在地上是一個(gè)職業(yè)的乞討，那么，他們放棄自己的尊嚴(yán)去干這個(gè)，我們給他們一塊或幾塊錢(qián)，有什么不妥，或者我們承受不了？況且，大部分他們是有身體殘肢的，這些難道也不可信？我們?cè)趹岩伤麄兊恼婕贂r(shí)，實(shí)際上是自己道德修養(yǎng)的下降，也是社會(huì)的悲哀，如果不是真實(shí)的，將心比心有幾個(gè)人會(huì)這樣乞討？如果一個(gè)社會(huì)，當(dāng)有人把自己的道德與尊嚴(yán)拿去出賣(mài)都得不到支持與理解，我想這是不可思議的！第二，在這樣的事情上，我一直納悶，政府在干嘛去了，我們的財(cái)政收入都達(dá)到五十萬(wàn)億了，連這些人都照顧不好，真是不可思議，我們的富人資產(chǎn)在一百萬(wàn)以上的都達(dá)到了一千萬(wàn)人，這一對(duì)比，不覺(jué)得有些不可思議嗎？政府的職能與作用體現(xiàn)在哪里？

    當(dāng)然，我們都希望這些事情都是可以改善的，我們大部分人對(duì)此抱有十足信心。

    其四，我的一些疑問(wèn)。

    在我所了解的歷史知識(shí)中，我們新中國(guó)的兩次改革中，都涉及土地，1952年土地改革是全國(guó)的農(nóng)民均分了土地，全國(guó)莫不熱情高漲，這是因?yàn)橥恋氐膶?shí)際使用權(quán)到了農(nóng)民手中。之后大躍進(jìn)，搞集體制，土地的實(shí)際使用權(quán)又從農(nóng)民手中流失，這導(dǎo)致了農(nóng)民耕種積極性的極大下降，所以1978年，鄧小平改革開(kāi)放，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這實(shí)際上是把土地實(shí)際使用權(quán)再次均分給農(nóng)民。所以改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)上即使有失誤，即使有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，有廣大的農(nóng)村消化，一直沒(méi)產(chǎn)生大問(wèn)題。

    從這個(gè)思路上理解，去考察古代的朝代更替，我們可以看到相似的場(chǎng)景。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)很多農(nóng)民起義都是和土地的兼并發(fā)生的。

    我們可以看到自秦以來(lái)，土地兼并與抑制兼并的策略反復(fù)上演。北魏至唐朝前期實(shí)行的均田制，宋朝的王安石變法，明朝張居正草擬的一條鞭法，清朝康熙年間的攤?cè)硕∪氘€制度，民國(guó)孫中山提出的節(jié)制資本、扶助農(nóng)工、聯(lián)俄聯(lián)共三大政策，中共在解放區(qū)的土改，國(guó)民黨在臺(tái)灣的土改等。當(dāng)年太平天國(guó)打得旗號(hào)就是“凡天下田，天下人同耕”因此具有極大的號(hào)召力。兼并很?chē)?yán)重的的時(shí)候大都國(guó)勢(shì)已近破敗不堪，而均分土地的時(shí)候大都是一個(gè)朝代的開(kāi)始或處于改革的時(shí)候，這就是我們的教訓(xùn)。有人把朝代的更替叫做“歷史周期律”說(shuō)不可避免。在我看來(lái)，土地的兼并與貧富差距的擴(kuò)大以至兩極分化非常嚴(yán)重，這是很重要的兩個(gè)因素。不可不慎之！

    學(xué)生看到，華北大平原，廣袤的土地，人口同樣是非常稠密。自前幾年中央法律通過(guò)后土地流轉(zhuǎn)后，土地可以轉(zhuǎn)讓?zhuān)F(xiàn)代化的“土地兼并”已近開(kāi)始。這樣之后，很多農(nóng)民的確富起來(lái)了，糧食也增產(chǎn)了。大家的經(jīng)濟(jì)都上去了，這不是兩全其美嗎？可是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這些農(nóng)民由原來(lái)的農(nóng)民已經(jīng)變成了工人。這就由自己是主人變成了別人是主人。身份換了。同時(shí)，如果出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，那么資本家是以利潤(rùn)為指導(dǎo)的，他不會(huì)關(guān)心這些以前的農(nóng)民的生活狀況，糧食的生產(chǎn)還能保證么？農(nóng)民的收入還能保證么？農(nóng)民如果自己守著自己的土地，不被兼并的話，雖然不能馬上富裕起來(lái)，但可以保證的是，不會(huì)產(chǎn)生饑荒，也不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。現(xiàn)在僅是開(kāi)始，學(xué)生也可能是杞人憂天，但是這個(gè)問(wèn)題還是得提出來(lái)，需要大家的重視。

    其五。對(duì)于大學(xué)教育的一些想法

    學(xué)生所理解的大學(xué)是這樣的。

    這是一個(gè)何等嚴(yán)肅的地方，這又是一個(gè)何等神圣的地方。這是一個(gè)探討學(xué)問(wèn)的天堂，這里培養(yǎng)的該是名族的希望，國(guó)家的棟梁。

    這里的老師該是為著“強(qiáng)壁桃園做太古，欲載長(zhǎng)樹(shù)柱青天”而虔誠(chéng)耕耘，這里的學(xué)生該是為著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)，奮發(fā)向上。

    我們有著這樣一群人，聚之一起，探討學(xué)問(wèn)之高低，激揚(yáng)文字，論及社會(huì)之需要。人人為著求學(xué)而來(lái)，人人為著理想而來(lái)，人人心中有一份擔(dān)當(dāng)與使命。

    這樣的大學(xué)，才是真正的大學(xué)。

    一個(gè)專(zhuān)業(yè)，如同一門(mén)技巧，而一個(gè)人的信仰，才是人的靈魂。一個(gè)人可以沒(méi)了技巧，但是不能丟失靈魂。大學(xué)的教育也該是這樣，要把培養(yǎng)學(xué)生的信仰放在第一位。

    人的生命是短暫的，在短暫的一生中，總該留下些什么讓后人知道，你，曾經(jīng)存在過(guò)，你曾經(jīng)做了些有價(jià)值的是。如果學(xué)生都有著這樣的信仰，去追求，何嘗名族不興？

    可是我們可以看到，那些代表著我們中華名族根基的東西，正在從我們身上消失。我們名族積淀了幾千年的文明，因?yàn)橐粋€(gè)文字的改革，因?yàn)橐粋€(gè)白話文的應(yīng)用，正在退出歷史的舞臺(tái)。那些稍微懂得這些的，都成了教授、專(zhuān)家！真是不可理解！

    一個(gè)國(guó)家，文化才是根本，共同的文化使人民有了共同的歸屬感，這樣，才是一個(gè)國(guó)家，歷經(jīng)世事滄桑，也會(huì)走向統(tǒng)一之根本所在。

    一個(gè)國(guó)家，需向全民提供一種可以接受的信仰，這種信仰才能使那些處于絕望的人們找到活下去的勇氣，這種信仰，才能是那些富裕的人們，不至于迷失在欲望之中。

    貧困的人們有了一種外在的更高的追求，他才不至于對(duì)社會(huì)絕望，以一種有目標(biāo)而和諧的方式和諧的生存下去。富貴的人們，有了更高的追求，他才能是真正的快樂(lè)。

    三、結(jié)語(yǔ)

    生活需要一雙眼睛，既可以發(fā)現(xiàn)美，又可以審視美。如今，正是春暖花開(kāi)的大好時(shí)節(jié)，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，陽(yáng)光明媚。正是我們發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，也是我們大有為的時(shí)候。

    張晚林老師的一段話讓我非常感動(dòng)。他說(shuō)“就我而言，時(shí)常感到莫名之憂傷、無(wú)言之悲憫襲來(lái)。此悲憫無(wú)人知曉者，亦為我自己無(wú)法說(shuō)清者。他不是生活之困頓，情感之挫折，亦不是事業(yè)之失意，學(xué)業(yè)之無(wú)成。他似乎來(lái)自天邊，是洪荒蒼茫中之’靈光”直透我的生命，而給我”靈根”與”慧眼”，我對(duì)于人生之理解，學(xué)問(wèn)之感悟，歸根結(jié)底是有這莫名之憂傷、無(wú)言之悲憫出發(fā)的……”從這段話，我們可以看出張老師做學(xué)問(wèn)的根本，為人之根本。也可以看出一個(gè)真正的儒者是一種什么樣的擔(dān)當(dāng)。

    高中的時(shí)候看到這樣一句話“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這是張載先生說(shuō)的，馮友蘭先生加上了一句“雖不能至，然心向往之”青年是處于朝氣蓬勃的時(shí)代，就是要有這種以自己為莫大擔(dān)當(dāng)之人的抱負(fù)。失此之時(shí)，又何處尋之？


    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表