【儒士社】清明修身營(yíng)暨祭圣活動(dòng)紀(jì)略
清明修身營(yíng)暨祭圣活動(dòng)紀(jì)略
作者：儒士社
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年4月13日
圣元二五六四年（西歷2013年）清明，儒士社、中國(guó)儒教網(wǎng)與朔州國(guó)學(xué)堂聯(lián)合舉辦了清明修身營(yíng)暨祭圣活動(dòng)，本次活動(dòng)參營(yíng)人員達(dá)到一百一十五人，參祭人員超過一百五十人，為儒教網(wǎng)與儒士社組織的祭祀活動(dòng)中參祭人數(shù)最多的一次。
一百五十人，其間有六七十高齡之長(zhǎng)者、有四五十之中年、有二三十之青年、更有幾歲之孩童，他們來自陜西、山西、北京、黑龍江、四川、貴州、廣東、河南、河北、江蘇等全國(guó)十七個(gè)省市，不同的年齡、不同的地域，只是因?yàn)閷?duì)先圣先賢的向往匯聚在一起——修身會(huì)友、成就君子的夢(mèng)想。站在這樣一個(gè)圣學(xué)初興的當(dāng)下，面對(duì)這樣一支隊(duì)伍，我們很難不動(dòng)容，他們匯聚的不就是一個(gè)中國(guó)夢(mèng)？一個(gè)中國(guó)人回家的夢(mèng)！儒文化是每一個(gè)中國(guó)人的慧命根基，斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，在歷史巨變后的現(xiàn)在，我們?nèi)绾巫尭嗟娜税l(fā)現(xiàn)、守護(hù)、成就自己的慧命之根？修身營(yíng)是儒門回應(yīng)此疑惑而探索出的一個(gè)路徑，秉持“自天子以至于庶人一是皆以修身為本”之古訓(xùn)，善道篤行，匯聚善念，匯合大德、匯成當(dāng)下君子群體，以祭明志、以祭增德、以祭通圣，我們將精純的文化信仰、宏大的天命追求化為點(diǎn)滴行動(dòng)，凝結(jié)為一次次的修身營(yíng)、一次次的祭圣悟道！
四月四日下午，修身營(yíng)開營(yíng)儀式在北京市懷柔區(qū)繼光書院拉開帷幕，青年義工華服在身，列隊(duì)于書院大堂，持敬作揖歡迎各地營(yíng)員、師長(zhǎng)，一時(shí)之間，華夏禮教之優(yōu)雅和美氣象涵攝時(shí)空，營(yíng)員走過，無不正身持禮，優(yōu)游篤敬，禮教之美、文化之強(qiáng)震撼著每一個(gè)在場(chǎng)的靈魂。在隨后的師長(zhǎng)訓(xùn)導(dǎo)中王瑞昌、楊汝清兩位老師殷殷教誨，深入淺出，勉勵(lì)同道立志修身，以成就君子人格作為生命之永恒追求。開營(yíng)儀式最后一項(xiàng)為同道向“天地親君師”行告拜之禮，社會(huì)浮躁，人心自大，現(xiàn)代人已經(jīng)很難有機(jī)會(huì)體味天命之絕對(duì)、圣賢之偉岸，唯有告拜禮敬方可漸漸化解深陷自我后的戾氣，成就寬和智慧的可能。告拜行禮，百余人面先師神位列隊(duì)而立，跪拜天地親君師，唱贊宣圣，其禮完備，章節(jié)頗多，但全程自六十長(zhǎng)者下五歲孩童均可靜默篤敬，事先沒有任何的排練、沒有任何的準(zhǔn)備，這已經(jīng)不再是一次例行之禮——我們一不小心，激活了在場(chǎng)華夏子孫的精神基因，綱常萬古、節(jié)義千秋、世代永繼！信乎！
四月五日晨，繼光書院所處之山谷被朗朗讀書聲所充實(shí)，空谷回音，有如天籟降臨，《論語》首章之音節(jié)在天地間跳躍、奔騰，這是修身營(yíng)營(yíng)員之早課，一日之計(jì)在于晨，晨起晨誦晨醒，修身就是在這些閑常細(xì)節(jié)中慢慢舒展的。修身營(yíng)第一課為首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)王瑞昌教授講授《儒之道——儒家修身的理論和方法》，王老師基于孟子性善之論，闡述修身之可行與必然，既有理論之精細(xì)推演，也有實(shí)踐之介紹展示——
人性善，為善是凡為人者真正的家，因?yàn)樯颇茏屓藘?nèi)心安寧，而安寧之后便是和樂，自孔子之所謂“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，至孟子之所謂“性善論”正是由此而發(fā)。（王瑞昌先生)
如何知人性是善的？譬如有一方泥塘，視之則污濁，其中皆莫辨。但只要向下深挖，終會(huì)有清泉汩汩涌出，用澄澈換了卑污，而人性正同比理。(王瑞昌先生)
儒家講求靜，如孟子講“靜心養(yǎng)性”這如何能做得？我們知道一個(gè)人不論是何等憂煩，但若是忽于中夜醒來再思往事，則心中往往不會(huì)再如往時(shí)那般跌宕，這便是清夜靜心時(shí)，這便知道凡人皆做得“靜心養(yǎng)性”。 (王瑞昌先生)
先有王瑞昌老師之修身，繼之則是唐文明老師之功夫——《儒之學(xué)——涵泳與察識(shí)，從馬一浮先生的功夫論說起》，清華大學(xué)教授唐文明老師立足于為學(xué)之功夫，發(fā)散、接融儒者待人對(duì)世之方法，身心安頓，重在功夫！——
由己道至家道，由家道至孝道，由孝道至人仁道，由仁道至圣道，是節(jié)次之遞進(jìn)，更“無所逃于天地之間”。（唐文明先生）
婚姻家庭的基礎(chǔ)不是愛情，而是孕育后嗣的哲理，父子母女之倫大于夫妻之倫，這是家庭的法則。這種父母子女之間的倫理力量，可以將我們從一切苦痛中拯救出來，這才是儒家真正的家庭觀。（唐文明先生）
現(xiàn)代儒者多講經(jīng)濟(jì)，而深惡心性之理，這是不完備的?！洞髮W(xué)》云“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”，即是此理。 （唐文明先生）
五日下午葦杭書院山長(zhǎng)楊汝清老師登臺(tái)授課，《儒之圣——孔子的言行》，以至圣先師的言行返照當(dāng)代人之心靈，正是在這樣的反照中，讓我們看到“道由人顯圣證”的真意，體味到跨越時(shí)空的先師之圣，看清自己的當(dāng)下之路——
今人多有以堯舜禹湯為虛傳者，甚至譏諷為“鳥生魚湯”。事實(shí)上這類人是理性的奴隸-腦殘而又卑劣的跪奴。因?yàn)樗麄儾恢阑蛘卟桓抑?他們雖不可以證之為真，卻亦不可以證之為偽。于是，出乎理，我們肯定堯舜大圣的存在；出乎情，我們更堅(jiān)信圣人德行的淵廣?。钊暾?qǐng)先生）
“好學(xué)”在儒家看來是非常崇高的?！昂脤W(xué)”并非僅是懸梁刺股、目不窺園，更重要的是能知好而好，知學(xué)而學(xué)。故整部《論語》中，夫子所稱贊為“好學(xué)”者，僅二人耳，一則自身，一則顏回也。（楊汝請(qǐng)先生）
在當(dāng)下弘揚(yáng)儒家文化的四個(gè)注重:從容優(yōu)雅、不疾不徐、張弛有度、卓爾不群。（楊汝請(qǐng)先生）
傍晚，吟誦專家、儒者于曉鵬老師抵達(dá)書院，他講授的題目是《儒之樂，吟誦之美、禮樂之美》，于老師一直強(qiáng)調(diào)在吟誦中體現(xiàn)禮樂價(jià)值的大吟誦概念，應(yīng)于老師的要求，他的講座不是在例行的師長(zhǎng)介紹中開始，而是在禮拜圣賢前的祭詞吟誦中拉開序幕，一詞誦完，余音繞梁，渾厚、磅礴、莊穩(wěn)、飽含對(duì)圣學(xué)圣教的熱情，正是在這樣的余音中，于老師的禮樂理想緩緩展開——
中國(guó)的學(xué)問，皆源自于歷史域。凡為人，若于過去無所知，其于將來必?zé)o所成，此在中國(guó)尤然。是故堯戒舜以"為命不于?！埃锤嬗硪浴碧斓撚澜K“。文王、武王、周公、孔子踵躡先跡，遂開數(shù)千年常新之圣學(xué)。（于曉鵬先生）
誦讀，吟唱，不單單是個(gè)人性靈的自由抒發(fā)，更是數(shù)千年華夏文明強(qiáng)音的綿延。不由此道，乃不知文學(xué)之一脈；不聞此聲，更難詳今古之洽和。我們由此而知：斯文固未墜，圣道自勃興！（于曉鵬先生）
入夜，朝圣論壇開啟，楊汝清、于曉鵬、邸繼文、戚占能等師長(zhǎng)與大家溝通交流，講述自己的朝圣歸宗之路。楊汝請(qǐng)老師從自己學(xué)生時(shí)代說起，在他平常的敘述中一位自強(qiáng)樂觀、強(qiáng)健有為的青年出現(xiàn)在大家眼前，青年之汝請(qǐng)師長(zhǎng)，可算儒之氣象初養(yǎng)成，及至而立，已為司法官員的他又不甘與社會(huì)灰暗同流，頂著巨大壓力辭去公職，赴京考研，兩年時(shí)間，在一個(gè)沒有暖氣的地下室，刻苦攻讀，進(jìn)入清華，其中生活雖有艱苦，但是更有師友砥礪之充實(shí)快樂，汝清老師人格之剛毅樂觀由此可見。正是在對(duì)理想人生的不斷追求中，汝清老師與圣學(xué)越來越近，在困苦中以圣學(xué)為支撐、在迷茫中以圣學(xué)為指引、在奮進(jìn)中以圣學(xué)為推動(dòng)，正是在這樣的人格底色下，汝清老師從清華法學(xué)院研究生畢業(yè)沒有和他的同學(xué)們一道選擇更為風(fēng)光的法律之路，反而進(jìn)入私塾，教學(xué)弘道。于曉鵬老師畢業(yè)于中央工藝美院，由于家庭之熏陶，從小對(duì)圣學(xué)抱持溫情與敬意，在風(fēng)起云涌、西學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、人們口口必稱梵高、畢加索的八十年代，他卻醉心于中國(guó)風(fēng)雅、丹青墨寶。下海風(fēng)盛之時(shí)，曉鵬老師亦縱身一躍，進(jìn)入商海，幾多浮沉卻始終沒有忘記文化理想，行至中年，仍然可在深夜游覽后海，吟誦《滕王閣序》，聽天地回音，感人生渺渺。曉鵬老師長(zhǎng)發(fā)及肩，在大家以為是藝術(shù)家的標(biāo)志時(shí)，老師卻束發(fā)而言：“留發(fā)不為藝術(shù)，只為束發(fā)之禮?！睍赠i老師率真坦誠(chéng)，四十八個(gè)春秋后仍然可以觸其赤子情懷，果然坦蕩蕩！邸繼文老師面黝黑，熱情、執(zhí)著，家世的困頓使其很早直面生活的種種不如意，艱辛卻始終自強(qiáng)。已經(jīng)成為朔州地稅官員的他，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)接觸“四?？鬃訒骸钡膰?guó)學(xué)教育，從此一發(fā)不可收拾，立志行道弘道，短短六年時(shí)間，在朔州地區(qū)開辦十五個(gè)國(guó)學(xué)學(xué)堂，開創(chuàng)國(guó)學(xué)傳播的朔州模式，以孩子帶動(dòng)家長(zhǎng)，以誦讀滲透精義、以共學(xué)營(yíng)建團(tuán)隊(duì)，一時(shí)之間朔州文化氣象為之一變，人文精神以張以揚(yáng)。繼光書院山長(zhǎng)戚占能老師生長(zhǎng)于農(nóng)村，少時(shí)習(xí)馬列、青年重民主、經(jīng)歷人世種種方知圣學(xué)之終極，發(fā)心行道，購(gòu)?fù)恋亍⒔〞?，?shí)在力行守護(hù)文化慧命，更將父母妻兒安頓于青山綠水中的書院，一家人和樂團(tuán)聚、家齊而道弘。透過師長(zhǎng)們的講述，我們看到，一個(gè)立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，篤行精進(jìn)的儒者群體，他們不怨天不尤人，保持著和樂開明的態(tài)度，踐行者自強(qiáng)堅(jiān)毅之精神，弘道對(duì)于他們不再是一個(gè)單純的事功，更是一份與生命血肉相連的生存方式，在這個(gè)方式里他們實(shí)現(xiàn)著自我，更在不斷地超越著自我！
六日清晨，北京文廟國(guó)子監(jiān)，持敬門外，老幼青壯皆整肅列隊(duì)，師長(zhǎng)康曉光主祭，師長(zhǎng)王瑞昌、楊汝清、邸繼文、戚占能陪祭，一百五十余人著華服深衣，在儒士社諸君協(xié)助引導(dǎo)下持敬入廟，對(duì)“天地親君師”行告拜之禮，對(duì)“大成至圣文宣王先師孔子”行三跪九拜之禮，行禮之時(shí)，偌大文廟，靜肅安然，告拜唱贊，其聲朗朗，其傳悠悠，可接古今、可通來者，宣圣之誦、千年不變，宣圣之誦、萬年流長(zhǎng)！
有祭文曰：
維人民共和六十四年四月六日吉時(shí)，歲在癸巳、節(jié)逢清明，儒士社后學(xué)某等齋戒沐浴、斂心俯首，謹(jǐn)以果蔬馨香致祭于大成至圣先師文宣王孔子靈前，其文曰：
萬物資始，大哉干元；巍巍夫子，峻極于天。
祗承二帝，損益三王；志存大同，時(shí)協(xié)小康。
周公制禮，以德配命；夫子集成，由仁見性。
四教育人，六經(jīng)傳文；興詩(shī)成樂，敦孝明倫。
文質(zhì)再?gòu)?fù)，三統(tǒng)循環(huán)；為漢立法，春秋垂憲。
夫子既沒，儒分為八；內(nèi)圣守約，外王曠達(dá)。
文有古今，學(xué)判漢宋；經(jīng)世義理，千年聚訟。
攻乎異端，王路無偏；大道一體，內(nèi)外通貫。
學(xué)宗先師，政法素王；修身為本，治平是尚。
左手執(zhí)籥，右手秉翟；文武兼?zhèn)?，堯舜可期?
時(shí)圣元兩千五百六十四年清明謹(jǐn)記
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本次祭禮圖片見儒教復(fù)興論壇：http://rj2000.net/dispbbs.asp?boardID=30&ID=15642&page=1
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