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    新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)應(yīng)對(duì)
    作者：滕祥志（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院財(cái)經(jīng)戰(zhàn)略研究院）
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年5月5日
    
     
    
    當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)，頗似擴(kuò)大版的春秋戰(zhàn)國(guó)，司馬遷所謂“古今之變”和“天人之際”的命題，重現(xiàn)且凸顯。有識(shí)之士或以為，認(rèn)真研讀春秋戰(zhàn)國(guó)、宋元、明清之際的歷史典籍，研讀抗戰(zhàn)時(shí)國(guó)族存亡之際諸先賢含“戰(zhàn)國(guó)策派”的中華民族復(fù)興謀劃，或可從中發(fā)現(xiàn)文明脈動(dòng)、歷史興衰和大國(guó)爭(zhēng)雄的秘密。筆者竊以為，坊間正呼喚歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、謀略兼?zhèn)涞木C合性著作，期能有助于甑別歷史洪流中的隱藏密碼，揭示人類(lèi)文明前行的方向。這類(lèi)著作，應(yīng)與時(shí)下專(zhuān)家著述有別，它不一定要有像模像樣的引注，但其綜合性、全局性和超越學(xué)科分類(lèi)視野的寫(xiě)作，則為時(shí)下必須。
    
    冷戰(zhàn)以降，環(huán)球劇蕩，列國(guó)爭(zhēng)雄，塵埃未定。顯然，就大視野、大縱深的歷史宏觀問(wèn)題而言，現(xiàn)代知識(shí)學(xué)，分而不合，盲人摸象，漸顯力不能支。值此混沌之時(shí)，王偉《看懂世界格局的第一本書(shū)》就是一個(gè)拋磚引玉、撥云見(jiàn)日的有益嘗試。毫無(wú)疑問(wèn)，作者并非名聞遐邇，亦非某路專(zhuān)家。學(xué)者江曉原推薦該書(shū)，說(shuō)：“在一張叫做地球的大餐桌上，西方列強(qiáng)已經(jīng)開(kāi)懷暢飲很久了。他們的這種享用，是建立在對(duì)第三世界的剝削和壓迫基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)在中國(guó)人也已經(jīng)坐在這張大餐桌上了，西方人開(kāi)始緊張起來(lái)，準(zhǔn)備算計(jì)這個(gè)新加入者?！惫P者以為，中國(guó)崛起，雖任重道遠(yuǎn)，卻曙光初現(xiàn)，格局已定。但是，當(dāng)中國(guó)進(jìn)入這張西方人的大餐桌時(shí)，必須要清晰地知道，即將遭遇什么。
    
    其實(shí)，從經(jīng)濟(jì)史的角度觀察，歐洲列強(qiáng)算計(jì)中國(guó)，至少?gòu)?5世紀(jì)就開(kāi)始了。有資料顯示，先后進(jìn)入中國(guó)的傳教士們，一方面孜孜傳教，以實(shí)現(xiàn)“華夏歸主”之“使命”，同時(shí)也在中國(guó)廣泛搜集情報(bào)，以備不時(shí)之需。但客觀上，傳教士也推動(dòng)了中西方文化交流，以致東方文明的典籍和人文精神，借助傳教士的媒介遠(yuǎn)走歐洲，點(diǎn)燃了宗教專(zhuān)制之下啟蒙運(yùn)動(dòng)的火種，為后者提供了人文主義的精神動(dòng)力。這在約翰·霍布森（John M Hobbson）的《西方文明的東方起源》有詳盡描述。其時(shí)，伏爾泰等人甚至言必稱(chēng)東方、稱(chēng)孔子。但在西方哲學(xué)，其神與人、主與客、道與器、人與我、物與我二元否隔對(duì)立，終未消解。驗(yàn)之以史，則禍患不已。
    
    歐羅巴人主宰的近現(xiàn)代歷史，即所謂現(xiàn)代性的世界擴(kuò)張，已經(jīng)背離德行、戕害心靈（盧梭），構(gòu)禍地球家園本身。因此，麥金泰爾（Alasdair Chalmers MacIntyre）重申追尋德行（After Virtue），而施特勞斯（Leo Strauss）則執(zhí)意回歸柏拉圖（Plato），以為西方尋根尋路。然而，當(dāng)代國(guó)人當(dāng)深刻反思，中國(guó)是如何從世界文明的中心墜落到被列強(qiáng)瓜分的地步？一個(gè)歷史悠久的輝煌文明，何以再度復(fù)興至文明母體地位？其復(fù)興的內(nèi)在依據(jù)和精神動(dòng)力若何？社會(huì)各界精英，尤須寤寐以思，責(zé)無(wú)旁貸。
    
    近代以降，進(jìn)入19世紀(jì)末，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午海戰(zhàn)等揭開(kāi)了滿清衰敗的序幕。日本擊潰滿清北洋海軍，完成以小勝大的軍事冒險(xiǎn)。先賢梁任公以為：滿清非亡于庚子辛亥，始亡于甲午。
    
    然而，中西力量對(duì)比的變化卻要從明代算起。東南沿海一帶商人從宋元時(shí)起，就架設(shè)了通往海外的貿(mào)易通道，民間積累了巨大財(cái)富，其貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)橫貫歐亞美洲，中國(guó)以其陶瓷、絲綢、茶葉、香料等成為全球貿(mào)易體系引擎。明代貿(mào)易，商人群體所使用白銀，多來(lái)自海外，一部分是西班牙人從美洲掠奪，通過(guò)菲律賓進(jìn)入中國(guó)，一部分來(lái)自日本。中國(guó)本不產(chǎn)銀或產(chǎn)量極少。
    
    科舉取士，士大夫多出于巨商大賈之家，寒士而能登科及第者寥寥。家族投資士子，士子做官反哺家族，此種模式，頗似韋伯（Max Webber）所謂的“政治資本主義”。由于商人利益集團(tuán)在朝中代言，迫使明穆宗朱載垕于隆慶元年（1567）頒令：“凡買(mǎi)賣(mài)貨物，值銀一錢(qián)以上者，銀錢(qián)兼使；一錢(qián)以下只許用錢(qián)。”而隆慶元年這條“銀錢(qián)兼使”的法令。其重要性在于，它是明朝首次以上諭肯定白銀為合法貨幣。而此前的禁止用銀政策和國(guó)家法定貨幣“寶鈔”，也由此漸趨崩潰。
    
    明代中后期，政府管理過(guò)程漸漸被士大夫階層掌控，而權(quán)力中樞所代表的公益則被不斷架空。士大夫代表大地主、大商人階層的利益，他們通過(guò)科舉渠道在朝廷凝聚政治勢(shì)力，在社會(huì)形成學(xué)派，聚徒講學(xué)，諷議朝政。比如浙東尚利學(xué)派，鼓吹“士農(nóng)工商”皆為國(guó)之根本，顛覆農(nóng)本；晚明東林黨人則支持白銀作為國(guó)家法定貨幣，固化階層利益。由此，明代稅制與其工商經(jīng)濟(jì)背景極不適應(yīng)。營(yíng)利歸之于工商業(yè)階層，而稅賦則出之于中下層貧民?；实坌枰魇丈虡I(yè)稅、礦稅的努力一再泡湯，以致發(fā)生抗稅事件。在武漢，皇帝欽差之征稅官（內(nèi)宦）被抗稅暴民打死。
    
    明代皇帝曾長(zhǎng)期怠工，何為若此？其與官僚階層的對(duì)抗，根本在于經(jīng)濟(jì)政策分歧，黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》對(duì)此有詳細(xì)描述，但沒(méi)有揭示皇帝與官僚階層矛盾的深層經(jīng)濟(jì)根源。白銀作為國(guó)家貨幣，自明代至滿清，延續(xù)數(shù)百年。西方以白銀作為媒介，先踏上了以中國(guó)為世界經(jīng)濟(jì)引擎的火車(chē)，再逐漸占領(lǐng)這列列車(chē)的火車(chē)頭位置，最后，再以鴉片毒品和白銀武器，逐漸摧毀其賴(lài)以發(fā)家的以東方為中心的貿(mào)易體系。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比洞燭先機(jī)，將近代以來(lái)中西易位，稱(chēng)之為戕害“文明母親”。緣此，經(jīng)濟(jì)史大師弗蘭克（Andre Gunder Frank）著述《白銀資本》，其書(shū)名英文即為《Re-Oriental》，意在正本清源：世界貿(mào)易體系的中心，原本就在東方。對(duì)此，華裔旅美學(xué)者林滿紅《銀線：十九世紀(jì)的中國(guó)與世界》亦有相關(guān)實(shí)證研究，與之呼應(yīng)。
    
    明末清初，先賢黃宗羲《明夷待訪錄》力主廢銀。魏源、包世臣、林則徐等也曾主張廢銀。清末戊戌維新時(shí)，康有為也上書(shū)主張廢銀。可見(jiàn)，銀本位貨幣制度對(duì)于中國(guó)是生死攸關(guān)。中國(guó)以世界經(jīng)濟(jì)中心之地位，而喪失國(guó)家貨幣主權(quán)，加之滿清行民族壓迫統(tǒng)治，荼毒閹割華夏文化，人心盡喪。是故，清末列強(qiáng)來(lái)侵之時(shí)，東南競(jìng)相自保，人民也視滿清朝廷與己無(wú)關(guān)，中國(guó)遂淪為半封建、半殖民地的悲慘命運(yùn)，實(shí)因滿清專(zhuān)制獨(dú)裁、文化宰制、目光短淺、魚(yú)肉士民所致。列強(qiáng)尤其日本，借助中國(guó)的巨額賠款，加快其邁向軍國(guó)體制的步伐。福澤諭吉著《文明論概略》，鼓吹“脫亞入歐”，明治維新鳴其先聲。而滿清則自此日益衰敗腐朽，中國(guó)飽受欺凌。日寇八年侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，從中國(guó)掠奪無(wú)數(shù)黃金財(cái)寶、礦產(chǎn)財(cái)富，這也是日本戰(zhàn)后崛起的財(cái)力之源。蔣介石敗退臺(tái)灣時(shí)，則從大陸掠走僅存黃金。
    
    至此，中國(guó)日益衰敗窮困。開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東曾用“一窮二白”形容新中國(guó)的家底，真是恰如其分。所幸，新中國(guó)成立后，共產(chǎn)黨舉全國(guó)之力實(shí)現(xiàn)初步工業(yè)化，農(nóng)業(yè)國(guó)從此變成工業(yè)國(guó)。中國(guó)又利用美蘇兩強(qiáng)爭(zhēng)霸，先連蘇以獲得工業(yè)化支援，再聯(lián)美以進(jìn)入世界市場(chǎng)體系。經(jīng)三十年改革開(kāi)放，中國(guó)借助國(guó)際資本產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的機(jī)會(huì)，一躍而成為制造業(yè)大國(guó)，而GDP也取代日本成為全球第二。
    
    與冷戰(zhàn)格局有別，當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)，波譎云詭，風(fēng)云變換。黨的“十八大”將之表述為正在“發(fā)生復(fù)雜而深刻變化”。當(dāng)前，世界權(quán)力的轉(zhuǎn)移，經(jīng)歷了從“制造經(jīng)濟(jì)”、“物流經(jīng)濟(jì)”到“貨幣經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變，英國(guó)稱(chēng)雄全球的時(shí)代，主要是制造業(yè)勝出；二戰(zhàn)之后美國(guó)稱(chēng)霸全球，已經(jīng)具備從海洋控制全球物流的軍事霸權(quán)；與此同時(shí)，形成了“美軍--美元--科技”三角循環(huán)支撐的戰(zhàn)略格局，即美軍捍衛(wèi)美元，美元輸血科技，科技陽(yáng)亢軍事。世人皆知，其樞機(jī)乃是美元。任何企圖挑戰(zhàn)美元霸權(quán)的力量均會(huì)受到美軍的軍事打擊或訛詐，比如科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)打擊歐元、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)鞏固美元與石油掛鉤結(jié)算地位，當(dāng)前釣魚(yú)島事件以及美國(guó)“重返亞洲”，也意味深長(zhǎng)。
    
    在美國(guó)一霸獨(dú)強(qiáng)，歐元疲軟，共濟(jì)會(huì)金融資本勢(shì)力操控世界的前提下，筆者不揣谫陋，茲呈管見(jiàn)一二，以求教于大家：
    
    其一，苦練內(nèi)功，獨(dú)立財(cái)政和金融。牢記先賢和共和國(guó)奠基者的教誨，嚴(yán)守金融和財(cái)政政策的獨(dú)立性，謹(jǐn)防國(guó)家財(cái)政、金融主權(quán)遭受暗算、陷井、損害和打擊，特別要警惕國(guó)際金融資本集團(tuán)假學(xué)術(shù)的名義，實(shí)施的忽悠、教化、誘導(dǎo)和滲透。厲行民生，但又不掉入拆解大型國(guó)企的陷井，以為中華民族復(fù)興留下一點(diǎn)基業(yè)。同時(shí)，要善于發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，激發(fā)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的活力。恪守中華文化家庭價(jià)值，家庭、社會(huì)和國(guó)家養(yǎng)老并行，決不將養(yǎng)老一概寄托于國(guó)家，以免財(cái)政風(fēng)險(xiǎn)。在地緣戰(zhàn)略上，以靜制動(dòng)，伺機(jī)而作，絕不妄動(dòng)。東海、南海、釣魚(yú)島諸事務(wù)上，皆控制節(jié)奏，把握分寸，不鉆陷井，亦不曲從“民意”。吸取戰(zhàn)國(guó)策論，慎用巧用縱橫之策，以求自保和發(fā)展。清末，左宗棠、李鴻章陸防、海防戰(zhàn)略之爭(zhēng)，今宜以守成和進(jìn)取兩端持之，攻守平衡，運(yùn)乎一心。
    
    其二，內(nèi)聚人心，恢復(fù)并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。人心正固，邦守國(guó)寧。最為緊要者，莫大于恢復(fù)生育文化和孝文化，使之發(fā)揮文明傳承、養(yǎng)老保險(xiǎn)、國(guó)家安全、經(jīng)濟(jì)繁榮的中流砥柱作用。人口，事關(guān)一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以至國(guó)防，乃國(guó)家興衰之大端，焉能不察？當(dāng)下，宜分步驟迅即調(diào)整或廢除計(jì)劃生育政策。改變不合適的民族政策?？v觀歷史，國(guó)學(xué)誠(chéng)為國(guó)人安生立命之精神支柱。伴隨中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)之進(jìn)程，恢復(fù)人文自信，接續(xù)道通，重整共識(shí)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，決絕歷史虛無(wú)，勢(shì)所必然。國(guó)學(xué)，亦能使海峽兩岸，共沐圣教，認(rèn)祖歸宗，文化認(rèn)同。而且，“己所不欲，勿施于人”、“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”、“和而不同”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”等和諧、敬天、尚公、民胞物與、天下情懷，可為陷入困境的“現(xiàn)代文明”找尋生路，以中化西，撥亂反正。
    
    其三，制度自信，鞏固并完善中國(guó)善治。察今之弊，名實(shí)不副泛濫。善治，必先循名責(zé)實(shí)。政者，正也；“必也正乎名”，要在名實(shí)相副。要謹(jǐn)防頂層設(shè)計(jì)之“名實(shí)”相悖。任何“頂層設(shè)計(jì)”，均不得動(dòng)搖《憲法》尊嚴(yán)和架構(gòu)，不得削弱領(lǐng)導(dǎo)核心之政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)。黨作為中華民族復(fù)興之領(lǐng)導(dǎo)核心，既遵循馬克思主義經(jīng)典政黨學(xué)說(shuō)，亦旨?xì)w國(guó)學(xué)經(jīng)典之《春秋》“大一統(tǒng)”理念。為人民服務(wù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，迄自民本、尚公、均富、愛(ài)國(guó)道統(tǒng)，乃萬(wàn)世一系政治哲學(xué)，美之至也，宜乎發(fā)揚(yáng)光大：以“選賢與能”抵御西方“選票政治”；以天、地、人“三才”之道之三重合法性，摒棄“民主”一重獨(dú)大之偏至合法性；以“為人民服務(wù)”拒絕為“大資本服務(wù)”；以“王道秩序” 、“萬(wàn)世太平”抵御 “霸權(quán)秩序”；以“大道之行也，天下為公”矯正“私權(quán)神圣”；以“天人和諧”駕馭“征服自然”矯正“以人為本”；“德法”并舉，以德為帥，拋棄狹隘制度主義“籠子論”之現(xiàn)代迷信。誠(chéng)如此，或可主體自覺(jué)，中西匯通，別開(kāi)生面，人文化成，豁然開(kāi)朗。
    
    時(shí)值清明，謹(jǐn)以拙文祭奠民族復(fù)興先賢、人民英雄、共和國(guó)奠基領(lǐng)袖、在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上為民族復(fù)興艱苦奮斗和流血流汗的先輩。
    
    
    作者簡(jiǎn)介：滕祥志，北京大學(xué)政府管理學(xué)院政治學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所商法學(xué)博士后。曾長(zhǎng)期執(zhí)律師業(yè)，兼任中國(guó)財(cái)稅法學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)財(cái)稅法學(xué)教育研究會(huì)理事、中國(guó)人民大學(xué)公共政策研究院政府管理創(chuàng)新研究中心研究員?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院財(cái)經(jīng)戰(zhàn)略研究院稅收研究室副研究員。研究專(zhuān)長(zhǎng)：財(cái)稅法、公共政策分析。
    
    2012年11月4日初稿，2013年4月4日修訂。
    
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表