【李阿慧】儒學(xué)復(fù)興的制度性路線設(shè)想
儒學(xué)復(fù)興的制度性路線設(shè)想
作者：李阿慧
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年5月5日
作者簡介：李阿慧，男，1987年生，山東棲霞人，2013年畢業(yè)于華僑大學(xué)，獲哲學(xué)碩士。現(xiàn)為杭州某社區(qū)國學(xué)堂義工老師。學(xué)術(shù)興趣:中國古典學(xué)思想、經(jīng)學(xué)思想，政治哲學(xué)。
儒家文化并不是中華文化的全部，但在長久的歷史時(shí)期里卻是作為主流的社會(huì)精神。并且在漢初確立為“官學(xué)”之后，中華文明的制度載體基本上是由儒家思想奠定的。所謂“制度載體”主要是指中央和地方的政治、教育和宗教機(jī)構(gòu)，漢武帝時(shí)廣招天下儒生，設(shè)立五經(jīng)博士，《史記·儒林列傳》記載了漢初尊儒的整個(gè)過程，通過經(jīng)學(xué)博士和學(xué)官，而從政教制度上確定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
按照傳統(tǒng)的理解，儒學(xué)有心性儒學(xué)和政治儒學(xué)之分。所謂心性儒學(xué)是由子思和孟子首開，主要體現(xiàn)在《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》等先秦文本中，宋明理學(xué)又與佛家、道家思想相貫通、融合，于是就有了心性儒學(xué)，也就是宋學(xué)，宋學(xué)在五四新文化運(yùn)動(dòng)中受到科學(xué)派的詬病最為嚴(yán)重。而政治儒學(xué)則可溯源先秦時(shí)期的《春秋》，《春秋》具有某種政治討伐和申辯的意味，《春秋》經(jīng)在西漢被立為官學(xué)，成為漢儒尋求政治教化的重要經(jīng)典文本，康有為的托古改制正是要重新辨識(shí)《春秋》經(jīng)里的素王改制成分，另外儒家其他的經(jīng)典著作中也蘊(yùn)含著豐富的政治思想，政治儒學(xué)可稱為一種天下觀念和大同理想。
如果要講儒學(xué)復(fù)興，那就應(yīng)該先分析哪個(gè)層面的復(fù)興，是心性儒學(xué)還是政治儒學(xué)？抑或其他方面。我們可以借助李澤厚的概念，稱心性儒學(xué)和政治儒學(xué)簡稱為私人道德和公共道德，而宋明理學(xué)家和現(xiàn)代新儒家分別代之以“內(nèi)圣”與“外王”。 儒家是溝通私人道德與公共道德的習(xí)俗道德，這種習(xí)俗道德并不依據(jù)于某種文本，而是由長時(shí)間的傳統(tǒng)積淀而成的，儒家對于知識(shí)精英來講是一種內(nèi)在的信仰，而對于一般大眾則是一種社會(huì)規(guī)則和習(xí)俗風(fēng)尚。尼采在《朝霞》中分析習(xí)俗道德產(chǎn)生的根源時(shí)說，習(xí)俗道德是通過傳統(tǒng)和權(quán)威才得以確定和延續(xù)的，習(xí)俗道德是內(nèi)在于人們心中的道德觀念?？梢岳斫馊寮业赖伦鳛橐环N習(xí)俗性的道德，一方面通過權(quán)威（崇尚秩序）和傳統(tǒng)（祖述堯舜）來延續(xù)道統(tǒng)，另一方面又通過禮樂制度和選官制度來延續(xù)其政統(tǒng)。
一、儒學(xué)衰落的制度性根源
儒學(xué)的衰落是中國現(xiàn)代化之路上的最重大的事件之一。儒學(xué)的沒落不僅僅是一個(gè)文化事件，也是中國社會(huì)整體結(jié)構(gòu)和制度變遷的反映。中國的政治權(quán)威和文化傳統(tǒng)在二十世紀(jì)遭到了滅頂之災(zāi)。實(shí)際上，儒學(xué)在近代中國的衰落體現(xiàn)在心性儒學(xué)和政治儒學(xué)面臨的危機(jī)上，二者在戊戌變法至五四新文化運(yùn)動(dòng)的二三十年間均受到嚴(yán)重沖擊。
學(xué)者在分析其儒學(xué)衰落的歷史根源時(shí)往往只從一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)著眼，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)固然提供了一種宏觀視角，但如果要更加細(xì)致地分析具有原因，則要尋找其制度性根源。制度發(fā)生改變才會(huì)影響到習(xí)俗道德，因而要分析到底是哪些具體的制度導(dǎo)致了儒學(xué)的斷層和難以為繼。
晚清從戊戌變法到預(yù)備立憲的幾年時(shí)間，政府機(jī)構(gòu)改革最大的是教育制度。這首先體現(xiàn)在科舉制度的廢除，徹底改變了延續(xù)千年的升學(xué)和選官制度，致使儒家經(jīng)典學(xué)問在求取仕途上變得無足輕重，從而對精英階層中的影響力也逐漸減弱。儒學(xué)的實(shí)用功能和權(quán)威性由此降低，讀書人不必要熟讀儒家經(jīng)典，取而代之的是更為多元的升學(xué)和選官途徑。
新式教育制度的興起，這體現(xiàn)在初級(jí)到高級(jí)學(xué)堂的興辦，其教育理念逐漸倚重于西方的教育模式，增設(shè)了諸如美術(shù)、算數(shù)、物理等課程，與此同時(shí)儒家經(jīng)典在教學(xué)中的比重不斷下降。與西學(xué)同時(shí)傳入中國的是激進(jìn)的歷史觀，以及相伴隨的政治變革和文化變革。西學(xué)觀念的沖擊，這是一種時(shí)代轉(zhuǎn)換帶來的文化自主性的喪失。
中央政府相關(guān)機(jī)構(gòu)的廢除，如禮部、翰林院、國子監(jiān)等都是承載中華文明的禮樂制度、選官制度和教育制度的主要機(jī)構(gòu)，自民國政府建立之后，歷任中央政府都沒有設(shè)立這樣的機(jī)構(gòu)。取而代之的是教育部和文化部等機(jī)構(gòu)，而這些機(jī)構(gòu)的職能基本上只是行政和管理，不具備開創(chuàng)文明新形態(tài)的職能。
中華民國的成立，開啟了習(xí)尚制度的改革。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，習(xí)尚制度是一種不成文法，它體現(xiàn)為自古延續(xù)下來的生活觀念，以及約定俗成的價(jià)值觀念，關(guān)系到百姓衣食住行各個(gè)方面的行為規(guī)范。在中華民國頒布的法制規(guī)范中，廢舊禮、舊俗的習(xí)尚制度改革占有很大比重。例如，禁止婦女纏足、倡人權(quán)、廢跪拜、易服飾[1]。這些舊禮舊俗不能說跟儒家的社會(huì)觀念一點(diǎn)關(guān)系沒有，但關(guān)系多大尚無定論。習(xí)尚制度若發(fā)生改變，則習(xí)俗道德必生變化。而教育和選官制度也間接地改變了一個(gè)社會(huì)的習(xí)俗風(fēng)尚，整個(gè)社會(huì)的輿論面貌煥然一新，于是舊禮不倡、舊俗不興，儒家的禮樂和宗法制度因而也面臨崩潰。
晚清民初儒學(xué)的衰落，實(shí)際上是一種制度根基的傾頹，以及社會(huì)風(fēng)尚的大翻轉(zhuǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)之后，隨著新的知識(shí)體系的傳播，各種的“主義”在中國大行其道，儒學(xué)作為一種官學(xué)立場已經(jīng)變得日漸不可能。整個(gè)二十世紀(jì)，儒學(xué)從國家祭壇上搬下，被視為封建主義的余孽和現(xiàn)代國家的絆腳石，甚至被人們踩在腳下，這是兩千余年所少見的文化激進(jìn)現(xiàn)象。
二、改革開放以來儒學(xué)復(fù)興的路線
改革開放以來的國學(xué)熱以及儒學(xué)復(fù)興的浪潮主要來自于兩條路線：
一是下行路線。主要是發(fā)軔于民間的國學(xué)熱，又體現(xiàn)于讀經(jīng)熱的傳統(tǒng)教育復(fù)興，這種儒學(xué)復(fù)興具有民間性和通俗性。讀經(jīng)熱最早是從臺(tái)灣和香港以及東南亞等大陸之外的華人聚集區(qū)興起的，這些地方的傳統(tǒng)文化的傳承并沒有隨政治事件而中斷，但在現(xiàn)代教育制度的包圍下也顯得愈見微弱。九十年代之后，大陸在民間教育中出現(xiàn)了國學(xué)熱，比較有代表的是提倡讀經(jīng)和辦私塾教育。這種教育往往比較松散，并且由于現(xiàn)行的教育法規(guī)政策限制了國學(xué)教育大規(guī)模開展，只是限于一些較大城市，如北京、上海、廣州、杭州等。之所以稱國學(xué)熱和讀經(jīng)熱為“下行路線”，是因?yàn)檫@種復(fù)興只是在民間，并且具有很強(qiáng)的針對性和實(shí)用性，主要以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的讀經(jīng)和國學(xué)教育為著力點(diǎn)。
二是上行路線。主要興起于精英知識(shí)分子對政治儒學(xué)和禮樂制度的提倡，他們不甘于只從學(xué)術(shù)上談儒學(xué)，他們希望依靠社會(huì)組織或政治力量促使儒學(xué)復(fù)興。從九十年代初起到當(dāng)下，精英階層包括學(xué)術(shù)界和文化界出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興的熱潮，比較有代表的是蔣慶提出儒教和政治儒學(xué)的綱領(lǐng)，陳明和劉軍寧提出將儒家思想與自由主義融合的思想，甘陽提出儒家社會(huì)主義的主張，姚中秋提出復(fù)興儒家的禮樂制度，干春松提出制度儒學(xué)的觀念，張祥龍?zhí)岢鼋⑷寮椅幕Ｗo(hù)區(qū)，其中各位學(xué)者的主張各不相同，矛盾分歧很大，但也有相契合的主張。另外還有《原道》、《文化縱橫》等刊物，從學(xué)術(shù)上推動(dòng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化重建。除此之外一些學(xué)者積極推崇儒家的生活方式，這偏向于儒家的私人生活一面。上行路線與下行路線不同，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)化背景，主要著眼于傳統(tǒng)文化和文明在國家層面上的復(fù)興。
不管是下行路線所代表的民間國學(xué)熱還是上行路線所代表的精英化的儒學(xué)復(fù)興，都是一種非官方的立場，官方對于國學(xué)熱和儒學(xué)復(fù)興并沒有太多直接介入。蔣慶強(qiáng)調(diào)政治儒學(xué)具有一種對權(quán)威政治和專制政治的批判性，想從政治儒學(xué)中撇除政治意識(shí)形態(tài)，但政治儒學(xué)跟權(quán)威政治在現(xiàn)實(shí)層面始終相互伴生，從蔣慶最近提出來的“三院制”[2]，我們或可了解政治儒學(xué)的內(nèi)在矛盾。但蔣慶也非常注重儒學(xué)的民間性，這與秋風(fēng)和陳明等學(xué)者的立場很相近，他們都認(rèn)為儒學(xué)真正意義上的復(fù)興應(yīng)該培植于民間。
由學(xué)術(shù)化的儒學(xué)到民間儒學(xué)的轉(zhuǎn)換，主要是依靠于各種社會(huì)力量實(shí)行的制度性路線。所謂制度性路線，即具有普及民間的視野同時(shí)也具備一種專業(yè)性視角，并且通過可行性的制度設(shè)置來逐步推動(dòng)儒學(xué)的復(fù)興，可以說它是下行路線和上行路線的調(diào)和。與下行路線的民間性相比較，制度性路線具有制度規(guī)范的特點(diǎn)，它依靠社會(huì)組織和國家力量實(shí)施制度建構(gòu)，但并不與政治利益相牽連，并要淡化政治意識(shí)形態(tài)，最終仍是要保持儒學(xué)的民間性。制度性路線更加可行而非囿于純粹的學(xué)理層面，它主要集中在教育和文化的改制上，而非一種政治儒學(xué)的制度改革。
三、儒學(xué)復(fù)興的制度性路線設(shè)想：轉(zhuǎn)變教育和文化的風(fēng)尚
中國傳統(tǒng)文化需要一次“轉(zhuǎn)化”，使之適應(yīng)當(dāng)今，這種轉(zhuǎn)化一定是一個(gè)緩慢而漸進(jìn)的過程，勢必要通過幾十年甚至上百年時(shí)間來推動(dòng)和轉(zhuǎn)化。中國在未來的幾十年的教育上，應(yīng)該力圖扭轉(zhuǎn)盲目出國留學(xué)的熱潮，應(yīng)將主要精力放在培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力和發(fā)掘傳統(tǒng)文化和教育資源上。
儒家歷來充當(dāng)了官學(xué)和意識(shí)形態(tài)。在未來需不需要保留官學(xué)形態(tài)可以另論，但務(wù)必要沖淡政治意識(shí)形態(tài)的色彩。國家立法機(jī)構(gòu)重新確立國民教育的大政方針，清除不合時(shí)宜的意識(shí)形態(tài)教育。重新解釋國學(xué)、儒家等傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，這需要改變原有的歷史觀，不能一味地以封建主義解釋儒家的禮樂制度。儒家主要以追求德性為目的，因而主要以求得個(gè)體獨(dú)立思考并與集體、國家形成恰當(dāng)?shù)臋?quán)利義務(wù)關(guān)系為主要目標(biāo)。
儒學(xué)的制度性路線主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：
國家有關(guān)機(jī)關(guān)建立中國傳統(tǒng)文化復(fù)興戰(zhàn)略和政策，與國家的現(xiàn)代化戰(zhàn)略一起寫入憲法，從長遠(yuǎn)保障國家復(fù)興傳統(tǒng)文化的基本方向和政策的穩(wěn)定性。從教育、文化、學(xué)術(shù)等方面系統(tǒng)地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化資源，運(yùn)用大智慧進(jìn)行古今轉(zhuǎn)化。國家的中宣部、教育部、文化部等部門應(yīng)聯(lián)合起來，制定出一些發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化的政策，全國人大也應(yīng)該率先制定一些相關(guān)法規(guī)法律。
這需要以教育為先導(dǎo)。官方建立國家的國學(xué)院，與中國社會(huì)科學(xué)院、中國科學(xué)院和中國工程院并列的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，設(shè)立院士。國家國學(xué)院主要職能是研究和傳播中華文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化；編撰典籍和相關(guān)圖書；培養(yǎng)國學(xué)專業(yè)的本科生和研究生，為中小學(xué)和大中專學(xué)校培養(yǎng)國學(xué)專業(yè)的教師隊(duì)伍。國家國學(xué)院的日常教學(xué)和管理在遵守相關(guān)法律的前提下享有最大限度的自主權(quán)，自主開設(shè)課程和教學(xué)計(jì)劃。
民間設(shè)立雙軌制的教育制度，給儒學(xué)教育開辟一扇窗戶，另外設(shè)立專門一套教育政策和升學(xué)機(jī)制。從初中階段選撥一小部分的優(yōu)秀且熱衷于傳統(tǒng)文化的學(xué)生進(jìn)行精英化培養(yǎng)，課程的一半以上以國學(xué)為主，輔以其他基礎(chǔ)課程。以“書院”為主體，可以參照古代的書院制度，配備學(xué)術(shù)資歷深厚的教師，建立儒者面向大眾的講學(xué)機(jī)制。
在一些有條件的大學(xué)，建立和整合原有資源建立國學(xué)院，為國學(xué)專業(yè)學(xué)生提供專門的升學(xué)途徑，不必通過常規(guī)的中考和高考，并且建立長久的制度保障。這需要以書院和國學(xué)院作為主體來選撥人才，使這些培養(yǎng)機(jī)構(gòu)擁有自主招生的資格。在普通高等院校建立通識(shí)教育課程，取代原有的思想政治教育課程，通識(shí)教育課程主要包括歷史教育、人文素養(yǎng)教育、公民教育等方面。所選取的課程包括古今最經(jīng)典而通俗性的著作，也可以國家教育部統(tǒng)一編選的高質(zhì)量教材?，F(xiàn)在一些高校通過設(shè)立專門的通識(shí)教育學(xué)院達(dá)到了很好的效果，這方面的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)積累了一些，可以設(shè)立先行試點(diǎn)院校。
以上是教育方面的改革設(shè)想，主要是通過設(shè)立國學(xué)院和書院制度來推行，以培養(yǎng)國學(xué)專業(yè)的精英人才為主，使之成為未來中國在文化復(fù)興上的領(lǐng)導(dǎo)者。單是設(shè)立國學(xué)院和書院制度，在短期是無法改變社會(huì)風(fēng)尚的，還需要從文化、傳媒、文藝形式上進(jìn)行制度改革。教育方面的改革主要依靠國家相關(guān)機(jī)關(guān)，文化方面則主要依靠非政府的社會(huì)組織。其改革主要體現(xiàn)在以下方面：
建立民間國學(xué)團(tuán)體和儒學(xué)團(tuán)體的聯(lián)合會(huì)，官方在最大程度上保證這些團(tuán)體的講學(xué)活動(dòng)和其他活動(dòng)，保障這些民間團(tuán)體以教學(xué)和招生資歷。民間儒學(xué)團(tuán)體是傳播儒學(xué)的最主要組織，具有很強(qiáng)的滲透性，儒學(xué)團(tuán)體不是純粹學(xué)術(shù)團(tuán)體，而是民間的自發(fā)性組織，民間儒學(xué)是儒學(xué)復(fù)興的真正根基所在。
通過民間組織在民間恢復(fù)宗廟祭祀儀式，維持家族血緣聯(lián)系。儒家的一個(gè)重要觀念是講究慎終追遠(yuǎn)的祖先崇拜，狂熱的祖先崇拜已經(jīng)不合時(shí)宜，可以轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代人可接受的祭祀儀式，更加理性化而莊嚴(yán)。從《論語》中，我們可以看到孔子是反對狂熱的和虛飾的崇拜儀式。因而宗廟祭祀要去除狂熱與繁縟，通過簡易而莊重的方式得到延續(xù)。
逐漸變革居住觀念和生活觀念，維護(hù)家族的親情聯(lián)系。儒家的另一個(gè)重要觀念是家族親情的家族聯(lián)系。中國的傳統(tǒng)儒學(xué)是附著在“家”的觀念之上，沒有了精神歸宿的家族，談何中華文明復(fù)興。因而，未來中國政府要促使一個(gè)家庭和家族能夠就近居住。所謂生活觀念，體現(xiàn)在衣食住行各個(gè)方面。如在建筑風(fēng)格上可以更加符合審美和實(shí)用性，并且融入中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。在服飾上的形式上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，融合中國古典服飾的風(fēng)格，舒適和美觀應(yīng)該作為標(biāo)準(zhǔn)。中國人的生活觀念具有幾千年的歷史沉淀，這份寶貴的歷史遺產(chǎn)能否發(fā)揚(yáng)廣大，不僅對中國人具有重大的意義，對于世界人民也將意義深遠(yuǎn)。
開出新的禮樂形式，糾正長久以來的大眾文化缺失。中國歷來講究禮樂興邦，禮樂除了有制度性的根基外，還具有教化民風(fēng)、陶冶性情的意義。儒家的觀念具有某種審美意象，這貫穿于中國人思想觀念和生活的各個(gè)方面，這種審美性不僅僅是感官上的“悅耳悅目”，也是一種超脫于耳目的心智之怡。這大不同于現(xiàn)代流行文化狂躁的“娛樂”情緒，現(xiàn)代流行文化已造成了人的情感上的異化。新的禮樂形式的開出，能夠在最大程度上移風(fēng)易俗，確定一種新的大眾文化載體。
大眾普及必須要運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段電視和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行，不能排斥現(xiàn)代文明的一些技術(shù)成果。電視媒體也應(yīng)開設(shè)和拍攝反映中國傳統(tǒng)文化的高質(zhì)量節(jié)目和專題紀(jì)錄片，如百家講壇在大眾文化普及上就是比較成功的例子。它的成功也從側(cè)面反映了大眾對于傳統(tǒng)文化常識(shí)的熱情。
儒學(xué)只有根植于現(xiàn)代文明的土壤上才真正“合乎其時(shí)”地走向復(fù)興之路。制度性路線是結(jié)合現(xiàn)代文明的有益成果，從一種可行性角度入手，所謂“制度”主要是教育和文化制度。制度性路線一方面看到了政治儒學(xué)之不可能，另一方面也從非政治的“教育”和“文化”上移風(fēng)易俗。將儒學(xué)作為一種習(xí)俗道德加以提倡，這與政治儒學(xué)的抽象立場有本質(zhì)不同。政治儒學(xué)寄希望于改變政體，從而改變整個(gè)社會(huì)習(xí)俗。而制度性路線則通過改變社會(huì)習(xí)俗，其最終目的是建立一種更好的文明形式，而非簡單地回歸到傳統(tǒng)中去。
注釋
[1] 陳旭麓：《近代中國社會(huì)的新陳代謝》，上海人民出版社，1992年，第323頁。
[2] 最近蔣慶和貝淡寧著文表示中國應(yīng)該復(fù)興儒家的“仁政”，按照《春秋公羊傳》關(guān)于天、地、人的政治合法性主張?jiān)O(shè)立三院：通儒院（天）、國體院（地）和庶民院（人）?！都~約時(shí)報(bào)》，2012年7月12日第24版。
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