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????中華文化與修身為政之道
????——從習(xí)總書記《之江新語》談起
????作者：翟奎鳳（吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授）
????來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
????時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年5月5日
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????黨的十七屆六中全會(huì)指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園；中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。時(shí)下流行的習(xí)總書記的《之江新語》（以下簡(jiǎn)稱《新語》）一書可以說正鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，該書雖然主要是談為政之道，但里面引經(jīng)據(jù)典論修身，充滿了濃郁的中華文化氣息?！缎抡Z》一書引用的中華文化經(jīng)典名句既有來自儒家的，也有源自道家的，同時(shí)該書還活用了很多詩詞、對(duì)聯(lián)、諺語，名言警句俯仰皆是、琳瑯滿目，反映了作者深厚的國(guó)學(xué)素養(yǎng)和文化造詣。
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????儒學(xué)是中華文化的重要組成部分，儒家經(jīng)典是中國(guó)古人精神生活最為重要的文化資源，他不但培養(yǎng)了很多能夠?yàn)椤疤斓亓⑿摹钡闹R(shí)精英，也造就了大量能夠“為生民立命”的政治精英，同時(shí)也塑造了有“君子之風(fēng)”的中國(guó)民眾。我們看到，《新語》引用的儒家經(jīng)典以《論語》中有關(guān)修身為政的格言為多，如“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”、“子率以正，孰敢不正”、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“工欲善其事，必先利其器”、“人而無信，不知其可”，等等；其它如《大學(xué)》所說“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”、《中庸》所說“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”、《孟子》所說“側(cè)隱之心，仁之端也”、《荀子》所說“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”、司馬光所說“為政之道，務(wù)于多聞”、諸葛亮所說“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”、王安石所說“修其心治其身，而后可以為政于天下”、朱熹所說“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也”、顧炎武所說“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義”等歷代經(jīng)典與大儒的名言在《新語》中也多有引用。如果說征引經(jīng)典使文章變得典雅厚重，那么《新語》中使用的很多體現(xiàn)儒家親民愛民精神的俗語，如“為官避事平生恥”“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”等則使文章變得生動(dòng)平實(shí)。同時(shí)《新語》中的很多“新語”本身也很經(jīng)典，如說“敬業(yè)是一種美德，樂業(yè)是一種境界”、“傳統(tǒng)文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基”等等都非常富有生命智慧。儒家文化傳統(tǒng)有糟粕有精華，如何把握其活的靈魂，領(lǐng)悟其不朽的精神，從這個(gè)意義上講《新語》可以說是善于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典范。儒學(xué)修身一方面是以“公天下”為要旨的倫理道德修養(yǎng)，另一方面是以“參天地”為目標(biāo)的精神境界提升。一位真正的儒者“在下則美俗”“在上則美政”，他之所以能做到“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，主要是因?yàn)檎嬲牡滦孕摒B(yǎng)能夠引發(fā)出精神上的自得之樂，能夠引發(fā)出一種“上下與天地同流”的浩然正氣，使得周身氣血通暢而自然身體強(qiáng)健，故大德者必得其壽。這樣的修身既是善的也是美的。
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????儒道互補(bǔ)是中華文化的基本結(jié)構(gòu)，兩者一剛一柔，剛?cè)嵯酀?jì)，共同塑造了中華文化與中華民族的完美品格?！缎抡Z》一書也洋溢了道家修身為政的智慧，如《老子》所說“上善若水”、“天下神器”、“圣人無常心，以百姓之心為心”、“為之于未有，治之于未亂”等，《莊子》所說“庖丁解?！?、“吾生也有涯，而知也無涯”、“授之以漁”、“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”等，在《新語》中都有引用。儒家尚剛，道家尚柔；儒家執(zhí)著，道家灑脫；儒家端莊，道家靈活；儒家積極有為，道家清靜無為；儒家仁愛溫雅，道家自然渾樸；儒家長(zhǎng)于建構(gòu)守成，道家善于解構(gòu)出新，等等，我們可以從很多方面來對(duì)比儒與道的不同，可以說兩者一實(shí)一虛，一剛一柔，共同書寫了中華文化的美麗篇章、共同彈奏了中華文化的和諧樂章。儒家側(cè)重人與人、人與社會(huì)的和諧，道家重視身體與心靈、人與自然的和諧，盡管如此，儒道兩家都認(rèn)為身與心、人與社會(huì)、人與天地自然是個(gè)有機(jī)的整體，這可以說是中華文化的根本特征。中華文化的這種社群主義與人天和諧的整體觀，與馬克思主義的根本精神是完全一致的，它們都堅(jiān)決反對(duì)自私自利的個(gè)人主義，反對(duì)把個(gè)人利益置于集體利益之上。中華文化不管儒也好道也罷，教人修身做人，千說萬說，就是要破私立公，這是與馬克思主義的最大公約數(shù)。
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????中華文化博大精深，有道有文，文質(zhì)彬彬。中國(guó)是詩人的國(guó)度，幾千年來無數(shù)優(yōu)美的詩篇潛移默化、陶冶培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)秀的中華兒女。詩以言志，興觀群怨，儒家文化高度重視詩教和樂教對(duì)于陶冶情操、移風(fēng)易俗、改良社會(huì)風(fēng)氣的重大作用?！缎抡Z》也引用了很多經(jīng)典詩歌，如《心無百姓莫為“官”》中有一段說：“古往今來，許多有作為的‘官’都以關(guān)心百姓疾苦為己任。從范仲淹的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，到鄭板橋的‘些小吾曹州縣吏，一校一葉總關(guān)情’；從杜甫的‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，到子謙的‘但愿蒼生俱溫飽，不辭辛苦出深林’，都充分說明心無百姓莫為‘官’”，僅此一段就巧用了這么多詩詞名句，使得文章非常富有感染力。古往今來，很多大科學(xué)家、大哲學(xué)家、大政治家都有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，“真”與“善”到了比較高的層次就與“美”獲得了一種高度的統(tǒng)一，這樣他所從事的工作，不再是單調(diào)、枯燥與乏味，而是充滿了無窮的樂趣，所以，從一定角度講，藝術(shù)修養(yǎng)也決定了精神的維度。
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????目前的黨風(fēng)廉政建設(shè)，一方面固然要靠制度來保障，另一方面，人的思想情操與道德覺悟也很重要。馬克思主義非常重視人的覺悟及其全面自由發(fā)展，人的覺悟，主要就是覺悟到個(gè)人與社會(huì)、與自然是個(gè)有機(jī)的整體，從而樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。從這個(gè)角度來講，中華文化與馬克思主義可以說是異曲同工的，馬克思主義與儒家、道家等優(yōu)秀中華文化的結(jié)合必然會(huì)開出馬克思主義的新天地。廣大黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要有這種思想覺悟和認(rèn)識(shí)才能激發(fā)出新的事業(yè)激情，從而在無限地為人民服務(wù)中來覺悟大我，實(shí)現(xiàn)自己生命的升華。
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?????作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表?
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