【苦茶】恢復(fù)古典教化——唐文明《敷教在寬》讀后
恢復(fù)古典教化
——唐文明《敷教在寬》讀后
作者：苦茶
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年5月22日
吳飛兄離開(kāi)貴陽(yáng)前，我向其詢問(wèn)中國(guó)古典學(xué)研究的現(xiàn)狀，并問(wèn)及古典學(xué)研究著作。吳兄言及唐文明的兩部著作，以為其中涉及到古典學(xué)的范式轉(zhuǎn)換問(wèn)題。于是下單購(gòu)書(shū)，從昨天取到書(shū)，到今天看法，整整一天過(guò)去了。唐文明兄的著作，大體翻閱一遍?？赐暾繒?shū)，給我印象比較深的是曾亦的序言，唐文明的引言和跋語(yǔ)，以及第一篇康有為與理學(xué)的交涉。
一、如何對(duì)待傳統(tǒng)
曾亦于2011年出版了他的康有為研究大作《君主與共和》，對(duì)于康有為及孔教問(wèn)題是有發(fā)言權(quán)的。唐文明索序于曾亦也在情理之中。在序言中，曾亦回憶了與唐文明訂交的過(guò)程，并言及共興傳統(tǒng)文化的意識(shí)。然后，表彰了唐文明書(shū)中的三個(gè)新見(jiàn)。不過(guò)，曾亦尊古的標(biāo)志在于公羊?qū)W，而唐文明則在于孔教。
在唐文明自己撰寫的前言就是以《如何安置孔子》為題，論及的是康有為創(chuàng)立孔教的歷史背景，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化過(guò)程中的糾葛描述了一番。在這個(gè)前言中，唐文明最為值得矚目的觀點(diǎn)在于，古典社會(huì)結(jié)束之后，中國(guó)政治的自身合法性問(wèn)題。在傳統(tǒng)王朝政治中，皇權(quán)和科舉是政治合法性的兩大來(lái)源。而當(dāng)辛亥革命后，國(guó)家政治被政黨政治所壟斷，統(tǒng)治者也由傳統(tǒng)的文教士大夫變味了革命政黨。
但問(wèn)題就在于，革命政黨在獲得政權(quán)之后，又應(yīng)如何面對(duì)政治合法性的危機(jī)呢？毛澤東提出的是文化大革命，或者稱作不斷革命論也可以。但是，這種革命后娜拉出走的問(wèn)題，直到今天依舊沒(méi)有解決。我們必須追問(wèn)政治合法性的來(lái)源，不僅僅是制度化的民主，而是在于如何回復(fù)文教體制的政治合法性。沒(méi)有良好的教化體制，無(wú)論是傳統(tǒng)的王朝政治還是現(xiàn)代的民主政治都要面臨暴民政治的威脅。但是，唐文明兄并未就此問(wèn)題繼續(xù)討論。
二、調(diào)和漢宋
整部書(shū)除了引言外，分為上篇和下篇，如果仔細(xì)揣摩，其實(shí)應(yīng)該是內(nèi)篇和外篇。內(nèi)篇處理的是康有為孔教的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，外篇處理的是康有為孔教的實(shí)踐，唐兄這一寫作模式試圖模仿傳統(tǒng)體用結(jié)構(gòu)。
這里主要探討的是全文的第一篇《康有為與理學(xué)的交涉》，全文主要討論了十個(gè)問(wèn)題分為是1）與朱次琦的關(guān)系2）與章學(xué)誠(chéng)的關(guān)系3）與廖平的關(guān)系4）論朱子5）論漢宋歧義6）論朱陸7）論陸王8）論靜坐9）與朱一新的論辯10）調(diào)和漢宋。因?yàn)?，唐文明行文不加?biāo)題，故讀起來(lái)還是有些吃力，于是將全文分為十個(gè)部分，方便閱讀和理解。
這是一篇專題論文，考察全文就會(huì)發(fā)現(xiàn)寫作仍然是歸納式的，通過(guò)梳理康有為的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，從而歸納出康有為的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。雖然，其中有對(duì)康有為廖平公案的翻案之處，但總體上看仍舊是通過(guò)對(duì)比分析，獲得康有為自身立場(chǎng)的寫作。通過(guò)對(duì)比和總結(jié)，唐文明認(rèn)為康有為在功夫論上依舊是宗法朱子的。但在隨后，他繼續(xù)討論了康有為與朱一新的爭(zhēng)論，發(fā)現(xiàn)康有為是將朱陸分別歸納在孟荀傳統(tǒng)，再歸納為公羊和谷梁之下。因此，在這里唐文明兄將康有為歸入程朱學(xué)統(tǒng)，不如歸為調(diào)和漢宋的傳統(tǒng)。
三、改革與教化
如果上一篇是關(guān)于討論康有為學(xué)術(shù)脈絡(luò)的問(wèn)題，第二篇?jiǎng)t就是根據(jù)康有為《教學(xué)通義》談?wù)撈浣袒枷氲奈恼?。里面根?jù)康有為的《教學(xué)通義》論及古今教育體制問(wèn)題。雖然，這篇文章收在內(nèi)篇中，但是其實(shí)已經(jīng)涉及到外王的推廣了。
其它三篇文章，是根據(jù)康有為所內(nèi)具的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，探討其改革和推廣儒教的歷史活動(dòng)。換句話說(shuō)，其實(shí)就是對(duì)于康有為學(xué)術(shù)思想的歷史回應(yīng)做一個(gè)歷史性的梳理。在唐文明看來(lái)，康有為的思想其實(shí)在戊戌變法之前早已經(jīng)形成并且確定，而戊戌變法之后，其實(shí)是康有為外王的行動(dòng)而已。因此，我們不必一一列舉。
四、一點(diǎn)想法
關(guān)于寫作的風(fēng)格，說(shuō)實(shí)話我很頭疼看沒(méi)有分節(jié)的論文，閱讀雖然有流暢感，但是卻很容易迷失。另外，唐文明這篇論文的引文，應(yīng)該是屬于暗引，也就是在行文過(guò)程中引用，這樣會(huì)減少因引文過(guò)度頻繁造成的文章的斷裂。但是，仔細(xì)讀全文的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)引文過(guò)多，其實(shí)已經(jīng)切斷了很多文章之間的流暢了。
在研究近代學(xué)者的時(shí)候，現(xiàn)代的大體做法是以一個(gè)人為中心，這本是費(fèi)正清指導(dǎo)學(xué)生的做法，被引入中國(guó)后，研究著作的寫作就成了只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的情況。唐文明兄的這本康有為的著作，雖然在第一篇文章中涉及到了當(dāng)時(shí)代和前時(shí)代的許多學(xué)者，但是從整本書(shū)來(lái)看，還是僅僅以康有為為中心，缺乏歷史背景和問(wèn)題的追溯。
結(jié)語(yǔ)
七零后的學(xué)者開(kāi)始登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)后，很多觀念與傳統(tǒng)的馬克思、韋伯式的觀念有了很大的轉(zhuǎn)變，從曾亦和唐文明的康有為研究就可以看出。曾亦是將康有為與傳統(tǒng)皇權(quán)聯(lián)系起來(lái)，而唐文明則是追溯康有為的文教思想，都是試圖擺脫傳統(tǒng)現(xiàn)代化論述的寫作模式。雖然，從行文和論證中不無(wú)疏失，但在對(duì)于回歸古典研究視角上，依然是對(duì)于當(dāng)下的學(xué)術(shù)界是有反思性影響的。
作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表
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