7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

     
     
     
    儒家經(jīng)典義理的歷史性展開
    ——《論語學(xué)史》審讀意見書
    作者：張新民（貴州大學(xué)中國文化書院院長、教授）
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    時間：孔子2564年暨耶穌2013年5月20日
    
    
     
    
    《論語》乃專記孔門師弟言行的專書，亦為表征儒家核心思想價值的一大重要經(jīng)典，對中國文化的影響可謂既深且大，尤其自東漢列為國家經(jīng)典以來，歷代詮釋者更便不乏其人。其中最突出者即朱熹的《四書集注》，經(jīng)過他的詮釋學(xué)價值方向的引導(dǎo)，包括《論語》在內(nèi)的“四書”，遂成為孔子教門的正統(tǒng)大宗，“五經(jīng)”雖作為正統(tǒng)經(jīng)典雖亦光芒萬丈，然在宋明士人心目中，仍時或位移為“四書”之輔助性讀本，如一代大儒程顥便明白說：“學(xué)者當(dāng)以《論語》、《孟子》為本，《論語》、《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣?！?《二程遺書》卷二十五《暢潛道本》)；《論語》、《孟子》地位的升格，程顥的話可說是提供了一個明顯的例證，具見經(jīng)典地位的升降起伏，始終皆與儒學(xué)發(fā)展的顯隱明晦一致。惟四書與五經(jīng)，固然理當(dāng)互補(bǔ)，卻斷然不可彼此取代，僅知四書而不知五經(jīng)，以孔子之道盡在于此，則不免蹐跼狹隘耶。
    
    自宋以迄明入，朱學(xué)日趨思赫，乃至范圍天下，籠罩一時，非特四書立于學(xué)官，即朱注亦成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，“四書”之獨立體系地位亦日漸強(qiáng)化，而《論語》則通過各種各樣的訓(xùn)讀形式，全面地影響了中國人的文化心理特征，不僅從一個側(cè)面體現(xiàn)了數(shù)千年華夏文明的價值發(fā)展方向，而且也或多或少代表了東方文明特有的生命證置工夫和思想言說智慧。經(jīng)典之于民族思想文化，其關(guān)系可謂既深且大。無怪乎錢穆先生稱其為“中國識字人一部人人必讀書”(錢穆《論語新解·序》，三聯(lián)書店2002傘版，第1頁)。殆圣人設(shè)教，皆本諸身而征諸民，因應(yīng)世間人情以為道，故言之諄諄者，均隨機(jī)應(yīng)理啟發(fā)本心，要在誘人識得仁體，然后推而及于天下國家，了知人與萬物本為一體，不可有一絲一毫迷惑障蔽。而吾國文化盡人合天精義，遂因此而得以大彰。故不讀《論語》，即不知夫子教言入人之深。必立足圣言量，并據(jù)以折衷眾說，總結(jié)百家，而以為人生自可莊重，民族自應(yīng)奮發(fā)，社會自當(dāng)洽融，文化自必莊嚴(yán)，一切皆源自天然本來之人心本性，乃至上默契天道剛健好生之德，，下暗合地道含藏載物之質(zhì)，人道則居中浩浩然與天地精神同流，人類乃可入于太平和諧之境，不再熙熙攘攘盡皆爭利好斗矣。
    
    由此可見，一部《論語》學(xué)史，在某種意義上，也可說是一部儒學(xué)發(fā)展的濃縮史，代表中國文化最微細(xì)的脈律跳動，關(guān)涉?zhèn)鱾魉妓际澜绲慕?gòu)活動甚鉅。認(rèn)真地加以研究，不僅可以加深對儒家文明價值系統(tǒng)的了解或把握，有助于經(jīng)學(xué)史研究范圍的擴(kuò)大和深入，而且也能豐富中國學(xué)術(shù)史、思想史的具體內(nèi)涵，擴(kuò)大中國文化史、思想史研究的眼界或視域。意義之大，自不待言。至于《論語》在海外的傳播，不少學(xué)者已指出其對西方的啟蒙運動產(chǎn)生了積極的支援作用，甚至“天賦人權(quán)”思想的提出，亦與此一文化背景有關(guān)。而日本德川時期，諸如山鹿素子、伊藤仁齋、荻生徂徠等人，均于包括《論語》在內(nèi)的“四書”研究甚深，形成所謂的“古學(xué)派”，雖其時國家主義、民族主義迅速抬頭，難免不導(dǎo)致研究取向上的質(zhì)疑、批判、否定態(tài)度，然仍可見吾華夏民族經(jīng)典在其心目中地位的重要，而“東亞儒學(xué)”的概念遂因此足以成立。至于海內(nèi)外學(xué)界分門別派繁多，揆以孔子當(dāng)時身后，七子弟子即各述所聞為教，則斯亦古今一貫之正?，F(xiàn)象，殆不必憂心忡忡，以為必歸一統(tǒng)方快乎？而孔門學(xué)說之深廣博大，亦決非任何咻咻之言能害之耳！具見《論語》學(xué)史研究的題域意義，已非一部本土學(xué)術(shù)史的范圍所能限制，當(dāng)以廣大宏闊的視域來如實加以觀察，甚至需要以域外的立場來更好地理解傳統(tǒng)經(jīng)典的中國，重新評價吾華夏民族對世界文化的影響和貢獻(xiàn)。
    
    作者將《論語》學(xué)發(fā)展史分為五個時期：即《論語》學(xué)形成期（先秦至兩漢）、《論語》學(xué)的發(fā)展期（魏晉南北朝）、《論語》學(xué)的中衰期（隋唐）、《論語》學(xué)的復(fù)盛期（宋元明）、《論語》學(xué)的總結(jié)期（清代）。其中最值得注意者，即為了積極回應(yīng)佛教義理形上學(xué)的挑戰(zhàn)，《論語》等一系列經(jīng)典均獲得了創(chuàng)造性的解讀，不但“四書”體系從此得以建立，即解釋系統(tǒng)亦愈加深刻邃密。而儒學(xué)亦因此具有成熟完整的理論形態(tài)，足以在世界各國民族之林中別創(chuàng)一高明睿智的思想文化天地。清代既為總結(jié)期，則當(dāng)以劉寶楠的《論語正義》為標(biāo)志，舉凡考據(jù)家的粹語精言，或均可從中略窺一斑。惟清儒與宋儒治學(xué)取向不盡相同，倘若只知門戶而無宗主，則必是者亦以為非，非者亦以為是，斤斤然徒以立異相標(biāo)榜，不識折衷求是真義之究竟，則義理既不能化歸深沉，考據(jù)復(fù)難以趨向邃密，輒吾華夏民族之學(xué)術(shù)精神，又曷能蔚蔚然匯為浩瀚大海？故宋儒義理固不當(dāng)廢，清儒考據(jù)亦當(dāng)博采。若如清儒嚴(yán)持漢、宋之見，以為二者宛如冰炭決不相容，則折衷求是之道既失，卑陋偏狹之弊必生。治學(xué)固然不可不講究家法源流，然亦必超越各家而求其會通，方可見博大宏闊氣象，成就體用兼賅之學(xué)也。通讀《論語學(xué)史》一書，當(dāng)可知其依時間發(fā)展邏輯，條分件按，逐章縷述，既注意突出時代特色，又重視前后連貫，不僅具備宏觀廣闊的學(xué)術(shù)視野，而且兼有具體而微的考證功夫。揆諸歷史實際，則可知其分期方法頗為合理，敘述條理亦甚清晰。而評論之客觀，結(jié)論之允當(dāng)，雖未必就無可商榷之處，然大體亦可甄采信據(jù)矣。
    
    《論語》的編纂者，歷來說法甚多。作者主子思最后主持編纂成書說。易言之，即《論語》長期以不同方式分途流傳，最后結(jié)集整理者則為子思。然依余之見，溯源仍可至至曾子；時曾子、子夏，分為二派，均謹(jǐn)守孔子之學(xué)，傳經(jīng)亦最多?；蜃酉乃鶄髡邽椤洞呵铩?，曾子所傳者乃《論語》乎？然子思整理之說，仍不可動搖。尤其作者援引多種文獻(xiàn)資料，從外部時代環(huán)境與內(nèi)部學(xué)術(shù)理路入手，進(jìn)行合情合理的雙重考證，結(jié)論頗有堅強(qiáng)之材料依據(jù)，所言亦自能折衷彌縫，故信服當(dāng)從其學(xué)。惟當(dāng)補(bǔ)充者，則為曾子搜集輯錄在先，子思匯總編纂在后，必先江而后始可有海。然子思所傳者，亦非僅《中庸》乎？其他諸如《論語孔氏訓(xùn)》之真?zhèn)巍ⅰ墩撜Z集解》之作者等問題的考證，都持論甚堅，言之頗鑿，可備一說。
    
    《論語》之學(xué)，漢初已有《齊論》、《論》、《古論》三家；《齊》、《魯》二家，或有混雜。以后張禹、鄭玄皆欲突破家法，糾正歧異，平息紛爭，牽混為注。而曹魏何晏撰《論語集解》，漢儒舊義盡匯一編，實為當(dāng)時之總結(jié)性著述，不可不謂為集大成者。然何氏之書，歷來皆以為多有“玄虛之言”。作者以為何氏“道不可體”之言，并非就等于老子恍惚之道；而所謂“虛中”，在何氏看來，亦含有“虛心感通”之意，典出《周易》“君子以虛受人”。 足證《論語集解》的儒學(xué)色彩相當(dāng)突出，何氏亦不失為“有大儒之風(fēng)”的人物。衡之《集解》全書，結(jié)論亦可謂充洽。尚可補(bǔ)充者，則為何晏注《論語》，多以《易傳》為解，且時采古義，如“天道者，元亨日新之道，深微故不可得而聞”，其有關(guān)“道”之解釋，即本于《易傳》，明顯與道家以“無”釋道的取向大相徑庭。惟其所謂“道”者，仍兼有自然與價值二義，與先秦儒家并無任何實質(zhì)性沖突。當(dāng)然，何氏以《易傳》為依據(jù)的解釋學(xué)進(jìn)路，仍是對漢儒天人感應(yīng)的一種扭轉(zhuǎn)。在這一意義上，或許從學(xué)術(shù)發(fā)展內(nèi)部理路看，我們依然可將《集解》視為魏晉玄學(xué)的過渡。只是王弼《論語釋疑》將孔子道家化，完全摒棄德目不談，玄虛的傾向更為明顯而已。關(guān)于王弼的《釋疑》，作者亦列有專節(jié)詳加論述，倘若能進(jìn)一步作前后縱橫多向的互觀比較，則其題域論旨必然更為深廣宏富。至于皇侃之《義疏》，自魏迄梁家訓(xùn)解，盡在是編，亦學(xué)者不可不注意之書乎？
    
    隋唐時期的《論語》學(xué)，作者認(rèn)為是低潮期。這里有權(quán)力權(quán)威與經(jīng)典解釋權(quán)結(jié)合的問題，有科舉制度話語壟斷限制經(jīng)學(xué)發(fā)展空間的癥結(jié)，有佛教的消解性挑戰(zhàn)和刺激，更有經(jīng)學(xué)內(nèi)部作偽辨?zhèn)畏e累下來的時代困惑。從中唐以后疑古風(fēng)氣的盛行——如劉知幾《史通》一書，即有《疑古》、《惑經(jīng)》專篇——即可了解經(jīng)典權(quán)威之跌落。作者的分析雖不全面，但仍觸及到了癥結(jié)的根本。至于《論語》的“宋學(xué)”時代，則可說是儒家詮釋學(xué)的發(fā)展期。宋明理學(xué)的理論系統(tǒng)，當(dāng)然離不開經(jīng)典的詮釋，但也不能說與徹底消化佛教毫無關(guān)系。宋儒所做的工作，既上承先秦原始儒家，又下啟晚近理學(xué)學(xué)者，不僅開創(chuàng)了經(jīng)典詮釋的新格局，而且也奠定了心性之學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)，并有意將儒家價值重新落實于政治實踐領(lǐng)域，以求開出再建人間秩序的新境域。而孔道之得以大彰，宋儒與有功焉。故孔子之罕言性與天道，實中下人不可與之語，必待宋儒乃能罄盡其底蘊(yùn)，一如佛教之初傳僅有小乘，大乘之骎骎興盛一時，則不可不俟諸龍樹等大德耳。其余如論明代的心學(xué)運動對《論語》學(xué)的影響，論清代《論語》學(xué)的經(jīng)世色彩等，均極有見地，能成一家之言。其中康有為的《論語注》，引證以今文為主，同時兼採西學(xué)，亦即欲通過微言大義，闡明治亂之理。他的詮釋學(xué)路徑，仍不過是援經(jīng)術(shù)為政論，又時或羼入佛家之說。故政治傾向雖濃，說則偶見駁雜，然見道之語既多，學(xué)術(shù)價值亦甚高。其《自序》云:
    
        圣道不明，天既誘予發(fā)小子明《易》、《春秋》陰陽、靈魂大同之說。而《論語》本出今學(xué)，實多微言，所發(fā)大同神明之道，有極精奧者，又于孔子行事甚詳，想見肫肫之大仁，于人道之則、學(xué)道之門，中正無邪，甚周甚備，可為世世之法。自六經(jīng)微絕，微而顯，典而則，無有比者；于大道式微之后，得此遺書，別擇而發(fā)明之，亦足為宗守焉。其或語上語下，因人施教，有所為言之，故問孝問仁，人人異告。深知其意而勿泥其詞，是在好學(xué)深思者矣。(康有為《論語注·序》，《康有為全集》，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第6集，第378頁)
    
    可見康氏持論，頗為篤允深切，而于孔門微意，尤多發(fā)明。惟其說既以今學(xué)為主，則隨處皆欲痛斥古學(xué)之偽。今古文經(jīng)之爭，遂戰(zhàn)火熾盛矣。然不免兩敗俱傷，予西學(xué)可乘之隙?？凳蠈W(xué)雖有本，然新說亦夥，故非僅有溢出傳統(tǒng)的解經(jīng)范圍之嫌，且亦啟顛覆原有解釋系統(tǒng)之機(jī)，盡管拓寬了儒家詮釋學(xué)多姿多彩的發(fā)展取向，但也預(yù)示了固有經(jīng)學(xué)體系的解體或重塑。今日痛加反思，則當(dāng)重樹經(jīng)典權(quán)威，尤其《論語》所言修己治人之道，天下國家之義，倘能進(jìn)一步予以現(xiàn)代性的詮釋，則必大有裨于吾華夏文明的發(fā)皇光大，而不致將孔子大道掃地殆盡，淪為無靈魂、無信仰的民族，屢遭別他族譏諷嘲笑而終不幡然悔悟焉。
    
    要之，該課題以《論語》為中心，展開與之相關(guān)的詮釋史分析和研究，通讀之后，殊感角度新穎，建樹較多。尤可稱道者，則為立論多能成一家之言，考證亦較為慎重嚴(yán)密，非特有功于《論語》學(xué)史的疏理，而且亦為重建中國解釋學(xué)理論體系添一助緣，具有較高的學(xué)術(shù)價值和理論價值，誠為不可多得的佳作。惟“先秦時期《論語》的流傳”、“海外的《論語》學(xué)”、“詮釋《論語》的方法”諸章節(jié)，見目而未見文，倘能補(bǔ)入，始為完璧，必更臻上乘，否則即難免留有遺憾矣。
    
    鑒于以上情況，本人認(rèn)為可以評為優(yōu)秀。尤其今日微言既絕，師道已泯，異端蜂起，景行無從，更應(yīng)助其梓行問世，以求讀之者皆能明理達(dá)義，而使民族氣韻再契于正道，社會風(fēng)氣亦復(fù)歸于純美焉。
    
    西歷二〇〇八年止叟謹(jǐn)撰于筑垣水心溪夢館之晴山書屋，二〇一三年二月七日修改于西山
    
    
          作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表