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我對(duì)“儒教憲政”的了解與期待

作者：張澤石

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年7月25日

今年五月，一些著名儒學(xué)家在鄭州召開了“中原論儒”座談會(huì)。最近我從網(wǎng)上讀到了蔣慶、王康、余樟法等在會(huì)上的發(fā)言，受到很大震動(dòng)。

中共十八大以來，國(guó)人對(duì)政改的期望增強(qiáng)了，對(duì)憲政問題的爭(zhēng)論也加深了。我一直比較推崇“美式民主憲政”，并由于看見“美式民主憲政”在臺(tái)灣實(shí)施后，臺(tái)灣社會(huì)在維護(hù)人權(quán)、發(fā)揚(yáng)人道、回歸人性諸方面的進(jìn)步，便更加相信：盡管美國(guó)的兩黨制憲政存在不少缺陷，但比起其他類型的憲政仍然是最好的一種，也最適宜在中國(guó)推行。但是，讀了他們幾位儒學(xué)家在座談會(huì)上的發(fā)言，我變更了原有的看法。

蔣慶先生首先指出：包含美式民主憲政在內(nèi)的整個(gè)西方自由民主制度，最大的問題和缺陷是那張承載著“民主象征”的選票，被賦予了至高無上的權(quán)力價(jià)值。亦即“民意合法性一重獨(dú)大”。但是，合法的民意不一定合理，如果民意不受天道與歷史的約束，可能是不道德的，甚至可能是反人類的！希特勒的納粹德國(guó)，日本的對(duì)外侵略，還有英國(guó)早期的殖民，都是符合當(dāng)時(shí)的民意的。另一方面，那些爭(zhēng)得多數(shù)選票掌握了權(quán)力的政治家們，并不一定尊重選民們的合理意愿，更可能為了政黨和個(gè)人的利益去操弄民意。

多年來，我曾經(jīng)為臺(tái)灣社會(huì)的民主進(jìn)步高興，但又有不少困惑與擔(dān)憂。1994年，我第一次去臺(tái)灣屏東探親，正逢他們舉行里長(zhǎng)（相當(dāng)于區(qū)長(zhǎng)）競(jìng)選。大街上到處掛著競(jìng)選人的巨幅頭像；不時(shí)有舉著旗幟、奏著鼓樂、放著鞭炮的游行隊(duì)伍號(hào)召選舉某某人；加上車載高音喇叭的呼喊，那個(gè)喧鬧，那種耗費(fèi)著實(shí)讓我吃驚！我們路過一位競(jìng)選人的“助選站”時(shí)，被連哄帶拉擁入門里，我們一人得到一個(gè)請(qǐng)我們帶回家再拆看的信封，那個(gè)信封里除了競(jìng)選人的《懇請(qǐng)書》還有100元新臺(tái)幣。我不禁心生疑問：“這種‘民主選舉’能夠真正選出‘人民公仆’來么？”。后來見到在“總統(tǒng)選舉”中出現(xiàn)種種拉選票的卑劣手段，特別是2004年那次“刺殺陳水扁”的鬧??；加上一些民意代表在“立法院”里常為搶鏡頭做出不堪入目的表演。這一切使我非常困惑：“為何原本善良、溫厚的臺(tái)灣人，為了爭(zhēng)奪選票就變得如此暴戾恣?。俊?。

我曾經(jīng)想過，臺(tái)灣出現(xiàn)這些亂象可能是由于推行憲政的時(shí)間太短之故，美國(guó)肯定會(huì)強(qiáng)得多。然而，當(dāng)我仔細(xì)觀察美國(guó)的政黨式憲政制度時(shí)，發(fā)現(xiàn)它的問題更大更多！政黨在推出總統(tǒng)候選人之后，除了寄希望于他的高超的籠絡(luò)人心的講演口才，還要為他組織龐大的助選班子，“募集”天文數(shù)字的競(jìng)選經(jīng)費(fèi)，那些慷慨解囊的財(cái)主們可不是慈善家，他們是要回報(bào)的。政黨競(jìng)選國(guó)會(huì)議員也手法雷同只是規(guī)模較小、花費(fèi)較少而已。我們看見那些一旦獲得多數(shù)選票入主白宮的總統(tǒng)和進(jìn)入國(guó)會(huì)的議員們，在“民意合法性一重獨(dú)大”的選舉制度下掌握了國(guó)家權(quán)力后，常常只去做那些取悅于選民和回報(bào)“選舉饋贈(zèng)者”的事，以爭(zhēng)取本黨能連選連任，而將國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的利益置之度外。比如，美國(guó)金融財(cái)團(tuán)對(duì)國(guó)會(huì)財(cái)經(jīng)政策的干預(yù)是2008年災(zāi)難性金融危機(jī)爆發(fā)的根源；甚至，連民眾強(qiáng)烈要求出臺(tái)一個(gè)嚴(yán)格管理民間槍支的法案以避免頻發(fā)的校園槍擊悲劇這樣的事，也由于軍火集團(tuán)的干涉在國(guó)會(huì)屢屢受阻。

那么，西方民主憲政制度這種缺陷的根源何在？蔣慶先生在其發(fā)言中，針對(duì)孕育了這種憲政制度的西方現(xiàn)代文明做了深刻剖析。他說：

“西方三百年的所謂現(xiàn)代性思想，不管自由主義也好，社會(huì)主義也好，民主派也好，左派也好，都把“人民主權(quán)”看作政治的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但是，西方的這個(gè)現(xiàn)代文明，是所謂社會(huì)達(dá)爾文主義的文明，它具有強(qiáng)烈的侵略性，他們對(duì)社會(huì)關(guān)系的理解，就像對(duì)物質(zhì)關(guān)系的理解一樣，是建立在理性主義之上的，而所謂理性主義其實(shí)只是他們近代文明的外殼，理性后面暗藏的則是強(qiáng)烈的利益驅(qū)動(dòng)與征服欲望。他們把這種理性主義叫普世性，實(shí)際上這個(gè)所謂普世性就是理性主義所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性?！?/p>

對(duì)于西方現(xiàn)代文明所具有的“強(qiáng)烈侵略性”，我們記憶猶新的是“共產(chǎn)主義”如何輸出“革命”，卻常常忽略了“資本主義”怎樣輸出“民主”。其實(shí)，自從蘇聯(lián)垮臺(tái)之后，世界上就剩下美國(guó)這個(gè)唯一超級(jí)大國(guó)在毫無顧忌地輸出“民主”了?！?11事件”毫無疑問是本.拉登的嚴(yán)重反人類罪行，但它又是伊斯蘭原教旨主義者對(duì)西方現(xiàn)代文明侵略性的一次反抗和警告?！?11事件”之后，小布什并未吸取教訓(xùn)，而是用美國(guó)士兵的鮮血與納稅人的巨額經(jīng)費(fèi)去建立“民主阿富汗”和“民主伊拉克”。中亞的“玫瑰花革命”與北非西亞的“茉莉花革命”也都有美國(guó)的身影?，F(xiàn)在為了“關(guān)心”西太平洋各國(guó)的“民主”進(jìn)步，奧巴馬又在推行它的“重返亞洲戰(zhàn)略”。善良的美國(guó)人民乃至一些政客都可能真誠(chéng)相信他們的軍隊(duì)是為了他們的安全、為了消滅恐怖主義而戰(zhàn)，甚至是為了用“普世價(jià)值”推進(jìn)人類文明而做出的自我犧牲。但是，不僅阿富汗和伊拉克不斷用“自殺式爆炸”來表明他們不歡迎被美國(guó)強(qiáng)加的民主，美國(guó)國(guó)內(nèi)也有愈來愈多的有識(shí)之士反對(duì)政府的的錯(cuò)誤行為。于是，有了反戰(zhàn)游行示威；有了“占領(lǐng)華爾街”行動(dòng)；特別是有了最近的愛德華.斯諾登泄密逃亡事件！斯諾登在他的聲明中嚴(yán)正譴責(zé)他的政府建立起對(duì)全世界無孔不入的監(jiān)視系統(tǒng)。他說：“我信奉1945年在紐倫堡宣布的原則：‘每個(gè)人都承擔(dān)著國(guó)際義務(wù)，它們超越了對(duì)國(guó)家義務(wù)的服從。因此，每個(gè)公民都有義務(wù)違反國(guó)內(nèi)法律，以阻止危害和平和人類的罪行發(fā)生?！?/p>

我對(duì)美國(guó)民主制度走上如此不堪的歧途深感失望和痛心，我相信如果林肯和華盛頓在世，他們會(huì)阻止這一切發(fā)生的。

再回過頭來看我們自己的百年歷程。中華民族的悲劇是：在20世紀(jì)初頁(yè)歷史轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，我們尚未根據(jù)中華文明創(chuàng)建起符合自己國(guó)情的現(xiàn)代政治制度，就被西方列強(qiáng)打敗了。于是，中國(guó)的社會(huì)精英們把失敗的原因完全歸咎于自己的傳統(tǒng)文化“太落后”，以“五四運(yùn)動(dòng)”打倒孔家店為標(biāo)志，徹底拋棄中華文明、全面轉(zhuǎn)向西方文明。右翼去追求西方的“自由主義”（資本主義），左翼則擁抱西方的“社會(huì)主義”（共產(chǎn)主義）。百年來，我中華民族在華夏大地上先后實(shí)驗(yàn)過這兩種完全對(duì)立的西方政治制度，其結(jié)果是付出極為慘重的代價(jià)?，F(xiàn)在應(yīng)該重新審視歷史，認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)了！

究竟什么樣的政治制度才能拯救中國(guó)？如果整整一個(gè)世紀(jì)的社會(huì)革命實(shí)踐驗(yàn)證了西方文明的兩種政治制度都不適合我們，我們現(xiàn)在是否應(yīng)該轉(zhuǎn)回來從我們自己的中華文明里去尋找答案?。?/p>

為了回答這個(gè)問題，我們得先弄清楚在我們中華文明里，是否真的具有建立世界最先進(jìn)現(xiàn)代政治制度的文化基因？

儒學(xué)家們認(rèn)定以孔子為代表的儒家學(xué)說里就具有這樣的文化基因。

蔣慶先生闡釋了儒家的“王道”理想：儒家不是把政治合法性只放在人民同意上，儒家認(rèn)為在人民意志之上還有更高更有權(quán)威的東西，那就是天道。在主權(quán)問題上，儒家認(rèn)為主權(quán)應(yīng)由天的主權(quán)、歷史主權(quán)與人的主權(quán)構(gòu)成，其中天的主權(quán)具有最高的權(quán)威?！巴醯廊貎r(jià)值”，即天道的價(jià)值，歷史的價(jià)值與人道的價(jià)值；就是要用道統(tǒng)去約束政統(tǒng)，即用超越神圣的宗教道德去約束現(xiàn)實(shí)中世俗的政治權(quán)力。這是儒家“王道”的基本原理。

余樟法先生分析了東西方文化的差異、提出了儒家的“賢人政治”、“選賢舉能”理念：對(duì)比西方文化，中華文化非常有優(yōu)勢(shì)，具體優(yōu)在“三觀”，即價(jià)值觀、人生觀、世界觀。世界觀的正確是最高的正確，任何文化體系，如果“三觀”有偏或錯(cuò)誤，其文化品質(zhì)肯定上不去。自由主義的品質(zhì)之所以不如中華文化，就差在“三觀”正確度不夠。自由主義是以個(gè)人主義哲學(xué)為背景的，個(gè)人主義雖有某種程度的真理性，但又不夠高。儒家是仁本主義和人格主義哲學(xué)，高于個(gè)人主義，我們認(rèn)識(shí)到世界和生命的本質(zhì)了。儒釋道三家歷代大師大德都強(qiáng)調(diào)明心見性，就是要明這個(gè)本質(zhì)，明自己的本來面目。

中華文明中，政治文明是第一位的，這是儒家擅長(zhǎng)的。堯舜禹夏商周都是儒家文明，相當(dāng)于六經(jīng)治國(guó)，只是沒有儒家政治之名而已，直到孔子集大成的時(shí)候才名之以儒家。王道政治三種合法性的統(tǒng)一，其中有濃厚的民主因素，比如領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生，由五岳推薦，天子試用，正式登基之前則必須經(jīng)過民眾選擇。堯推薦舜、舜推薦禹，舜禹都讓民眾認(rèn)可。中華古文明的先進(jìn)性現(xiàn)在人很難想像的。五岳推薦就像現(xiàn)在精英集團(tuán)舉薦一樣，還有試用期，最后要通過民意認(rèn)可，否則就不行。

王康先生的看法則是：如果中國(guó)回歸儒家，對(duì)世界是一個(gè)重大福音。王道仁政，中庸之道、己所不欲勿施于人，君子群而不黨，推己及人，持中調(diào)和，道并行不悖，天下為公，協(xié)和萬邦，世界大同……儒家基本價(jià)值可確保中國(guó)避免任何極端情緒和激進(jìn)行為，這顯然是消解文明沖突，彌合民族國(guó)家裂痕的高等普世價(jià)值。一個(gè)真正的儒家中國(guó)，可以充當(dāng)全球化時(shí)代文明、和平、人權(quán)、自由、普遍幸福的重要力量。

那么，我們應(yīng)該怎樣在中華文明的傳統(tǒng)上、在儒家理念的基礎(chǔ)上去創(chuàng)建一個(gè)更為理想的民主憲政制度呢？

蔣慶先生提出了“儒教憲政”的制度設(shè)計(jì)。

他的基本理念是：憲政的根本任務(wù)是限制統(tǒng)治者的權(quán)力以保障民眾充分享有其合法權(quán)利。而實(shí)現(xiàn)限制統(tǒng)治者的權(quán)力，憲政通常是從價(jià)值層面與技術(shù)層面兩個(gè)方面去完成。前者應(yīng)該為后者提供全面的合法性義理基礎(chǔ)，后者要為前者提供可操作性的高效可靠的制度安排?！拔鞣綉椪痹诩夹g(shù)層面上通過三百年的實(shí)踐和改進(jìn)，有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的東西，但在價(jià)值層面上由于是“民意合法性一重獨(dú)大”，造成了難以自我糾正的巨大缺陷！為此，“儒教憲政”在價(jià)值層面上推出了“王道三重價(jià)值”，并在技術(shù)層面上給予相應(yīng)的制度安排：即“庶民院”、“通儒院”、“國(guó)體院”的“三院制議會(huì)”?！笆裨骸笔菫榱私o廣大民眾留下政治參與的空間。我設(shè)想中的“庶民院”是自由選舉的，通過政黨政治來競(jìng)爭(zhēng)議會(huì)議席，這與西方議會(huì)的區(qū)別只在于“庶民院”不是唯一至上的權(quán)力機(jī)構(gòu)，它要受到其他兩院議會(huì)的約束，即受到“通儒院”與“國(guó)體院”的約束。我設(shè)計(jì)的“庶民院”是一個(gè)大議會(huì)，“通儒院”與“國(guó)體院”則是小議會(huì)，人數(shù)少，主要起到審查限制作用，作用最大的還是“庶民院”?！叭褰虘椪迸c“西方憲政”的最大區(qū)別在于“儒教憲政”不只消極地限制權(quán)力，更積極地教化權(quán)力提升權(quán)力，使權(quán)力成為實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值即實(shí)現(xiàn)善的載體，成為儒家追求的“王政”、“善政”，同時(shí)也是用現(xiàn)代憲政的方式來保障“賢人政治”的實(shí)現(xiàn)。

我們中華民族在三千年前就提出了“世界大同”的理想，提倡人類各民族平等相待、和睦相處、相互融合、共同發(fā)展。三千年來，我們一直在實(shí)踐著這個(gè)理想。中華民族本身就是擁有五十多個(gè)民族的大家庭。盡管各民族之間、各民族內(nèi)部曾經(jīng)出現(xiàn)過分裂，發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，但最終各民族都能以寬厚、仁愛、包容的精神團(tuán)結(jié)在一起，在華夏大地上建立起這個(gè)星球上歷史最悠久、人口最眾多,并在人文科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)等多方面創(chuàng)造過璀璨的中華文明，對(duì)人類進(jìn)步做出過重大貢獻(xiàn)的國(guó)家。

近代以來，我中華民族雖然衰落了、且經(jīng)歷了大災(zāi)大難。但是由我們祖先歷經(jīng)數(shù)千年創(chuàng)建起的中華文明扎根極深，不僅經(jīng)受住了歷史風(fēng)雨的嚴(yán)峻考驗(yàn)，還促使中華民族從巨大深重的苦難中實(shí)現(xiàn)新生，迸發(fā)出了驚人的青春活力。最近30年來，盡管阻力不小問題不少，我們?nèi)匀辉诟鞣矫嫒〉昧耸廊瞬毮康倪M(jìn)展。目前，人類大家庭把最殷切的希望寄托在中華民族身上。我們應(yīng)該抓住這難得的歷史機(jī)遇，竭盡全力去推動(dòng)中華文明的復(fù)興。現(xiàn)在，儒學(xué)家們推出了“儒教憲政”的革新思想，吹響了復(fù)興中華文明的進(jìn)軍號(hào)。

臺(tái)灣保護(hù)中華文明做得比大陸好，又在推行民主憲政上比大陸先走了一步。臺(tái)灣更可能率先實(shí)現(xiàn)“儒教憲政”。我殷切期待著海峽兩岸中華兒女?dāng)y起手來，以推進(jìn)“儒教憲政”革新為起點(diǎn)去實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

這就是我的“中華夢(mèng)”！

附錄：

前志愿軍戰(zhàn)俘總代表總翻譯張澤石談他的一生

【張澤石】

祖藉四川廣安，1929年7月生于上海，高知家庭出身，少年求學(xué)于雅安私立明德中學(xué)及成都私立銘賢中學(xué)，1946年考入清華大學(xué)物理系，1947年夏加入中共地下黨，1948年夏調(diào)往河北泊頭鎮(zhèn)中共華北局學(xué)習(xí)，同年秋從解放軍返回四川從事迎接解放的地下斗爭(zhēng)。1950年參軍，1951年隨軍入朝作戰(zhàn)，因部隊(duì)陷入重圍負(fù)傷被俘，被俘后參與領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)俘集中營(yíng)里的反迫害反背叛的愛國(guó)斗爭(zhēng)，曾任堅(jiān)持回國(guó)志愿軍戰(zhàn)俘總代表總翻譯。1953年秋停戰(zhàn)后遣返歸國(guó)，回國(guó)后受到開除黨藉的錯(cuò)誤處分，并在“反右”、“文革”等歷次運(yùn)動(dòng)中遭受迫害，直到1981年落實(shí)政策恢復(fù)黨藉。1954年后歷任北京市中學(xué)教師、職工大學(xué)副校長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)總工程師?，F(xiàn)為北京市作協(xié)、中國(guó)作協(xié)會(huì)員。

感動(dòng)中國(guó)2010候選人物：張澤石 2010年11月26日 央視

張澤石——忠于祖國(guó)的志愿軍老戰(zhàn)士

張澤石，男，祖籍四川廣安， 1946年考入清華大學(xué)物理系，1947年入黨，從事地下學(xué)運(yùn)、農(nóng)運(yùn)及敵后武裝斗爭(zhēng)。1951年參加抗美援朝，任第60軍180師538團(tuán)宣教干事，因部隊(duì)陷入重圍負(fù)傷被俘。。。

1954年，張澤石作為最后一批交換戰(zhàn)俘回國(guó)。

回國(guó)后張澤石接受了長(zhǎng)達(dá)一年的審查，被視為變節(jié)者，開除黨籍軍籍。在“反右”、“文革”等歷次運(yùn)動(dòng)中遭受迫害，直到1981年才落實(shí)政策，恢復(fù)中斷了30年之久的黨籍和軍籍。。。

八十載南柯一夢(mèng)？---耄耋之年的一點(diǎn)人生感悟

今年春節(jié)家人團(tuán)聚時(shí)，孩子們商量要為我舉辦“八十大壽慶宴”。這件令人高興的事反倒讓我夜不能寐了。八十個(gè)春秋如百駒過隙，許多往事不斷涌上心頭。常言道：“人生如戲”。仔細(xì)想，80年來，我在自己人生舞臺(tái)上扮演過的角色真是不少，也很不一般。

22歲之前，我扮演的大都是喜劇和正派角色：長(zhǎng)輩寵愛的乖娃、成績(jī)優(yōu)異的學(xué)童、相當(dāng)虔誠(chéng)的基督信徒、抗日活動(dòng)中的積極分子、立志要科學(xué)救國(guó)的清華大學(xué)物理系學(xué)子、爭(zhēng)民主反腐敗學(xué)運(yùn)中的活躍分子、熱情奔放的共產(chǎn)黨員、游擊隊(duì)宣傳隊(duì)長(zhǎng)、解放軍文工隊(duì)長(zhǎng)、志愿軍宣教干事等等。

到了1951年5月，我在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上不幸被俘后便開始扮演悲劇和“反面角色”了：被剝奪了人格尊嚴(yán)與人身自由的囚徒、拒絕去美國(guó)去臺(tái)灣的“傻瓜蛋”、因參與領(lǐng)導(dǎo)“反背叛”愛國(guó)斗爭(zhēng)而受到美方特別監(jiān)控的“死硬共黨分子”、巨濟(jì)島“最高監(jiān)獄”里的“刑事罪犯”、“戰(zhàn)犯集中營(yíng)里”的“戰(zhàn)犯”；遣返歸國(guó)后又成為當(dāng)局眼中的“變節(jié)者”、背著開除黨籍處分到處求職被拒的待業(yè)者、被強(qiáng)行拆散婚約的失戀者、受到“終身控制使用”的教書匠、戴著右派帽子的勞改犯、被關(guān)進(jìn)牛棚批斗的“大叛徒”等等，真可謂風(fēng)狂雨暴、驚心動(dòng)魄，幸承蒼天保佑得以大難不死。我的這段上演悲劇角色的“舞臺(tái)生涯”長(zhǎng)達(dá)三十年之久。

1981年時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，在我落實(shí)政策恢復(fù)黨籍之后，伴隨改革開放大潮，我再度扮演正面角色：職工大學(xué)校長(zhǎng)、科技協(xié)作中心總工、民辦科研所所長(zhǎng)、自由撰稿人等等，還擁有了老教授、名作家、離休老干部這些甚為光彩的頭銜。我的譯作、著作曾盛銷一時(shí)，我的影像鏡頭曾多次在電視臺(tái)的專題片中出現(xiàn)。

正由于我扮演過如此眾多的、非一般的角色，不少知情者說我的一生充滿值得羨慕的“傳奇色彩”！其實(shí)如今我已經(jīng)意識(shí)到：無論你扮演的是最可愛的“革命者”、“英雄戰(zhàn)士”，或是最可恥的“右派”、“叛徒”，到了你的人生舞臺(tái)落幕時(shí)，你將什么角色也不是，你只不過是人世間一個(gè)普普通通的過客、宇宙中一粒隨風(fēng)而去的塵埃而已！而那些你曾以為永遠(yuǎn)忘卻不了的悲歡離合、冰霜血淚，也不會(huì)在世上留下任何痕跡。但是，我既然來到人間走了一遭，八十年來又經(jīng)歷過這么多風(fēng)雨、見識(shí)了這么多世面，還是應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)一下，或許能給我所熱愛的中華民族和我所惦記的家族后人留下點(diǎn)什么有益的東西。

我回想起文革中難忘的一幕。1969年學(xué)?！扒謇黼A級(jí)隊(duì)伍”，我被打成“大右派、大叛徒、大間諜”抓進(jìn)牛棚。當(dāng)天學(xué)?！案锩瘑T會(huì)”召開了對(duì)我的聲勢(shì)浩大的全校批斗會(huì)，深夜專案組又派“群眾專政隊(duì)”的紅衛(wèi)兵把我押去單獨(dú)審訊。那位專案組長(zhǎng)皮笑肉不笑地對(duì)我說：“張澤石！我們知道你很會(huì)演戲，但是孫猴子再會(huì)變花招也逃不過如來佛的慧眼，就你這種知識(shí)分子家庭出生的人、又在教會(huì)學(xué)校接受過洋奴教育、還跑到戰(zhàn)俘營(yíng)當(dāng)翻譯成天跟美國(guó)鬼子混在一起，鬼才相信你會(huì)拒絕去美國(guó)、拒絕去臺(tái)灣！我們奉勸你還是老實(shí)交代你是怎么被美國(guó)鬼子派遣回來又干了哪些間諜勾當(dāng)為好！”我申辯說：“我是作為堅(jiān)決要求歸國(guó)的志愿軍戰(zhàn)俘總代表被國(guó)家指名要回來的，請(qǐng)你們到軍事博物館去查一下檔案就清楚了?！痹拕傉f完，就聽押著我的紅衛(wèi)兵喝斥道：“你他媽的還敢臭表功！”隨即就感到腿上屁股上被狠狠地踢了幾腳。這時(shí)專案組長(zhǎng)向那個(gè)紅衛(wèi)兵擺了擺手，對(duì)我說：“我們并不想逼你招供，是你的頑固激起了革命小將的階級(jí)義憤，你回去好好寫份書面交代，爭(zhēng)取從寬處理！”當(dāng)我被押回到囚室門口時(shí)，那個(gè)“革命小將”猛一腳將我踹進(jìn)門，我趴在地上聽到他的怒吼：“我看你他媽的還敢嘴硬！”我在黑暗中爬起來摸到自己的床沿，一邊揉搓被撞疼的膝蓋一邊對(duì)自己說：“我他媽的下輩子一定要投胎工農(nóng)家庭，一定要當(dāng)個(gè)文盲，一定要當(dāng)個(gè)體力勞動(dòng)者！”又想：“當(dāng)年你在清華要是老老實(shí)實(shí)讀書，或者被俘后答應(yīng)去了美國(guó)，就不會(huì)落得如今的下場(chǎng)，你這才真的是一失足成千古恨！你完全是咎由自取、自討苦吃！”

那年我40歲，正好到了孔老夫子所說的“不惑之年”。但我卻正是從那時(shí)開始產(chǎn)生了一系列疑惑：“知識(shí)分子家庭出身何罪之有？”“上教會(huì)學(xué)校何罪之有？”“當(dāng)年該不該參加革命？”“該不該參加共產(chǎn)黨？”“這個(gè)黨還值得我信賴么？”“當(dāng)年該不該參加抗美援朝？”“該不該屈服于敵人當(dāng)了俘虜？”“被俘后可不可以去美國(guó)、去臺(tái)灣？”“我拼死拼活從戰(zhàn)俘營(yíng)回國(guó)來怎么反而成了罪人？”“這個(gè)國(guó)家還值得我去愛么？”……

我?guī)е@些沉重的困惑繼續(xù)我艱難的人生旅程。為了求得內(nèi)心的安寧，我曾多方努力去尋求它們的答案。有的比較快地得到了解答，有的卻長(zhǎng)期困擾著、折磨著我的心靈！因?yàn)槟切﹩栴}涉及到了我自幼建立起來的信念，涉及到我對(duì)自己在人生舞臺(tái)上所扮演角色的終極評(píng)價(jià)！

現(xiàn)在，又一個(gè)40年過去了，對(duì)于那些問題我自認(rèn)為是基本上“釋惑”了！

最容易解決的當(dāng)然是“家庭出身”問題，只要看看工人農(nóng)民的實(shí)際社會(huì)地位，就再不會(huì)有人羨慕工農(nóng)出身了。我十分感激我的祖父。正是老人家的頑強(qiáng)奮斗，使他自己從一個(gè)放豬娃成長(zhǎng)為一個(gè)頗有成就的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家，又堅(jiān)決要我父親遠(yuǎn)去北平讀大學(xué)，才有了后來我的“知識(shí)份子家庭出身”，才使我避免了一輩子在農(nóng)村“面朝黃土背朝天、卵子不挨邊”的那種命運(yùn)！至于上教會(huì)學(xué)校我要感激我的老爸，正是他盡力送我到教會(huì)學(xué)校，接受了長(zhǎng)達(dá)六年的高質(zhì)量中學(xué)教育，才使我得到了德智體美勞全面發(fā)展，奠定了我去搏擊風(fēng)浪、應(yīng)對(duì)危難的人生根基。應(yīng)該承認(rèn)：即使在70年前，不少教會(huì)學(xué)校在教育理念、教學(xué)方式上也比我們現(xiàn)在的應(yīng)試中學(xué)教育要好得多。

較難解決的問題是“我當(dāng)年該不該參加革命？”

中國(guó)知識(shí)份子歷來就有憂國(guó)憂民、以天下為己任的傳統(tǒng)，我們那一代從漫長(zhǎng)艱辛的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來的青年學(xué)生，面對(duì)著國(guó)家的羸弱、政府的腐敗和人民的苦難，大都具有革新社會(huì)、建立一個(gè)民主自由康樂富強(qiáng)國(guó)家的強(qiáng)烈愿望，只要有人帶領(lǐng)，就會(huì)毅然投身革命。我正好考進(jìn)了有著民主革命傳統(tǒng)的清華大學(xué)，加上我的熱情浪漫的個(gè)性，就毫不猶豫地投入了革命洪流。正是這場(chǎng)革命，推翻了專制獨(dú)裁貪污腐化的國(guó)民黨統(tǒng)治，建立起一個(gè)充滿希望的新政權(quán)。后來之所以出現(xiàn)了“該不該參加那場(chǎng)建立新中國(guó)的革命”的問題，是因?yàn)楦锩鼊倮蠊伯a(chǎn)黨不但沒有如它所承諾那樣去執(zhí)行“新民主主義”、建立“聯(lián)合政府”、實(shí)現(xiàn)民主自由康樂富強(qiáng)的新中國(guó)，卻反而給老百姓帶來了深重苦難！

15年前，我去臺(tái)灣探親，目睹了我當(dāng)年要打倒的國(guó)民黨在臺(tái)灣實(shí)踐三民主義所獲得的豐碩成果，也感受到了我曾參與的那場(chǎng)國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)所造成的中華民族的可怕傷痛與裂痕。那時(shí)我敬立在臺(tái)北中山紀(jì)念堂孫中山先生的塑像前，遺憾地想：“中山先生，要是您能多活十幾年，將國(guó)共合作維持下去，建立起民族民主聯(lián)合政府，領(lǐng)導(dǎo)民眾齊心協(xié)力去實(shí)行三民主義，就不會(huì)出現(xiàn)那場(chǎng)骨肉同胞自相殘殺的暴力革命了，而一個(gè)民主自由康樂富強(qiáng)的新中國(guó)也早就屹立在地球上了！”只可惜歷史不能按照我們的愿望去改寫。

至于“我該不該參加共產(chǎn)黨？”“這個(gè)黨還值得我信賴么？”，是困擾我最重、帶給我痛苦最深的兩個(gè)問題，我將放在本文最后去訴說。

先說“我當(dāng)年該不該參加抗美援朝？”“該不該屈服于敵人當(dāng)了俘虜？”“被俘后可不可以去美國(guó)、去臺(tái)灣？”……

1951年3月，我和戰(zhàn)友們都是滿懷保家衛(wèi)國(guó)的激情并做好了犧牲的準(zhǔn)備跨過鴨綠江的。我們那時(shí)當(dāng)然不知道美軍并不打算侵犯中國(guó)，更不知道中國(guó)是正在為金日成的冒險(xiǎn)狂熱與斯大林的自私狡詐付出巨大的民族犧牲。但我們至今仍然自豪于參加了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗C明了我們是忠貞的愛國(guó)者，是堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)軍人。

“你既然是堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)軍人，那為何又束手就擒當(dāng)了美軍俘虜?”這才是多年來困擾我和難友們的沉重思想包袱。我從戰(zhàn)俘營(yíng)回國(guó)后被開除黨藉的一條重要罪狀是“有武器不抵抗被俘”。被俘時(shí)我確實(shí)還剩有一個(gè)手榴彈，我因?yàn)楸簧磉呉粋€(gè)小宣傳隊(duì)員哭喊著阻擋著沒有把手榴彈引爆去與敵人同歸于盡！我一直為自己沒有做到“殺身成仁、舍生取義”“寧為玉碎、不為瓦全”而羞愧，甚至也產(chǎn)生過自殺的念頭，只因見到難友們太需要我這個(gè)會(huì)英語(yǔ)的大學(xué)生跟大家一起去共患難，才促使我重新振作起來。

朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中兩萬多名志愿軍戰(zhàn)俘，絕大多數(shù)都是在戰(zhàn)事失利陷于敵后因傷殘病餓失去抵抗力而被俘的。我們己經(jīng)是為國(guó)盡力為國(guó)受難了！然而，正是“被俘可恥”、“投降即變節(jié)”這種違反人道的封建戰(zhàn)俘觀害苦了我們。它既是促使我們那一萬四千名難友違心地背棄自己的親人故鄉(xiāng)去了臺(tái)灣的重要原因，也是當(dāng)年毛澤東對(duì)我們這七千名拚死拚活回歸祖國(guó)的難友給予“開除黨籍、軍籍、終身控制使用”這種重罰的根本緣由！毛的封建帝王殘暴本質(zhì)也由此可見其一斑。

我初中高中的英語(yǔ)教師都是美國(guó)老師，考上清華大學(xué)后，更是立志要去美國(guó)留學(xué)。因此，當(dāng)被俘后我被邀請(qǐng)到美軍第八軍司令部擔(dān)任文職翻譯人員并承諾停戰(zhàn)后送我去美國(guó)上大學(xué)時(shí)，我真的心動(dòng)過。最后被我婉言拒絕了，并非我不想去而是不能去。對(duì)我來說，那時(shí)的美國(guó)就是敵國(guó)，我要是去美軍部隊(duì)當(dāng)翻譯就是去當(dāng)漢奸，這是我的人格我的尊嚴(yán)絕對(duì)不能接受的！對(duì)于當(dāng)年的這個(gè)決定，我至今也未反悔過。我真的慶幸那時(shí)年輕的我竟能具有那份堅(jiān)貞：為捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)，做到了拒絕誘惑、心甘情愿去承受戰(zhàn)俘營(yíng)的苦難。

我更慶幸自己能跟難友們一起通過兩年多極其艱辛的斗爭(zhēng)，終于回到日思夜想的祖國(guó)!盡管回來后受到過極大的委屈與磨難，但我也獲得了只有在祖國(guó)才能獲得的珍貴的親情友情愛情，以及近30年來所享有的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的權(quán)利、尊嚴(yán)與人身自由。我正是在那遠(yuǎn)離祖國(guó)的異國(guó)孤島上、在戰(zhàn)俘營(yíng)的黑牢里，才真正懂得了“祖國(guó)”意味著什么！尤其是當(dāng)我弄明白了我們回國(guó)后所受的磨難完全是來自那個(gè)獨(dú)裁暴 君，我對(duì)祖國(guó)就只剩下愛和擔(dān)憂了！

這些年來，我不止一次去臺(tái)灣探親，每次去我都要去看望在臺(tái)灣的難友，深入了解到他們當(dāng)年所受到的身心折磨與政治陷害、他們到臺(tái)灣后所受的歧視和他們對(duì)親人故土的痛苦思念。我不再把他們看成是“經(jīng)不起考驗(yàn)的懦夫”。我們不能把憤恨和指責(zé)放在受到殘酷迫害的難友們身上，真正的罪人是那些制定強(qiáng)迫戰(zhàn)俘放棄回歸祖國(guó)權(quán)利政策的美國(guó)政客和執(zhí)行這個(gè)罪惡政策的美國(guó)軍人與他們豢養(yǎng)的走狗。同樣，如果那時(shí)有別的會(huì)英語(yǔ)的難友答應(yīng)了去美軍部隊(duì)當(dāng)翻譯，我現(xiàn)在也不會(huì)罵他是“漢奸”，因?yàn)樗赡軐?duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法跟我不同，甚至他可能有親屬在美國(guó)，他應(yīng)享有選擇其人生道路的權(quán)利。

現(xiàn)在來談?wù)劇拔以摬辉搮⒓庸伯a(chǎn)黨？”

我在信仰共產(chǎn)主義之前較深地接受過儒家文化、西方文化的熏陶，甚至篤信過基督教義。然而在我1946年到了清華大學(xué)接觸到“馬克思主義”后，一本薄薄的 《共產(chǎn)黨宣言》就把我們這些急于推翻舊世界的青年學(xué)子給俘虜了！1947年夏天我就加入了共產(chǎn)黨。現(xiàn)在看來，正是國(guó)民黨的專制腐敗把我推進(jìn)了共產(chǎn)黨隊(duì)伍。1948年夏天，我在冀中解放區(qū)住了三個(gè)月，看見在那里政府清明廉潔、人民安居樂業(yè)，便堅(jiān)信“只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)”。那時(shí)絕對(duì)沒想到全國(guó)解放后我們共產(chǎn)黨會(huì)變得比國(guó)民黨更加專制獨(dú)裁，更沒想到幾十年后我們共產(chǎn)黨的官員會(huì)比國(guó)民黨官員更加貪污腐?。?/p>

多少年來，我苦苦地從現(xiàn)實(shí)中、從理論上去尋找共產(chǎn)黨為什么會(huì)變質(zhì)的答案。在我去香港、去臺(tái)灣、去泰國(guó)、去韓國(guó)、去美國(guó)時(shí)，曾經(jīng)從不同社會(huì)制度與歷史發(fā)展的對(duì)比中思考過，但幫助我更深入更全面地弄清問題本質(zhì)的，是改革開放30年來我通過各種渠道讀到的許多有價(jià)值的書籍、資料和文章，讓我較多地了解了國(guó)際國(guó)內(nèi)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展真相，特別是共產(chǎn)黨主要領(lǐng)袖人物與重大歷史事件的真相。

迄今為止我得到的答案是：我當(dāng)年去參加共產(chǎn)黨沒錯(cuò)。那時(shí)我真誠(chéng)地想?yún)⒓痈锩?，而那時(shí)共產(chǎn)黨的表現(xiàn)也讓人相信它真是一個(gè)要救國(guó)救民的革命黨。至于為什么我們共產(chǎn)黨（以及“老大哥”蘇聯(lián)共產(chǎn)黨）一旦成為執(zhí)政黨之后就立即變成了專制獨(dú)裁政黨甚至成為一個(gè)無力挽救自身腐敗墮落的政黨？看來是源自十分復(fù)雜的歷史原因。這里既有老祖宗馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里關(guān)于暴力革命、階級(jí)專政和消滅私有制的錯(cuò)誤理論指導(dǎo)，也有列寧斯大林建立的布爾什維克黨的錯(cuò)誤樣板，還有我國(guó)兩千年皇權(quán)社會(huì)的專制主義、奴隸主義與崇尚“忠”“義”之游民文化的深厚傳統(tǒng)，更有中國(guó)共產(chǎn)黨和它的領(lǐng)袖們?cè)诒旧硭刭|(zhì)上那些先天不足的缺陷！

那么，“這個(gè)黨還值得我信賴么？”

如果這個(gè)黨繼續(xù)這么專制下去、腐敗下去，當(dāng)然不值得信賴了。但是，我還保留著對(duì)它的希望，希望它能在歷史的推動(dòng)下、在人民的督促下、在眾多優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的追求下向好的方向轉(zhuǎn)變：變成一個(gè)不需要用槍桿子來維護(hù)的，而是由民眾真心用多數(shù)選票選舉出來的清廉、民主的執(zhí)政黨。

我看這種可能性還是存在的。當(dāng)前的共產(chǎn)黨和60多年前我加入的那個(gè)共產(chǎn)黨已經(jīng)大不一樣了：黨組織的中堅(jiān)成分已經(jīng)不再是以農(nóng)民和游民為主而是以國(guó)家公務(wù)人員和社會(huì)知識(shí)精英為主了；廣大黨員的文化素養(yǎng)、獨(dú)立思考能力更是今非昔比。今天黨所處的外部環(huán)境也跟60年前大不一樣了，在國(guó)內(nèi)，社會(huì)進(jìn)步巨大，人民覺醒顯著；在國(guó)外，全球化代替了兩大陣營(yíng)對(duì)立，五大洲民主浪潮澎湃。當(dāng)我在臺(tái)灣看見國(guó)民黨竟然能夠主動(dòng)將手里的軍隊(duì)歸還給國(guó)家，并在開放黨禁、報(bào)禁之后繼續(xù)推動(dòng)民主憲政改革，甚至實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史上第一次和平政權(quán)輪替，我就想：中國(guó)國(guó)民黨能夠做到的，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么就做不到？

應(yīng)該有那么一天，我們共產(chǎn)黨的有魄力又有智慧的中央領(lǐng)導(dǎo)成員們，終于突破了權(quán)貴利益集團(tuán)的強(qiáng)烈抵制、并化解了那些因激憤于社會(huì)不公要求回到毛時(shí)代的同志們的疑慮，成功地在修改黨章黨綱的黨代大會(huì)上，以多數(shù)票將中國(guó)共產(chǎn)黨的名稱按照恩格斯的遺愿轉(zhuǎn)換為中國(guó)民主社會(huì)黨，并正式宣布立即啟動(dòng)民主憲政革新。我是多么希望能夠活到這一天，好讓我?guī)е@個(gè)天大的喜訊去會(huì)見已經(jīng)先我西去的親友、校友、戰(zhàn)友、難友們，讓大家都含笑于九泉??！

這些想法我平時(shí)極少跟兒女們交流。他們不愿我“苦了一輩子，卻守著清福不享，一天到晚瞎操心”，他們希望我“了卻塵緣、淡泊人生”。但我卻怎么也做不到，真辜負(fù)了孩子們的好意！

回顧從我出生至今的這八十年，無論對(duì)我個(gè)人還是對(duì)我的張氏家族、中華民族、地球星族，都是極其不平凡的八十年！在這八十年里，雖然經(jīng)歷了可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、危難，但也催生了巨大的科技、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)步。我少年時(shí)代幻想過的“順風(fēng)耳”、“千里眼”已經(jīng)通過手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)及衛(wèi)星電視實(shí)現(xiàn)了，連美麗的嫦娥奔月神話都已變成了現(xiàn)實(shí)。去年的汶川大地震又讓大家驚訝地看見了中華民族乃至地球星族同舟共濟(jì)的感人情景。80年來，“地球村”里的物質(zhì)文明和精神文明真是有了長(zhǎng)足進(jìn)步。這是整個(gè)人類從貧困愚昧快速走向富裕文明的重要?dú)v史階段。我們中華民族也正在從艱苦危難的陰影中走向輝煌。

我曾經(jīng)感嘆自己“生不逢時(shí)”，現(xiàn)在看來應(yīng)改為“生逢其時(shí)”了！

人老了喜歡憶舊，留在我記憶深處的是我兒時(shí)山青水秀的故鄉(xiāng)，幼年時(shí)家長(zhǎng) 老師的關(guān)愛，少年時(shí)快樂的學(xué)校生活，青年時(shí)的夢(mèng)想、追求與為信仰而甘愿承受的苦難，中年時(shí)跟相濡以沫的妻子共同為子女為學(xué)生所付出的愛心與辛勞，退休后撰寫自己人生經(jīng)歷時(shí)的激情，外出游覽時(shí)所見到的旖旎風(fēng)光，以及跟親朋好友聚會(huì)共享親情、友情時(shí)的溫馨。

由此看來，我已經(jīng)度過的八十載并非南柯一夢(mèng)，而是一段有聲有色、有情有義的真實(shí)人生。

幸哉！足矣！

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦