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儒家思想及建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義

作者：湯一介

來源：《人民論壇雜志》2013年07月23日

時(shí)間：2013年07月26日

我們處于什么時(shí)代?

從世界角度來看，我們現(xiàn)處的時(shí)代可能被看作是一個(gè)過渡期，從18世紀(jì)初期開始的現(xiàn)代資本主義社會(huì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)到后現(xiàn)代社會(huì)的“二次啟蒙”。從中國(guó)角度來看，我們的時(shí)代是在全球化背景下實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的嚴(yán)峻時(shí)刻?？傊?，現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)代對(duì)人類社會(huì)來說將是走向新時(shí)代的一次難得的機(jī)遇。

自從18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代以來，西方資本主義經(jīng)歷了大約300年，在此期間西方世界實(shí)現(xiàn)了令人眼花繚亂的“現(xiàn)代化”。但是現(xiàn)在，“現(xiàn)代化社會(huì)”正在遭遇越來越多棘手的問題?？档轮鲝垎⒚蛇\(yùn)動(dòng)的標(biāo)語(yǔ)應(yīng)該是理性，但是近年來該“理性”面臨著自身的很多問題。最初，“理性”包含兩個(gè)相關(guān)的方面：“工具理性”和“價(jià)值理性”，這兩方面在人類發(fā)展進(jìn)程中都起著極為重要的作用，但是當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)是“科學(xué)萬能”以及“工具理性”，已經(jīng)使得人性化的“價(jià)值理性”相形見絀，而后者漸漸趨于邊緣化。因此，一切都變成了“工具”：人們成了別人的工具，自然界也變成了人類用來謀取利益的工具。

人類毫無節(jié)制地開采、破壞、浪費(fèi)自然資源，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了人與自然之間正常、和諧的關(guān)系。反過來，自然環(huán)境的日益惡化，也威脅著人類的生存。雖然早在1997年12月，人類就在日本東京簽署了關(guān)于限制溫室氣體排放的《京都議定書》，但是有些發(fā)達(dá)國(guó)家在其實(shí)施的過程中設(shè)置了重重障礙。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“理性”正被一些西方領(lǐng)袖改變?yōu)椤胺抢硇浴焙凸髁x的“工具”。

隨著工業(yè)化的興起，“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”促進(jìn)了人類財(cái)富的大幅增長(zhǎng)，人們從中獲利匪淺。但不可否認(rèn)的是它也造成了嚴(yán)重的貧富兩極分化。如果“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”繼續(xù)像貪婪的怪獸那樣增長(zhǎng)，沒有有效的監(jiān)督、控制或限制，遲早會(huì)引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)紊亂。耶魯大學(xué)的保羅·肯尼迪教授認(rèn)為自由主義將人們從以前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的桎梏中解放了出來，但是它又將人們推進(jìn)了金融危機(jī)和社會(huì)災(zāi)禍的危險(xiǎn)之中。啟蒙運(yùn)動(dòng)的另一條標(biāo)語(yǔ)“個(gè)性解放”，最初是針對(duì)宗教迷信和大眾愚昧，鼓勵(lì)人們?nèi)嬉庾R(shí)到自己的長(zhǎng)處，從而全面發(fā)掘他們“自由的”創(chuàng)造力。但是今天，國(guó)家已成為統(tǒng)治其他國(guó)家的工具，帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)該工具別有所用，以此來支持自己的霸權(quán)，將自己的價(jià)值體系強(qiáng)加在其他國(guó)家和民族之上，推動(dòng)一種普遍主義。當(dāng)今資本主義社會(huì)的畸形發(fā)展使得人們不再追求“理性”，而是沉迷于權(quán)利欲望及金錢崇拜中。因此，不管何種群體的人們都生活在痛苦以及精神沖突中：普通人竭盡全力地在惡劣的環(huán)境下生存;知識(shí)分子不斷經(jīng)歷著自責(zé)與內(nèi)疚，因?yàn)樗麄儫o力解決社會(huì)混亂，無法贏取人們的信任;政治家生存在自我欺騙的狀態(tài)下;企業(yè)家想方設(shè)法地找出自己的路子來解決相互矛盾的規(guī)則和制度。不管級(jí)別和身份，似乎人人都向往的幸福生活難以企及，而幸福躲開了所有人。但是，這不是任何一個(gè)個(gè)體造成的問題，而是在重要的過渡時(shí)期的陣痛中整個(gè)社會(huì)難以避免的傷痛。因此，這是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任，我們每個(gè)人都應(yīng)該為迎接新時(shí)代的到來而努力奮斗。

20世紀(jì)90年代在中國(guó)興起的兩種思潮

20世紀(jì)90年代，在中國(guó)的意識(shí)形態(tài)和文化圈出現(xiàn)了兩種意識(shí)形態(tài)趨勢(shì)，顛覆了傳統(tǒng)的“一元論”。一種趨勢(shì)是“后現(xiàn)代主義”，一種發(fā)源于西方的思想，旨在解構(gòu)“現(xiàn)代性”。20世紀(jì)80年代初期，“后現(xiàn)代主義”已經(jīng)進(jìn)入到中國(guó)，但那時(shí)并沒產(chǎn)生多大影響，然而到了90年代，中國(guó)的學(xué)者突然對(duì)它表現(xiàn)出極大興趣。另一種趨勢(shì)是“國(guó)學(xué)熱”，一種對(duì)復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的狂熱追求。事實(shí)上，在20世紀(jì)80 年代，中國(guó)的思想家們已經(jīng)大肆宣揚(yáng)要強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是直到90年代這才成為一種迫切的潮流，這時(shí)候國(guó)學(xué)在北京大學(xué)悄然興起。這兩種趨勢(shì)的興起對(duì)我們意味著什么呢?

20世紀(jì)60年代，為了拯救人類社會(huì)，取締現(xiàn)代性的消極影響，“后現(xiàn)代主義”的思潮在西方率先興起。在其早期，后現(xiàn)代主義是“解構(gòu)性后現(xiàn)代主義”，是被用來解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的問題的一種方法。其目的是解構(gòu)現(xiàn)代性、顛覆一元論、促進(jìn)多元化，粉碎權(quán)威、徹底消滅現(xiàn)代性的“權(quán)威性”和“主宰性”。但是，解構(gòu)的后現(xiàn)代主義既沒有產(chǎn)生積極的影響，也沒有為新時(shí)代勾繪出任何藍(lán)圖。

在21世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，基于過程哲學(xué)的“建構(gòu)性后現(xiàn)代主義”主張將第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的積極因素與后現(xiàn)代主義整合在一起，因此呼吁“第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)”。

根據(jù)懷德海的過程哲學(xué)，“人”不應(yīng)該被看作是萬物的中心。相反，人和自然應(yīng)該被看成密切相關(guān)的群體。過程哲學(xué)的主要奠基者小約翰·柯布認(rèn)為，建構(gòu)性后現(xiàn)代主義對(duì)解構(gòu)的后現(xiàn)代主義持有批判的態(tài)度。我們已經(jīng)將生態(tài)主義融入了后現(xiàn)代主義。在后現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代中，人與人會(huì)和諧相處，人與自然也是。這個(gè)時(shí)代會(huì)保留現(xiàn)代性的積極因素，超越二元論、人類中心主義和大男子主義，這個(gè)時(shí)代旨在為了共同利益建構(gòu)一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)。

按照過程哲學(xué)的觀點(diǎn)，如果第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)振臂高呼的口號(hào)是“解放自我”，那么第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)就應(yīng)該是“關(guān)心他者”和“尊重差異”。在他們看來，如果人們使用個(gè)人“自由”的方式損害了群體的利益，那么他們勢(shì)必會(huì)削弱自己的“自由”。因此，有必要引進(jìn)責(zé)任和義務(wù)的概念以及解釋自由和義務(wù)的內(nèi)在聯(lián)系來消除“自由”這一抽象概念，從而追求深層的、有責(zé)任的“自由”。在西方，建構(gòu)性后現(xiàn)代主義只是一股細(xì)流，影響很小，但是在中國(guó)，卻吸引了一批學(xué)者的注意力，這些學(xué)者熱切盼望民族復(fù)興。

民族的復(fù)興必須由民族文化的復(fù)興來支撐。中國(guó)學(xué)者有機(jī)會(huì)反思我們自己的傳統(tǒng)文化，主要因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)文化(國(guó)學(xué))經(jīng)過了一個(gè)多世紀(jì)西方文化的沖擊。我們逐漸認(rèn)識(shí)到應(yīng)該提倡我們文化中的哪些成分、摒棄哪些成分、吸收哪些成分。一百多年來，中國(guó)學(xué)者一直致力于吸收和消化“西學(xué)”，這無疑為“國(guó)學(xué)”從其傳統(tǒng)意義過渡到現(xiàn)代概念奠定了基礎(chǔ)。新的或者現(xiàn)代的“國(guó)學(xué)”對(duì)于中國(guó)的復(fù)興來說絕對(duì)是強(qiáng)大的精神動(dòng)力，對(duì)于人類社會(huì)的“和平和發(fā)展”也是如此。它將幫助中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”，而且避開西方社會(huì)不斷經(jīng)歷的困境。

換句話說，新的國(guó)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持“返本開新”的原則。只有“返本”(回到源頭)我們才能“開新”(開啟新的領(lǐng)域)?！胺当尽币笪覀兩羁汤斫鈬?guó)學(xué)的精髓，堅(jiān)守我們自己文化中中流砥柱的性質(zhì)。而“開新”要求我們對(duì)中國(guó)及人類社會(huì)面臨的新問題有系統(tǒng)的理解，這些問題急需解決。這兩方面是不可分割的：只有深入探索國(guó)學(xué)的本質(zhì)我們才能在適宜的時(shí)機(jī)開辟新的領(lǐng)域。只有直面人類社會(huì)的問題我們才能更好地促進(jìn)和更新國(guó)學(xué)的精髓。因此21世紀(jì)，國(guó)學(xué)的火焰將會(huì)再一次被“返本開新”的原則點(diǎn)燃，為人類社會(huì)作貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)中國(guó)文化很可能對(duì)人類社會(huì)作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)

中國(guó)正處在民族復(fù)興的過程中，民族的復(fù)興必須由民族文化傳統(tǒng)的復(fù)興來支撐。然而，在這個(gè)全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的復(fù)興要求我們不僅面對(duì)自己社會(huì)的問題，更要面對(duì)世界性問題。這樣就要求我們?cè)诎l(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須注意到它既是民族的，又是世界的。這就要求我們不僅密切關(guān)注我們自己文化的實(shí)際發(fā)展，更要關(guān)注西方文化的早期趨勢(shì)。在此作者提出一種可供討論的可能的趨勢(shì)，也就是：國(guó)學(xué)和建構(gòu)性后現(xiàn)代主義的結(jié)合(前者是傳統(tǒng)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，后者是西方剛剛萌芽的)能不能為中國(guó)以及世界的健康、理性發(fā)展提供幫助?

“人與自然是密切相關(guān)的生命共同體”及“天人合一”

小約翰·柯布說：“今天我們承認(rèn)人類是自然的一部分，我們生活在一個(gè)生態(tài)共同體中?！边@說法雖然直接來源于懷德海，但它無疑和中國(guó)的“天人合一”理念有著密切的關(guān)系?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)思想的核心價(jià)值理念之一，它和在西方長(zhǎng)期流行的“天人二分”理論是兩種不同的思維模式。

早在2500多年前，孔子就告誡人們既要“知天”，又要“畏天”?！爸臁笔且笕藗冋J(rèn)識(shí)自然界，以便使人們可以自覺地利用自然界為人類社會(huì)謀福祉;“畏天”是要求人們對(duì)自然界有所敬畏，盡到保護(hù)自然的責(zé)任。中國(guó)另一位偉大的思想家朱熹認(rèn)為，“天不離人，人不離天”。他告訴我們的是，天生人之后，人與天便形成了一種不可分割的關(guān)系，這種關(guān)系要求人類彰顯上天的法則，為之負(fù)責(zé)。

眾所周知，人權(quán)對(duì)我們而言非常重要，因?yàn)槿瞬粦?yīng)該被剝奪自由，只有“自由思考”、“自由演講”、“自由信仰”、“自由運(yùn)動(dòng)”等才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。然而，如何保護(hù)人權(quán)的問題經(jīng)常受到外界力量的干擾，甚至剝奪。中外都是這樣。許多西方思想家和政治家把人權(quán)的概念無限擴(kuò)大，以至人類可以肆意地破壞自然。所以汪德邁認(rèn)為“人”對(duì)自然界的權(quán)力應(yīng)該受到限制，應(yīng)該從中國(guó)的“天人合一”思想中取得有意義的思想資源。

根據(jù)基督教的信仰，上帝創(chuàng)造了完整的世界，人類不能再為之做什么了。然而汪德邁認(rèn)為，上帝在創(chuàng)造世界之后，剩下的就是人類的問題了，人類要自己面對(duì)。正如法國(guó)文學(xué)家安德烈·紀(jì)德所說：“謀事在天，成事在人?！比寮宜枷胫械摹八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”與另一個(gè)傳統(tǒng)的觀念相連，即“天下觀”。該觀點(diǎn)認(rèn)為人類最崇高的理想是“天下大同”(或者協(xié)和萬邦)。正如《大學(xué)》中所寫的，修身、齊家、治國(guó)、平天下，因此任何民族和國(guó)家要考慮的不僅是自己的利益，而最終要考慮“天下太平”(即全人類的共同利益)，我認(rèn)為這應(yīng)是“人權(quán)”中的內(nèi)在含義。換句話說，西方的“人權(quán)”思想應(yīng)該可以在其他民族思想文化傳統(tǒng)(如中國(guó))中找到能補(bǔ)充和豐富其自身的有價(jià)值的因素，進(jìn)而使人類社會(huì)走向更加合理之路。

建構(gòu)性后現(xiàn)代主義的“第二次啟蒙”與儒家的“仁學(xué)”

建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義認(rèn)為，如果第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“解放個(gè)體”，那么第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)就應(yīng)該是“關(guān)心他人”和“尊重差異”。前者被描述為“仁”(善)，儒家學(xué)派的核心價(jià)值觀念?！叭蕫邸钡钠瘘c(diǎn)和基礎(chǔ)是“愛自己的家人”(親親)，但是孔子認(rèn)為我們不應(yīng)該僅僅愛自己的家人更應(yīng)該去愛別人。同樣，正如儒家另一位重要的繼承者孟子所言，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孟子的思想也與建構(gòu)性后現(xiàn)代主義提倡的“關(guān)愛他人”相一致。建構(gòu)性后現(xiàn)代主義的學(xué)者認(rèn)為，他們的哲學(xué)就是在“保留現(xiàn)代性中某些積極因素”的基礎(chǔ)上(主要是一些西方思想家在理性的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)的諸如自由、民主、人權(quán)等重要的概念)，努力“建構(gòu)一個(gè)后現(xiàn)代世界，在此世界中所有生命共同體都得到足夠的重視和關(guān)心”。這可以被看成是“關(guān)心他人”更為深刻的表述。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，文化常常經(jīng)歷一個(gè)積累、繼承和創(chuàng)造的過程。后現(xiàn)代主義社會(huì)必須保留現(xiàn)代性的一些積極因素，如“自由”、“民主”、“人權(quán)”等，這樣之后“建構(gòu)一個(gè)所有生命共同體福祉都得到重視和關(guān)心的后現(xiàn)代世界”的意義才得以充分顯現(xiàn)?！白鹬夭町悺笨杀豢醋魇侨寮宜枷胨鲝埖摹暗啦⑿卸幌嚆！钡牧硪环N表述。

如何從中國(guó)傳統(tǒng)觀念的“禮”的角度來定義“人”和審讀“人權(quán)”

人權(quán)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說是一個(gè)非常重要的概念。但是每種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)傳統(tǒng)都應(yīng)該深入探析如何在建設(shè)健康理性的社會(huì)中扮演積極的角色。就像《通過孔子思考》(該書由著名的美國(guó)哲學(xué)家郝大維和安樂哲合著)書中所言：“我們要做的不僅是研究中國(guó)傳統(tǒng)，更要使之成為豐富和改造我們自己文化的一種文化資源。儒家學(xué)派從社會(huì)角度來定義‘人’，這是否可用來修正和加強(qiáng)西方的自由主義模式?在一個(gè)以‘禮’(禮貌、禮儀)建構(gòu)的社會(huì)中，我們能否發(fā)現(xiàn)可利用的資源，來幫助我們可以更好地理解我們的根基不足卻富有價(jià)值的人權(quán)觀念?”本段主要討論了以下三個(gè)問題：第一，西方應(yīng)該永無止境地學(xué)習(xí)中國(guó)的思維及文化，更應(yīng)該運(yùn)用這些知識(shí)去“豐富和重構(gòu)”自己的文化;第二，有必要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化從社會(huì)角度來定義“人”的深刻意義;第三，中國(guó)的“禮”如果被引進(jìn)到西方的人權(quán)概念中也同樣包含有價(jià)值的因素。

依我之見，郝大維和安樂哲提出的這三點(diǎn)問題正是針對(duì)西方哲學(xué)觀念中“根基不足”的現(xiàn)象。第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，現(xiàn)代社會(huì)高度重視人類的自由權(quán)利，也正是因?yàn)槿绱苏J(rèn)為，社會(huì)才能夠突飛猛進(jìn)地發(fā)展。自由權(quán)利是一種巨大的創(chuàng)造力。也就是說，如果個(gè)人、國(guó)家或者民族在某種情況下濫用自由權(quán)利，就會(huì)對(duì)其他個(gè)人、國(guó)家或者民族構(gòu)成威脅、壓迫，甚至侵犯。中國(guó)傳統(tǒng)文化從社會(huì)的角度定義“人”就意味著“不要從‘個(gè)人’這個(gè)孤立的角度定義人類，因?yàn)槿俗哉Q生以來就必須在各種復(fù)雜的關(guān)系中生活和生長(zhǎng)”。那么我們?nèi)绾翁幚磉@復(fù)雜的“人的社會(huì)關(guān)系”呢?在古代中國(guó)，處理這些關(guān)系時(shí)，“禮”被高度重視。雖然“禮”是一種觀念形態(tài)的東西，但是它對(duì)人們的行為確實(shí)有著約束力。正如《論語(yǔ)·學(xué)而》中所寫，“禮之用，和為貴”。“禮”最重要的作用就是作為一種規(guī)范社會(huì)的力量來促進(jìn)社會(huì)和諧?！抖Y記》中寫道，“君子禮以坊德，刑以坊淫。”統(tǒng)治者制定“禮”來防治道德規(guī)范被破壞，制定刑法來維持社會(huì)治安?！岸Y”在我們的傳統(tǒng)中備受重視的另一個(gè)原因是人與人之間相互關(guān)系的重要性?！抖Y記》中這樣寫道：“何謂人義?父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。”也就是說，儒家學(xué)派認(rèn)為人與人之間的道德關(guān)系應(yīng)該是權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，而不是單方面地享受權(quán)利而不去履行義務(wù)。為了平衡這些社會(huì)關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，中國(guó)的“禮”因此誕生。因此，我認(rèn)為中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)是不是可以稱為“禮法合治”的社會(huì)?這當(dāng)然是儒家學(xué)派的一種理想。從這一點(diǎn)我們可以設(shè)想，在建立“人權(quán)公約”的同時(shí)是否也該建立一份“責(zé)任公約”，用來平衡“權(quán)力”和“責(zé)任”。這符合郝大維和安樂哲所認(rèn)為的——“禮”對(duì)西方“人權(quán)”觀念可能起著“豐富和改造”的作用。人們可以設(shè)想“責(zé)任公約”會(huì)保護(hù)和強(qiáng)化“人權(quán)公約”。小約翰·柯布認(rèn)為“傳統(tǒng)的中國(guó)意識(shí)形態(tài)對(duì)建構(gòu)性后現(xiàn)代主義有很強(qiáng)的吸引力，但我們不能全盤歸于它”。相反，我們的后現(xiàn)代主義應(yīng)該通過嚴(yán)格科學(xué)的方法，使自己適用于這日益變化的社會(huì)，來更新自己。前現(xiàn)代傳統(tǒng)應(yīng)該吸收啟蒙運(yùn)動(dòng)的積極因素，如關(guān)心和尊重個(gè)人權(quán)利，之后才能對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)作出貢獻(xiàn)。這段話對(duì)于研究我們的意識(shí)形態(tài)和文化具有深遠(yuǎn)意義。傳統(tǒng)的或前現(xiàn)代的中國(guó)文化需要吸收啟蒙運(yùn)動(dòng)以來現(xiàn)代社會(huì)的一切積極成果，如自由、民主、人權(quán)等“對(duì)個(gè)體權(quán)利的關(guān)注和尊重”的思想，而非排斥。除此之外，我們必須將這些積極的理念付諸實(shí)踐，這樣我們才能順利地將傳統(tǒng)的或者前現(xiàn)代的中國(guó)文化與后現(xiàn)代主義結(jié)合起來，推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

中國(guó)的學(xué)者跟建構(gòu)性后現(xiàn)代主義領(lǐng)域的西方學(xué)者不僅頻頻接觸，而且良好合作。建構(gòu)性后現(xiàn)代主義領(lǐng)域的代表人物也意識(shí)到傳統(tǒng)中國(guó)文化對(duì)其研究很有價(jià)值，開始從中汲取營(yíng)養(yǎng)。同樣，一些中國(guó)學(xué)者也注意到建構(gòu)性后現(xiàn)代主義幫助人類社會(huì)走出困境的實(shí)際意義，正密切關(guān)注該學(xué)說的發(fā)展。如果能實(shí)現(xiàn)影響力廣泛的“國(guó)學(xué)熱”和建構(gòu)性后現(xiàn)代主義的有機(jī)結(jié)合，之后能在中國(guó)社會(huì)深入開展，并且進(jìn)一步發(fā)展，那么中國(guó)就有可能順利地實(shí)現(xiàn)其自身“第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)”的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，然后快速進(jìn)入到以“第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)”為標(biāo)志的后現(xiàn)代社會(huì)。如果真能如此，中國(guó)當(dāng)前文化復(fù)興中實(shí)現(xiàn)的成果必將對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。