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書生感言：今天乃是孔子誕辰，自是陽歷日期而非陰歷，不過如果人人相信，則此日即孔子誕辰，何必拘泥考據(jù)，所以在我看來，今天就是孔子誕辰。關(guān)鍵不在于考證孔子之具體出生日期，而在于紀念孔子誕辰之立場（或謂初衷）。說來慚愧，直至晚上八點以后我才忽然想起此事——以上乃是一篇日志開篇之語，不過具體內(nèi)容定于次日發(fā)布，于是刪除后續(xù)文字——因為今天乃是夫子誕辰，除去讀書，似乎別無其他紀念方法，后來忽然想到，今年教師節(jié)前，曾經(jīng)轉(zhuǎn)發(fā)馬一浮先生那篇演講稿，其實那篇演講稿主要是針對夫子誕辰而發(fā)，今天既是夫子誕辰，正可再發(fā)一遍。古人云舊書不厭百回讀，于我而言，千古名篇自當反復涵詠，不僅自己反復涵詠，也愿世間讀書之人能夠反復涵詠，為此不嫌累贅，再發(fā)一遍。二〇一三年九月二十八日晚

馬一浮：教師節(jié)浙省府舉行孔子紀念會演詞

今日省府舉行孔子紀念會，具見凡百君子尊崇先圣、示民以禮之意。就此一念推之，乃是正人心、厚風俗之根本。諸君子邀浮演講，固辭不獲命，實懼有僭妄之嫌，又愧無可貢獻，只能以簡淺之語聊助宣揚。在會諸君幸恕其不遜，加以指教。

圣人之道亙古常新，譬如天地生物之功，并不因世變而有消失，所謂不為堯存、不為桀亡；亦不為方域之所隔礙，所謂東海有圣人出，此心同、此理同，西海有圣人出，此心同、此理同。凡世間有形之物可以毀滅，唯有心性不可毀滅。圣人之道即此同然之心、本具之性，不自外鑠，不因他有，故有顯晦而無始終。今日孔子生日，其實孔子當日亦未嘗生，今日亦未嘗死?？鬃硬皇巧隰斚骞?，而是生于今日，蓋今日在會諸君尊崇圣道之一念即是人人心中有一孔子誕生也。欲明孔子之道，須求之自己心性。歷史上之孔子是跡，自性中之孔子是本。莊子曰，“夫跡，履之所出，而跡豈履哉”，此之謂也。欲求自性中之孔子，其道曷由？約而言之，蓋有三端。

一判敬肆。克念作圣，罔念作狂，只是一念敬、肆之分。圣門工夫，始終只是一敬字。此心收斂內(nèi)向則常存，馳騖于外則恒亡。敬則靜定，靜定則清明，所以具眾理而常昭，應萬事而不忒，如明鏡，如止水，自能鑒物，聰明睿智皆由是生。不敬則散亂，散亂則昏蔽乘之，人我熾然，物欲交馳，于是晦盲否塞，觸途成滯，暌乖迷惑，人欲橫流，而天理有所不行矣。

一辨義利。董生曰，“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，此心術(shù)之正也。義者盡其分之所當然，利者求其私之所欲得，故義利之辨，即是公私之辨。孟子謂，舜與跖之分，利與善之間而已矣。楊龜山言，“為善者心平易，為利者心險巇”，尤能道出君子坦蕩蕩、小人長戚戚之氣象。莊子謂，克核太甚則不肖之心應之。凡人計較功利，只是私小病中于心術(shù)隱微之地而不自知其發(fā)若機括，實危厲之道也。若明通公溥，便與天地同其大?！兑住吩弧案墒寄苊览煜拢谎运?，大矣哉”，故孔子稱顏子無伐善、無施勞，此是為義榜樣。鄙夫患得患失，茍患失之，無所不至，便是為利之極害。天地不居生物之功，圣人不矜蓄眾之德，一于義而已；爭奪相殺，謂之人患，一于利而已?！兑住吩弧奥乃?，堅冰至”，所由來者漸，辨之不可不早。又曰“吉兇悔吝生乎動”，動者幾也，吉一而已，兇悔吝居其三，可不慎哉！

一慎言行。人心所存者，不敬則肆，其所由者，非義即利，而其發(fā)見于外者不出言行二端：故必驗之于言行，而其中之所存、所由者可知也。“見其禮而知其政，聞其樂而知其德”，禮主行而樂主言，亦由此而推之。《易》曰“言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，及乎遠”，言行者，君子之所以動天地也，言行者，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也，可不慎乎？君子一言以為智，一言以為不智，行有不得，反求諸己，《中庸》明大本、達道而歸于庸德之行、庸言之謹，故能行而世為天下法，言而世為天下則，言而民莫不信，行而民莫不說。《論語》子張問行，孔子答之以“言忠信、行篤敬”，斯乃入德之門，亦為成德之要，可以終身由之而不盡。才有一豪茍且便是不忠，才有一豪掩飾便是不信，才有一豪輕忽便是不篤，才有一豪怠馳便是不敬。學者合下可以持循，可以勘驗，果能相應不違，孔子之道不患不明、不行。眾人自性中之孔子，即于今日誕生，是乃真正孔子生日，方不負今日紀念之意。而眾人自性中之孔子，盡未來際，與天地長存，凡有血氣，莫不尊親，豈非盛德大業(yè)之至哉！

某言語拙陋，實恨迂疏。但諸君子皆有興于禮樂之志，歸而求之《六經(jīng)》，見于日用，鄙言雖約，亦可為左右逢源之一助云爾。

書生謹按：此文錄自浙江古籍出版社《馬一浮集》笫二冊（1257至1260頁），我自網(wǎng)上搜得文本，又據(jù)《馬一浮集》校對一遍?！恶R一浮集》為繁體版，網(wǎng)絡所得文本為簡體版，但有一些遺留問題。此外，網(wǎng)絡文本斷句標點已然有所調(diào)整，但我又據(jù)文意重新調(diào)整若干細節(jié)。

《馬一浮集》存在一些標點問題，尤其馬老引經(jīng)據(jù)典諸句，不宜一概視為直接引文。去年我整理馬老文章時曾經(jīng)說過：“引自經(jīng)論之語不妨分別對待：如為直接引用經(jīng)論原文，可視前后文句添加引號；若為化用經(jīng)論文句，諸如增刪一二虛詞，則不必以直接引文對待。”馬老博覽群籍，不僅精通儒家義理，而且經(jīng)文早已爛熟于心，佛道典籍、諸子作品無不圓融貫通，故而講演也好，講學也罷，古來典籍皆能自在化用。我此所謂化用，絕非原封不動引經(jīng)據(jù)典，而是大而化之，一切皆以義理為準，文字方面隨心所欲，自由增刪，卻無損于義理。馬老化用典籍之處，若非精通典籍，恐怕很難輕易了知。此外，古典原文在句式上可能并不整齊，馬老化用其語往往稍作調(diào)整，較之古典原文反而更為凝煉、更有韻味。姑舉一例：“若圣與仁，則吾豈敢，躬行君子，未之有得，德雖至圣，猶示居學地，自視欿然……”一句之中，既有直接引文，也有間接引文：“若圣與仁，則吾豈敢，躬行君子，未之有得”四句，出自《論語》，“若圣與仁，則吾豈敢”屬于直接引文，沒有增刪一字（原文：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保弧肮芯?，未之有得”屬于間接引文，或者化用原文（原文：“躬行君子，則吾未之有得?！保?，馬老刪去二字（也非有意為之，只因精通義理，熟知文字，自然流出，毫無造作）；“自視欿然”四字出自《孟子》，屬于直接引文，但卻不必如此標示（原文：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣?！保?。

在我看來，純以義理而論，馬老引經(jīng)據(jù)典已達爐火純青之境，有時引用經(jīng)典原文，若真不增一字、不減一字，反而比較別扭，于文句上不夠流暢凝煉（標點亦然，如果不論直接引文還是間接引文，皆以引號標出，反而顯得過于臃腫，顯得句式不夠流暢）。因此，除非馬老說明出處，如已言明經(jīng)典題名（如標明出自《易》與《中庸》等），或已說明前人姓名（如標明“董生曰”），可以引號標出引文內(nèi)容；至于間接引文，乃至化用經(jīng)典之語，則無必要逐一添加引號。去年我曾有過類似觀點：“馬老之學，圓融六藝，出入二教，百家之言，信手拈來，羚羊掛角，毫無跡象，講稿答書，莫不皆然。馬老援引經(jīng)傳子史之語，若欲逐一查明并且添加引號，掛一漏萬在所難免，況且也無此等必要。馬老有言：‘說理須是無一句無來歷，作詩須是無一字無來歷，學書須是無一筆無來歷，方能入雅?！R老所為序跋、講稿、答書、詩詞，皆能遵循此義。若就文辭而言，未必字字句句皆有具體出處；然就義理而言，一言一句無不秉承六藝大義?！?/span>

即以此文而論，標藍諸句皆與經(jīng)典有關(guān)，或為直接引文，或為間接引文（當然，有些文字稍有變動，有些字形已有調(diào)整）。如“判敬肆”一段也有不少出自經(jīng)典，“克念作圣，罔念作狂”出自《尚書》，“聰明睿智”四字出自《大學》，“聰明睿智皆由是生”則為《論語集注》所引程子之語（此者，敬也），下文未加粗標藍處，“明通公溥”出自《通書》，凡此等處，似無必要逐一標明。對于馬老此類文章，不必拘泥于本文之標點，不妨借用其他方式，令人更易領(lǐng)悟文章大義，了解來龍去脈。所謂其他方式，即以箋注形式，針對化用經(jīng)典諸句，逐一援引經(jīng)典原文，以馬老化用之文字，對參所據(jù)經(jīng)典原文，當有更深入之了解。我未仔細核查所有出處，粗略查看之后，摘出數(shù)條，附錄于后。關(guān)于引經(jīng)據(jù)典問題，據(jù)說表述如上。

另有一個問題，即此演講詞之成文時間?！敖處煿?jié)浙省府舉行孔子紀念會演詞”一篇，在《馬一浮集》第二冊目錄中屬于“雜著·其他”，“雜著”文章似按年代先后順序排列，該文前一篇為“養(yǎng)生四訣”，題后標有時間，寫于“一九四五年二月十七日”；后一篇則為“法界頌”，標明撰寫時間為“一九五七年”。據(jù)丁敬涵先生編《馬一浮先生年譜》：“（一九四六年，丙戌，六十四歲）三月三十一日，乘船離樂山；四月二十日，搭乘軍事委員會包機從重慶飛滬；二十三日，乘火車返杭，暫住延定巷舊宅；五月二十四日，移住里西湖葛蔭山莊復性書院內(nèi)?！睋?jù)此可知，馬老離開四川、返回浙江，應該在一九四六年。浙江省政府舉行孔子紀念會應該是在一九四九年前，若無意外，當在一九四六至一九四九年間（抗戰(zhàn)以前，馬老應該不會接收此等邀請）。

最后還有一個問題，我因看到此文，方才想起此事。目前我們都以九月十日為教師節(jié)，不知此舉始于何時？有何依據(jù)？民國時期是否如此？當時似以孔子誕辰為教師節(jié)？教師節(jié)之設立，時間不會太早；當然中國古代書院乃至私塾之中應有孔子之像（或者神位），如開講日舉行謁圣禮等，至于日常禮節(jié)，不知有何講究？書院志中應有相應記載，不妨稍作了解?？鬃託v代尊號很多，不過最為世人所熟知者，當為“至圣先師”“萬世師表”二語，兩者皆有一個“師”字。若以孔子誕辰為教師節(jié)，確實符合中國國情。當今世界，基督教（或天主教）中有圣誕節(jié)，依然普及于全世界，即便你不信仰基督，具體生活中也會感受到這一節(jié)日；佛教也有諸多節(jié)日，即以釋迦牟尼為主，亦有佛誕節(jié)（浴佛節(jié)）、臘八節(jié)、衛(wèi)塞節(jié)等，總之佛祖誕生日、成道日與涅盤日皆有相應紀念儀式，對佛教徒來說，這些節(jié)日皆很重要，他們都能熟記于心，包括觀音菩薩、彌勒菩薩等知名菩薩之相應節(jié)日；伊斯蘭教及印度教想來也有類似節(jié)日，對其信徒來說，無不銘記于心。但在中國，道教或者還有一些信眾，能夠記住若干節(jié)日；儒家歷代圣賢如今還有幾人記得？孔子誕辰、孟子誕辰是在哪天？程朱陸王各位大儒，他們生卒年月，又有幾人知曉？我也知道，當今學界（尤其海外華人學者更為典型）對于孔子誕辰、朱子誕辰（去世年月），每隔一段時間，都會舉行相應活動，甚至近年以來祭孔也已逐步恢復（雖然禮儀并不理想），但對多數(shù)國人來說，想來仍無此等概念。近幾年來政府對于傳統(tǒng)節(jié)日重視程度稍有提升，清明、端午皆有一天假期（春節(jié)中秋原本有假），可惜仍有一些重要節(jié)日，如重陽節(jié)、七夕節(jié)、元宵節(jié)，皆無放假規(guī)定，希望今后能有改觀。至于教師節(jié)之具體日期，若有可能調(diào)整自然更為理想。我以儒家弟子自居，卻對圣賢誕辰一無所知，實在慚愧！當然這與社會大環(huán)境也有關(guān)，儒門淡泊，收拾不住，吾輩只能收拾精神，自作主宰。雖然我也知道繼承先賢志愿當以義理為主，不過今后若有可能，希望記住幾個日子。

【附錄之一】引文標點處理事例

浙江版：“若圣與仁，則吾豈敢”，“躬行君子，〔則吾〕未之有得”，德雖至圣，猶示居學地，自視欿然，非故為撝謙，其心實是如此。

建議版：若圣與仁，則吾豈敢，躬行君子，未之有得，德雖至圣，猶示居學地，自視欿然，非故為撝謙，其心實是如此。

書生按：《馬一浮集》斷句標點錯誤數(shù)量不小，即以此文為例，亦有幾處明顯硬傷，不再逐一標明。

【附錄之二】本文涉及部分經(jīng)典原文

《荀子·天論篇》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/span>

《陸九淵集》：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也?！?/span>

《孟子·告子上》：“孟子曰：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?/span>

《尚書·多方》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣?！?/span>

《論語集注》：“君子修己以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，而四靈畢至矣。此體信達順之道，聰明睿知皆由是出，以此事天饗帝。”

《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚骸疤熳右灾偈鏋榻枷?，事易王。……王問仲舒曰：‘粵王勾踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳，遂滅之?？鬃臃Q殷有三仁，寡人亦以為粵有三仁?；腹珱Q疑于管仲，寡人決疑于君?！偈鎸υ唬骸蛉嗜苏?，正其誼不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而后仁誼也。茍為詐而已，故不足稱于大君子之門也。五伯比于他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也?！?/span>

《孟子·盡心上》：“孟子曰：雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也?！?/span>

《莊子·人間世》：“言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，于是并生心厲。克核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！”

《論語·公冶長》：“顏淵季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。’顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞?！勇吩唬骸嘎勛又?。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/span>

《論語·陽貨》：“鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！?/span>

《周易·文言》曰：“坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩弧乃瑘员痢?，蓋言順也?！?/span>

《孟子·公孫丑上》：“宰我子貢有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣?！迂曉唬骸娖涠Y而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也?！?/span>

《周易·系辭上》：“‘鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！釉唬骸泳悠涫?，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！’”

《論語·子張》：“陳子禽謂子貢曰：‘仲尼豈賢于子乎？’子貢曰：‘君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！?/span>

《孟子·離婁上》：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。”

　　《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”

《中庸》：“君子之道四，丘未能一焉……庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

《中庸》：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭?！?/span>

《論語·衛(wèi)靈公》：“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行?！?/span>

書生謹按：文中還有幾處已然標明出處（《周易》《莊子》），至于間接引用或者化用之語應該還有不少，不再逐一標出。以上只標出文字層面之出處，至于心性義理層面，心同理同，千圣一揆，不必多為之說。二〇一二年六月二十五日午時初

書生備注：近日又有消息，說要將教師節(jié)改至九月二十八日即孔子誕辰日。如果這一提議真正實現(xiàn)，慶祝教師節(jié)時，或能順帶喚起國人對萬世師表、至圣先師孔子之崇敬，進而凈化人心。不過這次提議，有多少程度是出于文化、道德、教育層面之考慮，又有多少程度是出于政治、經(jīng)濟層面之考慮？當然，現(xiàn)在說這些無意義，先得期待提議真能實現(xiàn)，而且真正長期實踐。不然，如當年夫子像那般，安放在天安門廣場，又曾堅持幾天？過去幾年，每次過耶誕節(jié)，我都想起夫子誕辰，想起佛陀誕辰。如今佛教信眾依然很多，所以佛誕日（或稱為浴佛節(jié)）也非常普及，但夫子誕辰則少有人知（不計學界中人，其實學界中人知道夫子誕辰之人比例也不太大）。去年整理馬一浮先生這一篇講辭，真是感慨萬千。不求人人都能如馬先生那樣理解夫子，但若能領(lǐng)會其中之萬一，則夫子圣誕之理念也將深入人心。為此不嫌累贅，重發(fā)這篇文章，至于后面校勘、箋注之類，一概保留下來，方便初讀之人領(lǐng)會文義；博學多聞之士，自然可以直讀原文，當不至于嫌我多此一舉。二〇一三年九月七日晨