7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒學(xué)的本質(zhì)與精神沒(méi)有時(shí)代局限

作者：孔垂長(zhǎng)

來(lái)源：中評(píng)網(wǎng)

時(shí)間：2013年10月25日

孔垂長(zhǎng)（資料圖）

中評(píng)社香港10月22日電

兩岸現(xiàn)在都高度尊崇孔子，儒家的倫理觀念也深植在兩岸民眾的生活之中。東亞經(jīng)濟(jì)耀眼于全球，文化特質(zhì)的貢獻(xiàn)當(dāng)然不可忽視，很多人都在積極思考儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響與貢獻(xiàn)。日前，孔子第七十九代嫡長(zhǎng)孫、“大成至圣先師奉祀官”、中華大成至圣先師孔子協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孔垂長(zhǎng)先生日前在臺(tái)北，與中評(píng)社記者做了深入對(duì)話?！吨袊?guó)評(píng)論》月刊10月號(hào)以《孔垂長(zhǎng)：儒學(xué)的本質(zhì)與精神沒(méi)有時(shí)代局限》為題發(fā)表了他的觀點(diǎn)輯錄。內(nèi)容如下：

儒家完全可以與現(xiàn)代社會(huì)相容

一，關(guān)于儒學(xué)近些年來(lái)在國(guó)際上得到越來(lái)越多的重視，儒學(xué)呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)的根本原因，以及入學(xué)引發(fā)全世界關(guān)注的社會(huì)基礎(chǔ)：

臺(tái)灣一直秉承著儒家傳統(tǒng)文化，而現(xiàn)在中國(guó)大陸和世界上很多區(qū)域都開(kāi)始興起了對(duì)儒學(xué)思想的重視，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。據(jù)我的觀察，儒學(xué)的復(fù)興和全球化的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)——過(guò)去臺(tái)灣、日本和韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)起飛，改變了世界的格局——從這一點(diǎn)可以看出，儒家完全可以與現(xiàn)代社會(huì)相容，成為現(xiàn)代民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，而另一方面，中國(guó)大陸在改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，更使得人們重新反思儒家思想在當(dāng)代的意義。

毫無(wú)疑問(wèn)，儒家思想是支撐大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神力量，雖然它曾被忽視、甚至受到批判，但它依然是中國(guó)人為人處世的基本指導(dǎo)原則。因?yàn)槿寮乙呀?jīng)成為整個(gè)民族的集體意識(shí)，所以它在大陸的復(fù)興是一個(gè)必然的結(jié)果。

儒學(xué)的本質(zhì)與精神沒(méi)有時(shí)代的局限

二，很多學(xué)者為發(fā)掘儒學(xué)的現(xiàn)代性，做出了不懈的努力，也陸續(xù)出現(xiàn)了熊十力、牟宗三、杜維明等新儒學(xué)的代表人物。關(guān)于儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的主要意義：

談到這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為最重要的一點(diǎn)是儒家文化自身的內(nèi)在生命力。舉一個(gè)最明顯的例子，孔子的仁、愛(ài)和忠恕之道，以及儒家仁、義、理、智，信的五常德等等，都具有永恒的價(jià)值。此外，儒家對(duì)于家庭倫理的重視，以及強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處這種天人合一的觀念，不僅適用與當(dāng)代，以后的世世代代也依然需要。因此，現(xiàn)在世界上出現(xiàn)的問(wèn)題，都可以用儒家文化來(lái)消弭和化解。

孔子的思想與理念在近代受到某些人士的批評(píng)，他們認(rèn)為儒學(xué)造成了中國(guó)歷史上的很多問(wèn)題；儒學(xué)雖然有一定的價(jià)值，但已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的社會(huì)。其實(shí)，這些觀點(diǎn)都是大錯(cuò)特錯(cuò)的。儒學(xué)的本質(zhì)與精神是古今通用的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有時(shí)代的局限。以“和而不同”的觀念來(lái)說(shuō)，儒家文化是對(duì)春秋以前“和”與“同”概念的繼承，孔子進(jìn)一步提出“和而不同”，即抱持著不同的觀點(diǎn)，但仍能夠互相尊重，這是非常先進(jìn)的民主思想。西方有學(xué)者稱(chēng)“和而不同”是中華文化的精髓，它不僅可作為人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及人與自然關(guān)系間的協(xié)調(diào)，也可作用于不同國(guó)家以及不同民族之間的協(xié)調(diào)。

兩種危機(jī)相互交織構(gòu)成了對(duì)當(dāng)代文明的最大挑戰(zhàn)

三，中國(guó)傳統(tǒng)的宗法社會(huì)受儒學(xué)影響深遠(yuǎn)，人們甚至對(duì)儒家存有宗教性的“儒教”崇拜。關(guān)于在科學(xué)昌明的今天，儒學(xué)對(duì)當(dāng)代民眾的生活，依舊具有的現(xiàn)實(shí)意義，以及如何以儒學(xué)的精華破除當(dāng)今的迷失：

很多人用“儒教”來(lái)稱(chēng)呼儒家，我們對(duì)此給予尊重，但我個(gè)人不太習(xí)慣這樣的稱(chēng)法，因?yàn)槿寮业慕袒且环N精神的修持，儒家思想是一種學(xué)問(wèn)與文化。傳統(tǒng)的祭孔，我們是祭牌位，而不是祭孔子像。（兩者的基本區(qū)別是什么？）祭孔子像有把他神話的感覺(jué)，而祭牌位則是出于對(duì)祖先與古代文化的尊敬。

當(dāng)然，我并不排斥別人稱(chēng)之為“儒教”。

我認(rèn)為現(xiàn)代文明的危機(jī)有兩方面：第一是人性的變質(zhì)；第二是人與自然關(guān)系的惡化。人性的變質(zhì)使人不再成其為“人”，而人與自然關(guān)系的惡化則危及到文明的基礎(chǔ)。這兩種危機(jī)相互交織就構(gòu)成了對(duì)當(dāng)代文明的最大挑戰(zhàn)，如果不解決，當(dāng)代文明很難有前景。

儒家則對(duì)此提供了豐富的思想資源。首先，儒家看重人性良善的本質(zhì)，其修養(yǎng)的要旨在于喚醒人性中“善”的種子，使其成長(zhǎng)與壯大，從而有效約束人性中“惡”的因素。因此，我們強(qiáng)調(diào)反觀內(nèi)求，以“存善”養(yǎng)性，令人遺憾的是，很多現(xiàn)代人只顧向外追求，逐外物而不返，與原有的良善本性背道而馳。

另一方面，儒家對(duì)人與自然的關(guān)系有深刻的理解。自然并非簡(jiǎn)單的客觀對(duì)象，更不是讓人肆意征服的外物，人與自然的關(guān)系是聲氣相通、息息相關(guān)并且休戚與共的。所謂“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，正是人類(lèi)對(duì)于人與自然之間的有機(jī)關(guān)系的覺(jué)醒。而現(xiàn)代人在追求物質(zhì)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了大自然的反撲，包括極端的氣候、生態(tài)的浩劫等危機(jī)都隨之而來(lái)。如果再不覺(jué)醒并積極采取有效作為，災(zāi)難仍會(huì)不斷地發(fā)生。

儒家思想既利他也利己無(wú)礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

四，世有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)，很多當(dāng)代企業(yè)家也喜歡將自己歸為“儒商”，并力圖在企業(yè)管理中加入儒家思想的元素。但是儒學(xué)本質(zhì)上提倡的是利他，而不是利己，甚至是排斥利益的，比如孟子說(shuō)“何必曰利”。關(guān)于在利他的儒學(xué)，與逐利的企業(yè)之間，這種根本性的沖突如何調(diào)和，以及企業(yè)家應(yīng)該如何應(yīng)用儒學(xué)中的仁義思想：

我認(rèn)為儒家思想既有“利他”，也有“利己”，是一種雙贏。現(xiàn)在很多學(xué)者認(rèn)為，儒家反對(duì)追求物質(zhì)利益的理念阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我認(rèn)為這是一種誤解。

孔子曾明確提出“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也”，因此“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”才是儒家對(duì)義利觀的詮釋。孟子說(shuō)的“何必曰利”是儒家對(duì)于古代君王與士大夫修身的要求，是一種更高層次的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，并不代表儒家對(duì)義利關(guān)系的一般看法，更不是對(duì)普通大眾的要求。

按照儒家的義利之辯，“義”與“利”不是矛盾，而是統(tǒng)一的。企業(yè)如果想謀取更多的利益，唯一途徑是為社會(huì)生產(chǎn)出更多物美價(jià)廉的產(chǎn)品，同時(shí)重視企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，這正是我們臺(tái)灣推崇的“社會(huì)企業(yè)”，也是大陸現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的“儒商精神”。

“社會(huì)企業(yè)”與“儒商”，都是以儒家道德作為經(jīng)營(yíng)指南，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也要照顧到企業(yè)員工與廣大消費(fèi)者的權(quán)益。舉幾個(gè)例子，臺(tái)灣潤(rùn)泰集團(tuán)的董事長(zhǎng)尹衍梁先生與大陸匯源集團(tuán)的朱新禮董事長(zhǎng)，他們都是非常重視員工福利和社會(huì)責(zé)任的企業(yè)家。因此，我們的“中華大成至圣先師孔子協(xié)會(huì)”將在十月下旬舉辦的“孔德成先生逝世五周年紀(jì)念會(huì)”活動(dòng)中，會(huì)邀請(qǐng)朱新禮董事長(zhǎng)以“儒家思想與職場(chǎng)倫理”為題做專(zhuān)題演講。

兩岸儒學(xué)的研究與實(shí)踐應(yīng)該彼此學(xué)習(xí)互相借鑒

五，兩岸儒學(xué)領(lǐng)域的交流近年日益興盛，吸引了各界越來(lái)越多的關(guān)注。關(guān)于兩岸儒學(xué)研究的共同點(diǎn)與差異點(diǎn)，以及應(yīng)該如何相互借鑒：

以儒家文化為代表的中華文化，是我們民族共有的精神依歸，也是兩岸在交流上的最大公約數(shù)。臺(tái)灣對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)得很好，長(zhǎng)久以來(lái)，臺(tái)灣重視道德和傳統(tǒng)的文化教育，臺(tái)灣有一套《中國(guó)傳統(tǒng)文化基本教材》的教科書(shū)，它被列為國(guó)高中的必修課程，所以臺(tái)灣人從小被要求熟讀《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)典，像“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”和“己所不欲，勿施于人”等經(jīng)典的句子，臺(tái)灣的小朋友都能朗朗上口地朗誦。但更重要的是，臺(tái)灣民眾已將儒家文化的精髓內(nèi)化為平時(shí)生活行為的準(zhǔn)則，我們重視孝道并敬長(zhǎng)尊賢。舉一個(gè)例子，在臺(tái)灣坐“捷運(yùn)”，沒(méi)有人會(huì)搶座，如果看到老弱婦孺，無(wú)論是學(xué)生還是四五十歲的中年人都會(huì)主動(dòng)讓位。

在大陸方面，因?yàn)槲母锏臎_擊，儒家文化產(chǎn)生了一定程度的斷層，所幸隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大陸儒學(xué)復(fù)興展現(xiàn)出良好的契機(jī)，也有令人刮目相看的成果，比如說(shuō)現(xiàn)在蓬勃發(fā)展的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、書(shū)院的復(fù)興以及在世界廣設(shè)的孔子學(xué)院，都是明顯的例證。去年，我曾應(yīng)邀在山東省圖書(shū)館舉辦的“大眾講壇”做演講，那一天真可謂座無(wú)虛席，很多聽(tīng)眾甚至是趕了幾小時(shí)的路來(lái)聽(tīng)儒學(xué)講座，這讓我充分感受到了大陸民眾的熱情；而且不光是我，很多臺(tái)灣學(xué)者也應(yīng)邀參加“大眾講壇”，他們同樣感到驚訝與欣慰。因?yàn)閬?lái)聽(tīng)講座的人多到演講廳不夠坐，還需要增開(kāi)新的會(huì)議室，讓那些在主演講廳沒(méi)有座位的人，可以在旁邊的會(huì)議廳觀看視頻同步直播。

因此，兩岸儒學(xué)的研究與實(shí)踐應(yīng)該彼此學(xué)習(xí)、互相借鑒并取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)中華文化的復(fù)興以及兩岸交流做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

期望儒學(xué)成為21世紀(jì)的全球顯學(xué)

六，關(guān)于兩岸儒家文化方面的交流計(jì)劃：

在接下“奉祀官”這個(gè)職位后，我深感任重道遠(yuǎn)。我們?cè)?011年5月成立了“大成至圣先師孔子協(xié)會(huì)”，主要結(jié)合了臺(tái)灣的專(zhuān)家以及民間的有識(shí)之士，積極弘揚(yáng)儒學(xué)，期望儒學(xué)成為21世紀(jì)的全球顯學(xué)。在中國(guó)大陸，我們與北京大學(xué)，山東大學(xué)等一流的高等學(xué)術(shù)單位進(jìn)行過(guò)學(xué)術(shù)交流，成果豐碩，像湯一介老師、杜維明老師、牟鐘鑒老師以及錢(qián)遜老師，我們都有過(guò)交流。為了十月份舉辦“孔德成先生逝世五周年紀(jì)念會(huì)”暨“儒學(xué)的理論與應(yīng)用”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，我們還專(zhuān)程去北京拜訪了許嘉璐先生、湯一介先生等學(xué)術(shù)前輩，他們都給出了很好的指導(dǎo)意見(jiàn)。

學(xué)術(shù)交流是我們孔子協(xié)會(huì)今后的主要努力方向之一，同時(shí)，我們也希望借助更多的活動(dòng)與議題在社會(huì)大眾中推廣儒學(xué)思想，無(wú)論是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，抑或是熱心儒學(xué)的個(gè)人，我們都希望同他們積極展開(kāi)合作，并希望通過(guò)媒體的力量，將儒學(xué)的功效性推到最大。

我們非常希望彰顯出儒學(xué)的時(shí)代性，與年輕人零距離接觸，讓他們樂(lè)于做儒學(xué)的傳人，并以中華傳統(tǒng)為榮，我認(rèn)為這是一條急迫同時(shí)又漫長(zhǎng)的道路。