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東北觀天下——重塑中國(guó)歷史哲學(xué)（一）

作者：施展 王利

來(lái)源： 共識(shí)網(wǎng)－《領(lǐng)導(dǎo)者》雜志總第53期

時(shí)間：2013年8月

一、沈陽(yáng)故宮的寓意：二元帝國(guó)的內(nèi)在機(jī)理

王利：前段時(shí)間去遼寧調(diào)研，參觀了沈陽(yáng)故宮。與北京故宮相比，沈陽(yáng)故宮透出相當(dāng)不同的歷史性格。它有兩個(gè)理政宮殿，一個(gè)是偏于東側(cè)的大政殿，系努爾哈赤所建，按照滿洲帳殿式形式而筑，在大政殿外有八旗亭，俗稱十王亭，是八旗旗主和左右翼王等會(huì)議軍政大事、舉行重大禮儀的亭式殿。另一個(gè)是處于中間方位的崇政殿，由皇太極所建，基本依照漢族的建筑規(guī)制而建。

施展：從這兩個(gè)宮殿可以看出滿洲武士精神結(jié)構(gòu)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。努爾哈赤時(shí)代的滿洲武士仍是純粹游牧性格，對(duì)漢文化沒(méi)有吸納，劫掠當(dāng)中“遇唐人輒盡屠”。1616年努爾哈赤征服了大部分女真部落，在赫?qǐng)D阿拉城稱“覆育列國(guó)英明汗”?！按蠛埂?，表明這是主要面向游牧民族的。嗣后努爾哈赤數(shù)次遷都，到1625年定都沈陽(yáng)，建大政殿。大政殿外形看上去很像蒙古包，前面左右排列十王亭，頗有點(diǎn)部落聯(lián)盟式的草原“民主”氣質(zhì)。

王利：努爾哈赤的事業(yè)顯示出較強(qiáng)的游牧特征，當(dāng)然，這是一個(gè)混合了漁獵、游牧和定居的復(fù)合體。他所創(chuàng)建的八旗制度不僅管兵，還要管民，是“參金酌漢”的產(chǎn)物?？堪似炱鸺?，借助部落征服擴(kuò)張的慣用手段，比如復(fù)仇和聯(lián)姻，努爾哈赤完成了部落統(tǒng)一與稱汗建國(guó)的任務(wù)，初步建立了一個(gè)可與明朝要價(jià)的地方性的東北政權(quán)。這個(gè)政權(quán)并不安穩(wěn)，東有朝鮮，西有蒙古，后方有滿漢矛盾，內(nèi)部有旗權(quán)與汗權(quán)之爭(zhēng)。這些特點(diǎn)在沈陽(yáng)故宮這一“凝固的歷史”上全部呈現(xiàn)出來(lái)。導(dǎo)游會(huì)說(shuō)，與北京故宮和臺(tái)北故宮相比，沈陽(yáng)故宮體現(xiàn)出滿、漢、蒙、藏等多民族文化特點(diǎn)。你也提到大政殿與十王亭的共存，這是部落軍事貴族和汗權(quán)集權(quán)之間相對(duì)立的鮮明寫(xiě)照。

皇太極建造的崇政殿就不一樣了，方方正正的漢地風(fēng)格，前后多進(jìn)院落，諸多宮殿的格局布置也與漢地宮殿非常相似。這其實(shí)恰好說(shuō)明，皇太極初步完成了從女真到滿洲、從大金到清的建國(guó)轉(zhuǎn)化。

施展：皇太極于1626年即汗位，開(kāi)始吸納漢文化，強(qiáng)調(diào)滿洲漢人均屬一體。1631年起他花了5年時(shí)間改建盛京城和大內(nèi)宮殿，我們今天看到的崇政殿就是這個(gè)時(shí)候建起來(lái)的?；侍珮O構(gòu)造了大不同于努爾哈赤的政治格局，有兩個(gè)標(biāo)志性的政治事件：一是1635年擊敗察哈爾林丹汗，奪得大元傳國(guó)玉璽，漠南蒙古奉皇太極為“博格達(dá)o徹辰汗”，這奠立了嗣后滿蒙聯(lián)盟征服天下的基礎(chǔ)；二是1636年即皇帝位，改國(guó)號(hào)大清，改元崇德，受“寬溫仁圣皇帝”尊號(hào)，這就意味著眼光已超出游牧漁獵的塞北，直指天下。

王利：皇太極完成了努爾哈赤想做但沒(méi)做成的事，化解了明朝邊疆治理方略中的“以夷制夷”政策，變漠南蒙古與朝鮮為友，不僅解決了東西側(cè)翼的威脅，而且形成了朝鮮供給糧餉、蒙古供給騎兵的嶄新局面。在內(nèi)部，他與努爾哈赤一樣，采取了極其殘酷的手段，鎮(zhèn)壓了八旗貴族，將具有樸素民主氣息的草原民主轉(zhuǎn)化為一枝獨(dú)大的皇帝集權(quán)，將滿洲八旗擴(kuò)展為蒙古八旗和漢八旗，模仿漢地，任用漢官，建立了以內(nèi)三院為代表的行政官僚體系。

施展：有趣的是，如果到皇太極那幾進(jìn)院落的后面去看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)后宮的內(nèi)里仍是純粹的滿洲布置。后妃寢宮里面能看到東北三大怪之一的“養(yǎng)活孩子吊起來(lái)”，滿式大土炕上面吊著個(gè)搖籃?；屎蟮膶媽m，從內(nèi)室套間撩門(mén)簾出來(lái)，直接就面對(duì)著一個(gè)大灶臺(tái)，這在東北是很常見(jiàn)的一種私人生活空間布置，但你無(wú)法想象漢地的皇家也會(huì)如此。東北有句土話叫做“隔著鍋臺(tái)上炕”，形容人著急辦事不按規(guī)律，這土話的前提就是那樣一種灶臺(tái)緊挨著炕的私人生活空間布置。

王利：這是一個(gè)十分細(xì)致的觀察。許多觀察者都發(fā)現(xiàn)，在皇宮上人工堆砌3.8米高臺(tái)之上建筑寢宮，這是女真老建筑“依山而居”的習(xí)俗，赫?qǐng)D阿拉城就是一個(gè)山城。清寧宮的特點(diǎn)是：“口袋房、萬(wàn)字炕，煙囪設(shè)在地面上”，宮內(nèi)設(shè)置了薩滿祭祀神堂，院內(nèi)有索倫桿。這似乎表明，皇太極著力打造的公共空間已經(jīng)有模有樣，有很強(qiáng)的漢化傾向，但在其私人空間卻仍然保留了部落風(fēng)格。訴諸史書(shū)的各種記載，自皇太極至康雍乾，特別擔(dān)心被漢化，于是要刻意保留滿洲騎射本色。皇太極特別重視金世宗恢復(fù)女真舊制的改革經(jīng)驗(yàn)，放在開(kāi)國(guó)品格來(lái)看，絕非偶然。

施展：我把沈陽(yáng)故宮的特色總結(jié)為“內(nèi)草外儒”。草原性格和儒家性格在這里實(shí)現(xiàn)了一種結(jié)合，這也是大清帝國(guó)的一個(gè)特色。在本質(zhì)上，它是個(gè)二元帝國(guó)，對(duì)關(guān)內(nèi)用儒家方式來(lái)掌控，關(guān)外則用了一種類似于部落聯(lián)盟的方式，關(guān)內(nèi)外以對(duì)于大清皇帝的共同效忠而聯(lián)結(jié)在一起，在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下真正實(shí)現(xiàn)了天下一統(tǒng)，再無(wú)內(nèi)外之別。漢人王朝都沒(méi)有能力持續(xù)性地做到過(guò)這一點(diǎn)，只有大清和大元這兩個(gè)草原王朝反倒實(shí)踐了真正的“天下秩序”?！皟?nèi)草外儒”是一種很值得重視的品性，無(wú)前者則難控塞北，無(wú)后者則難入中原。這兩者結(jié)合在一起，才打造出我們今天的中國(guó)疆域。

王利：這個(gè)概括很有趣，涉及對(duì)中國(guó)歷史哲學(xué)的整體認(rèn)識(shí)，在根本上也迫使我們追問(wèn)，究竟什么是中國(guó)，如何給出通貫性的歷史敘述？大清帝國(guó)的嘗試具有典型性，提供了多民族大疆域的超大規(guī)模帝國(guó)治理模式。如果說(shuō)在皇太極這里還是初具二元性質(zhì)，那么從多爾袞入關(guān)，到康雍乾，正式建起了二元帝國(guó)格局。一元以北京為中心，平三藩、收臺(tái)灣、以漢平漢，開(kāi)博學(xué)鴻儒科、修明史、南巡江南、收士子之心；一元以承德（夏都）為中心，多倫會(huì)盟、木蘭圍場(chǎng)、外八廟，得以恩撫蒙、回、藏。這時(shí)的二元帝國(guó)體現(xiàn)出大開(kāi)大合的開(kāi)放性多元性特征，到嘉道咸時(shí)候，逐漸形成了內(nèi)在化收斂，二元逐漸變成一元。

施展：從大清帝國(guó)回溯中國(guó)歷史，傳統(tǒng)儒家秩序始終面臨一個(gè)困境，它無(wú)法有效地制度性回應(yīng)草原帝國(guó)的外在挑戰(zhàn)，無(wú)法構(gòu)造出一個(gè)可以有效容納后者的普遍秩序，這反過(guò)來(lái)對(duì)儒家帝國(guó)的財(cái)政與政策選擇構(gòu)成嚴(yán)重的外在約束。這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)和文化上最為輝煌的漢人王朝宋朝體現(xiàn)得最為突出，最終宋也敗亡于此，并非偶然。傳統(tǒng)的儒家王朝在其強(qiáng)健時(shí)期，還可以憑借自己強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和人口力量對(duì)峙于草原帝國(guó)，甚至逐其遠(yuǎn)走，如漢唐的早期所為；但是儒家王朝卻無(wú)法進(jìn)而將草原民族納入自己的有效統(tǒng)治，那么就會(huì)不斷有新的草原民族起來(lái)挑戰(zhàn)你，該王朝進(jìn)入衰頹時(shí)期后便會(huì)因無(wú)力應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)而陷入困境，如漢唐的晚期所示。

這里還需要加上一個(gè)變量，即軍事技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的影響，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是近代火炮的出現(xiàn)。純粹的游牧民族是難以掌握火炮技術(shù)的，因?yàn)檫@種技術(shù)的出現(xiàn)及對(duì)其的掌握一方面需要以一定的社會(huì)分工為前提，另一方面需要有豐厚的社會(huì)財(cái)富才能可持續(xù)地支撐它，這兩個(gè)條件只有在農(nóng)業(yè)定居地區(qū)才會(huì)出現(xiàn)。努爾哈赤橫行塞北的八旗武士，差不多可說(shuō)其還處在純游牧狀態(tài)，面對(duì)袁崇煥的大炮沒(méi)有辦法，以致大汗也被打死；但是到結(jié)合了游牧和定居的皇太極那里，則學(xué)會(huì)了使用火炮，最終趁中原內(nèi)亂之隙一統(tǒng)天下；到了更往后的康熙和乾隆那里，則憑借豐厚的中原經(jīng)濟(jì)力量，可以繼續(xù)支撐火炮技術(shù)的大量運(yùn)用，最終徹底降服了漠北和西域的游牧帝國(guó)，真正奠定了今天中國(guó)的版圖。隨著火炮技術(shù)的進(jìn)步，到了18世紀(jì)，游牧和定居的力量對(duì)比關(guān)系就永久性地顛倒過(guò)來(lái)了。不過(guò)，火炮只給出了某種力量對(duì)比的邏輯，該邏輯還必須被整合在一種治理秩序之下才獲得穩(wěn)定的政治意義，對(duì)這種治理秩序的理解便脫不開(kāi)對(duì)大清帝國(guó)二元特性的理解——它不只是擊敗了游牧帝國(guó)，更“內(nèi)草外儒”地將其整合進(jìn)一種超越于儒家的普遍性秩序，使其不再作為一個(gè)持續(xù)攪擾定居地區(qū)的力量。一個(gè)富有歷史哲學(xué)意味的事實(shí)是：能夠結(jié)合游牧和定居的力量，只能出自可在地理上直接聯(lián)系起“草”、“農(nóng)”兩種秩序的東北；西北在地理上不具備這種條件。

王利：海外漢學(xué)在這方面的研究是值得關(guān)注的。從拉鐵摩爾到巴菲爾德的邊疆研究，勾勒了游牧與定居之間互動(dòng)關(guān)系的歷史脈絡(luò)。拉鐵摩爾的關(guān)注點(diǎn)是由長(zhǎng)城所區(qū)分的不同地理文化帶，巴菲爾德則從人類學(xué)的角度建立了游牧帝國(guó)與中原帝國(guó)的共生關(guān)系，他的論述很有意思。巴菲爾德以秦漢與匈奴的并立、隋唐與突厥的并立、明與蒙古的并立為例，進(jìn)行了大歷史長(zhǎng)周期的觀察，強(qiáng)調(diào)游牧帝國(guó)的集權(quán)與中原帝國(guó)的統(tǒng)一是一種互惠共生關(guān)系，二者的崩潰則有利于西北與東北的崛起。西北不易尋找腹地，東北則可以控制華北，由此建立較為鞏固的王朝。第一周期的東北民族是拓跋魏和柔然；第二周期是契丹的遼與女真的金；第三周期則是滿清。只有蒙古是一個(gè)特例，草原帝國(guó)突破了互惠共生關(guān)系，建立了橫跨歐亞的大帝國(guó)。由于蒙元的戰(zhàn)略撤退，明朝面對(duì)的就不再是統(tǒng)一的游牧帝國(guó)，所以強(qiáng)化了北方衛(wèi)所軍事防御，重修了長(zhǎng)城，只是在中后期才恢復(fù)了馬市等邊境貿(mào)易。

施展：海外漢學(xué)的這種研究也在提示著我們，中國(guó)秩序的生成，并不是中原儒家帝國(guó)單向度的自我生長(zhǎng)過(guò)程，而是在游牧帝國(guó)與中原帝國(guó)的共生關(guān)系中形成的。在蒙元和大清的時(shí)候，這種共生關(guān)系就表現(xiàn)為二元帝國(guó)。大清還有個(gè)特殊性，它在前期二元性格很明顯，是因?yàn)榇藭r(shí)大清即是天下，沒(méi)有外部世界，二元結(jié)構(gòu)便凸顯出來(lái)；后期則有了一個(gè)必須要面對(duì)的西方外部世界，大清需要作為一個(gè)整體來(lái)應(yīng)對(duì)它，便顯示出一種一元封閉性，但就其內(nèi)部的治理機(jī)制而言仍是二元的。這種差異且不多說(shuō)了。

這樣一種二元帝國(guó)的特征向我們提出一個(gè)必須認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題，即對(duì)于何謂中國(guó)必須重新予以理解。中國(guó)并不能以儒家文化傳統(tǒng)盡行涵括。儒家學(xué)說(shuō)本身的確具有一種普遍主義取向，通過(guò)一種“家國(guó)同構(gòu)”的敘事結(jié)構(gòu)，將私人倫理與公共秩序上下融貫起來(lái)，并完成天下主義的秩序主張與道德辯護(hù)。但問(wèn)題在于，“家國(guó)同構(gòu)”的組織形式必須以農(nóng)耕的定居生活為前提，如此三從四德、三綱五常才得以展開(kāi)。這種農(nóng)耕定居，在中原地帶有著最適宜的自然條件；在長(zhǎng)城以北的草原地帶則沒(méi)有辦法生長(zhǎng)，游牧經(jīng)濟(jì)才是他們的最佳選擇，儒家倫理便沒(méi)有了展開(kāi)的條件。于是原本具有普遍主義取向的儒家秩序，因其對(duì)特定地理空間的依賴而被還原為特殊主義。這帶來(lái)的問(wèn)題就是，僅可依憑儒家思想資源的漢人王朝，無(wú)力對(duì)塞北以及邊疆進(jìn)行一種有效統(tǒng)治。

王利：這與儒家構(gòu)造秩序的特定方式有關(guān)。他們遵循一些基本原則。比如，政治秩序內(nèi)生于倫理道德；該秩序始自“親親”這一血緣關(guān)系，也就是由家起步；次序是由親親而尊尊，進(jìn)而賢賢，從血緣關(guān)系向準(zhǔn)血緣擬制、由內(nèi)而外逐步推演，形成“鄉(xiāng)土中國(guó)”中描述的倫理同心圓。其中最關(guān)鍵的品質(zhì)在于秩序建構(gòu)是由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)次第生成的?！抖Y記》中的“大學(xué)篇”在宋朝被抽出來(lái)，作為“四書(shū)”之一，是有深刻道理的。如果說(shuō)以公羊春秋學(xué)為代表的漢學(xué)要“異內(nèi)外”，倡導(dǎo)“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為宜外內(nèi)之辭言之？言自近者始也”。那么宋學(xué)由格致正誠(chéng)到修齊治平的修行順序則清楚明晰地闡明了由內(nèi)而外同構(gòu)家國(guó)的道理。儒家秩序之普遍性即是由內(nèi)而外的普遍性，這種普遍性是內(nèi)生的，內(nèi)生于親親原則，但更是內(nèi)斂的，內(nèi)斂于一整套政治－道德的等級(jí)制之中。儒家秩序的內(nèi)斂性越來(lái)越體現(xiàn)為綱常禮教的等級(jí)壓迫，也使得社會(huì)生活日益喪失活力，就進(jìn)入你說(shuō)的儒家王朝的衰頹階段。所以在根本上，儒家秩序也要進(jìn)行階段性的釋放。一種釋放方式是內(nèi)亂，這種方式似乎在秩序建構(gòu)上缺乏增量；另一種方式即是與北方民族的互動(dòng)，借以打開(kāi)儒家秩序因逐漸內(nèi)斂而形成的堅(jiān)硬內(nèi)殼。

以清朝為例，在乾隆后期就體現(xiàn)出較為鮮明的內(nèi)斂特征，對(duì)待馬戛爾尼的態(tài)度不再彰顯二元帝國(guó)的開(kāi)放性，而是透露出天朝上國(guó)的傲慢自負(fù)，我們今天往往視為閉關(guān)鎖國(guó)的開(kāi)始。開(kāi)放性在兆惠平定準(zhǔn)噶爾、吸納蒙古游牧力量之后逐漸褪去，大清帝國(guó)和俄帝國(guó)在17世紀(jì)形成帝國(guó)的過(guò)程中將處于夾縫中的蒙古游牧力量拆解吸納掉了。更加明顯的案例是，道光后清廷就不再回關(guān)外祭祖，這表明已將外在于中原正統(tǒng)的文化身份徹底改變，游牧性格逐步喪失。王國(guó)維在概括清朝三百年學(xué)術(shù)時(shí)，曾講過(guò)一段十分精辟的話：“我朝三百年間，學(xué)術(shù)三變：國(guó)初一變也，乾嘉一變也，道咸以降一變也。順康之世，天造草昧，學(xué)者多勝國(guó)遺老，離喪亂之后，志在經(jīng)世，故多為致用之學(xué)。求之經(jīng)史，得其本原，一掃明代茍且破碎之習(xí)，而實(shí)學(xué)以興。雍乾以后，紀(jì)綱既張，天下大定，士大夫得肆意稽古，不復(fù)視為經(jīng)世之具，而經(jīng)史小學(xué)專門(mén)之業(yè)興焉。道咸以降，涂轍稍變，言經(jīng)者及今文，考史者兼遼金元，治地理者逮四裔，務(wù)為前人所不為。雖承乾嘉專門(mén)之學(xué)，然亦逆睹世變，有國(guó)初諸老經(jīng)世之志。故國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新?！睂W(xué)問(wèn)變化大抵能表現(xiàn)出文化性格的鼎革，也揭示了二元帝國(guó)的內(nèi)斂化過(guò)程。但是，在道咸至民國(guó)期間，趨向內(nèi)斂的儒家秩序又遭遇了更有力量的外在挑戰(zhàn)——所謂新學(xué)之新，就在于這種被動(dòng)碰撞所帶來(lái)的新一輪開(kāi)放性。

施展：我們前面提到儒家普遍性與特殊性之間的矛盾，從另一個(gè)方面寓示著內(nèi)斂與釋放的辯證關(guān)系。楊念群在《何處是江南》一書(shū)中有對(duì)于宋學(xué)正統(tǒng)觀變遷的一個(gè)觀察。正統(tǒng)觀出于《春秋》大義，所謂“尊王攘夷”，首在“大一統(tǒng)”。宋太祖得位有疵，但畢竟大致一統(tǒng)漢家天下，消除分裂，故而此時(shí)的正統(tǒng)觀重“尊王”；南宋的偏安之境，“尊王”已不大說(shuō)得過(guò)去，故而重“攘夷”。這就把儒家秩序進(jìn)一步與種族聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)定若非中原人種，則縱使占據(jù)中原也無(wú)用，以此拒斥南宋向之稱臣的大金的正統(tǒng)地位。進(jìn)入元朝以后，有了前所未有的大一統(tǒng)，尊王論又興；但明朝由于有著驅(qū)除蒙元的歷史記憶，所以攘夷說(shuō)復(fù)起。尤其是到了明末，王夫之曾說(shuō)，“夷狄之與華夏所生異地，其地異，其氣異矣；氣異而習(xí)異，習(xí)異而所知所行蔑不異焉”，以此否定大清的正統(tǒng)性。此一種族性的觀念便把儒家徹底還原為特殊主義的主張。

大清當(dāng)然不理這些，雍正在《大義覺(jué)迷錄》中用“大一統(tǒng)”克服了攘夷論的種族主張，乾隆也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。于是我們可以看到非常有趣的一個(gè)現(xiàn)象，就是在草原王朝入主中原之后，東亞世界實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)超中原王朝農(nóng)耕地區(qū)大一統(tǒng)的“超級(jí)大一統(tǒng)”，草原漢地均入彀中；而“超級(jí)大一統(tǒng)”的基礎(chǔ)在于帝國(guó)的二元性，帝王的雙重身份統(tǒng)領(lǐng)著這二元性。帝王以草原騎兵維系著物理上的大一統(tǒng)，卻又將其轉(zhuǎn)化作一種精神要素，將此超越中原想象力的“超級(jí)大一統(tǒng)”比附于春秋大義，彰顯自己統(tǒng)治天下的正統(tǒng)性。一旦帝王放棄自己的雙重身份，則中原人并不會(huì)真正認(rèn)同他，草原騎兵也會(huì)棄他而去，超級(jí)大一統(tǒng)便會(huì)垮掉。北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，力圖將鮮卑貴族統(tǒng)治集團(tuán)徹底漢化，我們的歷史教科書(shū)中總在夸贊他多么文明，卻很少提他遷都后不過(guò)三十幾年，北魏便陷入大亂以致滅亡，因北境六鎮(zhèn)鮮卑將士不再接受背離鮮卑傳統(tǒng)的君主了。

于是，我們可以大致得出一個(gè)說(shuō)法，儒家秩序的普遍主義取向，在中原王朝時(shí)期會(huì)表現(xiàn)出一種內(nèi)斂性格，有自我否定傾向；只在草原王朝時(shí)期才真正獲得普遍性的釋放——儒家構(gòu)筑天下秩序的潛力，需以吸納并超越中原文明的草原民族統(tǒng)治為前提。這是對(duì)于我們通常所理解的中原儒家秩序的一種外在超越，是中國(guó)秩序的另一種表達(dá)，甚至是一種更為本真性的表達(dá)。以致到了晚清變局當(dāng)中，力主改革的洋務(wù)派多為漢臣，而力主守舊的理學(xué)宗師卻是出身蒙古正紅旗的倭仁，提出“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”，不啻對(duì)此復(fù)雜性的深刻體現(xiàn)。

所以，中國(guó)秩序便天然內(nèi)蘊(yùn)著一種多元性，它并不是民族主義的基礎(chǔ)，而是直接兼容于世界主義。

二、東北的秘密：從外在超越到普遍超越

王利：東北是這種內(nèi)蘊(yùn)多元性的養(yǎng)成場(chǎng)所。近世五百年，矚目于東北，有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。1644年與1949年，歷史驚人的相似，都是從東北入關(guān)而得天下，其異同何在？史景遷在近代史敘述中也提出了類似追問(wèn)，但并未深究。也許，我們可以從對(duì)儒家秩序的外在超越這個(gè)角度探索一番。清初是以“草儒合題”的二元帝國(guó)超越了儒家秩序，共產(chǎn)黨則是以工業(yè)化和具有世界歷史品格的意識(shí)形態(tài)超越了儒家傳統(tǒng)。這兩種超越實(shí)際上揭示了中國(guó)歷史哲學(xué)的內(nèi)在邏輯：游牧性/流動(dòng)性與定居性之間的矛盾與克服。古代是游牧對(duì)農(nóng)耕的外在超越，近代則是現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)秩序的普遍超越。

施展：草原王朝的外在超越支撐起多元性普遍秩序，克服了空間問(wèn)題，卻在現(xiàn)代性這個(gè)時(shí)間問(wèn)題上遭遇挑戰(zhàn)，碰到了自己的極限，這是儒家普遍秩序的極限。且不待鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)極限在康熙大帝打雅克薩之戰(zhàn)時(shí)便呈現(xiàn)出來(lái)。雖然大清在東北有著軍事優(yōu)勢(shì)，但是擔(dān)心沙俄會(huì)與噶爾丹聯(lián)手——沙俄已經(jīng)向噶爾丹提供了槍炮——便做了讓步，迅速地與沙俄簽約。嗣后大清將對(duì)俄關(guān)系放在理藩院下面來(lái)處理，將時(shí)間問(wèn)題又還原為一個(gè)空間問(wèn)題。這用來(lái)對(duì)付17世紀(jì)的沙俄還說(shuō)得過(guò)去，但這種“超級(jí)大一統(tǒng)”的自欺欺人性已經(jīng)類似于此前中原王朝以“朝貢體系”換取邊疆和平的自欺欺人，它再用來(lái)對(duì)付19世紀(jì)的列強(qiáng)便完全不頂用了。“超級(jí)大一統(tǒng)”便淪為區(qū)域秩序，此時(shí)便必須有你所說(shuō)的那種普遍超越了。

要想分析在東北所呈現(xiàn)的這種超越，還要到近代東北的具體歷史過(guò)程當(dāng)中來(lái)看一下。近代以前，大清為保住東北的滿洲故地，免除漢化威脅，修筑了柳條邊，邊外不許漢人移居。以致東北北部長(zhǎng)期人煙稀少，沙俄在黑龍江流域的移民推進(jìn)迅速，甚至一度實(shí)現(xiàn)了局部的人口優(yōu)勢(shì)，這是大清損失黑龍江以北、烏蘇里江以東領(lǐng)土的一個(gè)重要原因。到了義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，沙俄占領(lǐng)了整個(gè)東北，并遲遲不愿退出；日本也將滿蒙視作自己未來(lái)的生命線，欲圖趕走沙俄；英國(guó)則希望在遠(yuǎn)東扶植起一支力量來(lái)牽制沙俄。于是，1904年，英國(guó)出軍費(fèi)，日本出部隊(duì)，在東北大地上打了一場(chǎng)大清保持中立的“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)”。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)前后攪進(jìn)來(lái)一系列的國(guó)際因素：沙俄大陸帝國(guó)因素、大英帝國(guó)的遠(yuǎn)東格局因素、日本的大東亞秩序因素、美國(guó)的門(mén)戶開(kāi)放與自由貿(mào)易因素，等等，東北一下子成為遠(yuǎn)東最具國(guó)際性的地方。

王利：近代東北成為列強(qiáng)遠(yuǎn)東博弈的焦點(diǎn)，是一個(gè)非常有趣的話題，這里有國(guó)際大氣候的無(wú)形之手。1870年之后，新老列強(qiáng)在亞洲尤其是中國(guó)的爭(zhēng)奪進(jìn)入白熱化階段，這也是以產(chǎn)業(yè)資本為后盾的帝國(guó)主義全球擴(kuò)張之間的競(jìng)爭(zhēng)。列寧所描述的帝國(guó)主義競(jìng)爭(zhēng)依托于兩種物質(zhì)力量的組合，一是民族國(guó)家為基礎(chǔ)的擴(kuò)張型帝國(guó)，一是資本主義的世界體系。英國(guó)征服了緬甸和印度北方，俄國(guó)征服了中亞，法國(guó)征服了印度支那，美國(guó)從西班牙手中奪取了西印度群島和菲律賓，并且合并了夏威夷。沙俄在遠(yuǎn)東的政策主要是兩派：一派是經(jīng)濟(jì)和平派，以維特伯爵為代表，主張保持中東鐵路利益以及沿線治權(quán)；另一派則是軍事強(qiáng)硬派，主張俄國(guó)勢(shì)力范圍要由北滿深入南滿。日俄之戰(zhàn)的一方是日英同盟，另一方則是法國(guó)資本支持的俄國(guó)，最終日俄雙方受美國(guó)總統(tǒng)西奧多o羅斯福所邀，前往美國(guó)簽署了《樸茨茅斯條約》。具有地緣便利的日俄要將東北變成殖民地，進(jìn)行陸權(quán)擴(kuò)張，進(jìn)一步經(jīng)營(yíng)遠(yuǎn)東；英美所代表的國(guó)際協(xié)調(diào)力量則要求門(mén)戶開(kāi)放。滿鐵開(kāi)始運(yùn)營(yíng)時(shí)即有大量英國(guó)資本介入，美國(guó)鐵路大王哈里曼在當(dāng)時(shí)啟動(dòng)的收購(gòu)滿鐵行為也有美國(guó)財(cái)團(tuán)的大力支持。在劃分北滿與南滿的勢(shì)力范圍后，日俄簽署秘密協(xié)定媾和，日美之間的矛盾則進(jìn)一步加劇。

施展：吊詭的是，由于大清在當(dāng)?shù)厝丝谙∩?，無(wú)力主動(dòng)而為，反倒成為一個(gè)次要因素。同時(shí)，大清針對(duì)東北的險(xiǎn)惡局勢(shì)也被迫出臺(tái)新的政策，張之洞曾在20世紀(jì)初連番向朝廷提議要讓東三省“遍地開(kāi)放”，讓各國(guó)盡行商賈之利，礦務(wù)工商雜居一應(yīng)允準(zhǔn)。通過(guò)這種門(mén)戶開(kāi)放，形成各國(guó)利益的彼此糾葛與制衡，方可保東北不失，這種依靠列強(qiáng)均衡的中國(guó)保全論十分值得關(guān)注。這種政策的實(shí)行使得東北一下子成為大清最具有開(kāi)放性的地方。1905年，大清開(kāi)始政策性地移民實(shí)邊，此后一直到“九一八”事變之前，雖經(jīng)歷了若干次政權(quán)更迭，但大量移民還是使得東北人口迅速增長(zhǎng)起來(lái)。作為一個(gè)移民地區(qū)，東北人也形成了區(qū)別于關(guān)內(nèi)漢地的一種獨(dú)特身份認(rèn)同，具有某種邊緣性心理特征。我們?cè)跂|北，統(tǒng)稱你們?yōu)椤瓣P(guān)里”；而一旦到了關(guān)里，我們又是以東北地區(qū)而非具體省份為首要認(rèn)同，這在中國(guó)也是唯一的一個(gè)地方吧。

王利：移民是一項(xiàng)傳統(tǒng)的治邊政策。但如果不是國(guó)際大氣候的急劇變化，對(duì)于逐漸內(nèi)斂的大清品格來(lái)說(shuō)，向滿洲老家移民開(kāi)發(fā)是根本不能想象的，這也是形勢(shì)比人強(qiáng)的一個(gè)顯著例證，精英執(zhí)政集團(tuán)不得不根據(jù)世界大勢(shì)采取開(kāi)放政策。不僅如此，列強(qiáng)還爭(zhēng)相向東北投資，修建鐵路，開(kāi)發(fā)礦藏，啟動(dòng)了轟轟烈烈的東北工業(yè)化進(jìn)程，以至于東北的大豆成為世界商品，納入了世界經(jīng)濟(jì)的軌道，能夠用來(lái)?yè)Q取大型機(jī)械，不能不說(shuō)是開(kāi)放促開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)后果。在某種程度上甚至可以說(shuō)，東北優(yōu)先于全國(guó)的工業(yè)化。哈爾濱也很早就成為一個(gè)頗具國(guó)際性的城市。

施展：移民地區(qū)沒(méi)有關(guān)內(nèi)老的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度傳統(tǒng)的護(hù)佑與牽絆，其本身的社會(huì)結(jié)構(gòu)就充滿了流動(dòng)性，使得農(nóng)耕漢地那種堅(jiān)固難變的定居性易于被沖破。大清被迫施行遍地開(kāi)放政策，俄國(guó)（后為蘇聯(lián)）和日本各懷鬼胎，在東北一系列努力，修建了大規(guī)模的現(xiàn)代交通設(shè)施，更使得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)性成為東北社會(huì)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)拓展中一個(gè)基本特征。如此一來(lái)，東北奇跡般地在20世紀(jì)前半段迅速發(fā)展成為中國(guó)工業(yè)化程度最高的地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)的商品化程度也達(dá)到了巔峰。

王利：“九一八”事變之前，東北的人口不足全國(guó)的1/12，但是其對(duì)外出口額占到了全國(guó)的1/3，進(jìn)口額占到全國(guó)1/4，在全國(guó)大規(guī)模入超的情況下，東北是唯一一個(gè)大幅出超的地方。東北的出口對(duì)象也不是以日俄為主，差不多2/3的出口都是發(fā)往歐洲，真正做到了面向全球。1930年代初，全國(guó)的鐵路才1.3萬(wàn)多公里，東北就占了6000多公里。這個(gè)時(shí)期，僅就北滿地區(qū)而言，享受西式教育的學(xué)生已達(dá)萬(wàn)人以上，沙俄（蘇聯(lián)）控制的東省鐵路公司在哈爾濱建立中央圖書(shū)館，據(jù)統(tǒng)計(jì)1928年的圖書(shū)借閱量達(dá)到63萬(wàn)余次。在這個(gè)列強(qiáng)主導(dǎo)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)當(dāng)局也在極力爭(zhēng)取自主性，首在修路，這從清末就開(kāi)始了。到“九一八”事變前夕，由中國(guó)完成和直接控制的鐵路已經(jīng)達(dá)到1186公里。

施展：可以說(shuō)，這個(gè)時(shí)候的東北，因?yàn)闅v史的偶然而導(dǎo)致的普遍開(kāi)放，使其在物質(zhì)層面上加入到世界資本主義經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)普遍秩序的進(jìn)程當(dāng)中。然而這個(gè)偶然的物質(zhì)開(kāi)放，卻沒(méi)有找到一種具有普遍性的精神來(lái)匹配它、駕馭它——當(dāng)然，很可能也正是觀念上的欠缺使得物質(zhì)上的開(kāi)放更容易展開(kāi)。此時(shí)的東北是個(gè)觀念混雜的地方，各種謀劃與算計(jì)在彼此沖突，卻沒(méi)有哪一個(gè)能夠占上風(fēng)，能夠給出一個(gè)可持續(xù)的制度性安排。儒家傳統(tǒng)在這里恢復(fù)為更多屬私人層面、社會(huì)層面的東西，比如人們對(duì)于儒家家庭倫理的遵循，比如張作霖在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候會(huì)穿上長(zhǎng)袍馬褂去給教書(shū)先生們拜年，等等；公共政治層面則是另一套運(yùn)作邏輯了。日俄（蘇）關(guān)系是滿洲問(wèn)題的核心，一方面各種公共政治問(wèn)題要在這個(gè)大格局下來(lái)審視；一方面奉系在這里雖只是一個(gè)棋子，但它也在極力推動(dòng)工業(yè)、軍事和教育方面的現(xiàn)代化。

王利：電視劇《闖關(guān)東》非常形象地表現(xiàn)了從關(guān)內(nèi)（山東）到關(guān)外闖蕩者的變與不變。他們熟悉的是將處理家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、行業(yè)關(guān)系的倫理技藝復(fù)制過(guò)來(lái)，繼續(xù)堅(jiān)持以傳統(tǒng)道德為主要內(nèi)容的私人倫理，但不太熟悉由于東北的乍然變化所帶來(lái)的陌生的政治意識(shí)。電視劇特想表現(xiàn)一群熱愛(ài)自己生活、具有鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)感受的人是怎樣被愛(ài)國(guó)主義和民族主義所洗禮的，也特別想將個(gè)體和家族命運(yùn)置于時(shí)代變遷之中，但總讓人覺(jué)得別扭。其中的要害在于，形勢(shì)變了，包括東北在內(nèi)的中國(guó)在19世紀(jì)末以后被罩上了一種奇特的力量，進(jìn)入了一種陌生的軌道。傳統(tǒng)定義中國(guó)秩序的所有要素都要放在一個(gè)新的尺度上重新衡量，那就是中國(guó)與世界的關(guān)系。

三、近代中國(guó)民族主義與世界主義的相互塑造

施展：從晚清起，關(guān)內(nèi)傳統(tǒng)的“家國(guó)同構(gòu)”的儒家公共秩序便無(wú)法制度性地回應(yīng)東北問(wèn)題。一方面東北的流動(dòng)性格已經(jīng)超出了儒家傳統(tǒng)的應(yīng)對(duì)范圍；一方面促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的制度架構(gòu)可以與儒家的私人倫理兼容，卻無(wú)法從儒家的公共秩序中生長(zhǎng)出來(lái)。這些制度架構(gòu)需以一些新的觀念為前提，以其推動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展為物質(zhì)支撐。它們必須實(shí)現(xiàn)對(duì)于儒家的一種新的外在超越，從而重新定義何謂中國(guó)，這就需要具有一種更大的視野關(guān)懷，否則無(wú)法聯(lián)系關(guān)內(nèi)外，亦無(wú)法給出整體性的安排。張大帥弄不清楚這些，他推動(dòng)的現(xiàn)代化建設(shè)以奉系軍閥的地方利益為旨?xì)w，格局狹小，算計(jì)頗多，結(jié)果在國(guó)際和國(guó)內(nèi)格局中轉(zhuǎn)圜的空間越來(lái)越窄，最終皇姑屯一聲轟響，他再也沒(méi)機(jī)會(huì)去給先生們拜年了。

王利：不僅是奉天的張大帥，北京的各路英豪也沒(méi)有意識(shí)到還有一個(gè)塑造現(xiàn)實(shí)秩序的根本力量。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，最為迫切也最為直接的是如何應(yīng)付列強(qiáng)。其實(shí)翻檢晚清民國(guó)的有識(shí)之士，睜開(kāi)眼睛看世界的不在少數(shù)，但都是在中西體用之間糾葛，于是有?；逝?、維新派、革命派等區(qū)別，尚沒(méi)有注意到中國(guó)的歷史與世界的歷史竟然已經(jīng)驚人地縫合在一起，須臾不可分離，二者必須借助對(duì)方來(lái)進(jìn)行自我理解。在這方面，梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)先行者。但是，一戰(zhàn)之后他又受到西方悲觀主義情緒的感染，認(rèn)為東方文明的機(jī)會(huì)來(lái)了。于是我們看到有趣的科玄論戰(zhàn)，其實(shí)代表了普遍主義與特殊主義、世界主義與民族主義之間十分明顯的精神分野。

施展：國(guó)民黨的起家與國(guó)際大勢(shì)有關(guān)，也內(nèi)涵于這種精神氣質(zhì)的分野。更精確的說(shuō)，是國(guó)際大氣候與國(guó)內(nèi)小氣候合力塑造的結(jié)果。蘇聯(lián)認(rèn)為第三世界的革命是普世無(wú)產(chǎn)階級(jí)大革命的一個(gè)前提，為此需要在中國(guó)推動(dòng)革命。列寧對(duì)民族殖民地問(wèn)題的洞察與對(duì)孫中山民族革命的贊揚(yáng)是內(nèi)在一致的。這既是理論需要，也是蘇聯(lián)的地緣需要。東北的奉系軍閥和日本勾勾搭搭，同時(shí)東北經(jīng)濟(jì)和人口又在迅速發(fā)展，對(duì)蘇聯(lián)的遠(yuǎn)東地區(qū)是個(gè)巨大威脅。為制衡這兩股力量，蘇聯(lián)遂在南方扶植起國(guó)民黨，支持其北伐。這里我們就可以看到一個(gè)巨大的戰(zhàn)略視野，它以整個(gè)世界為棋盤(pán)，不拘泥于特定的民族國(guó)家，其各種戰(zhàn)略設(shè)計(jì)上空間與視野的大開(kāi)大闔，張大帥張少帥怎是對(duì)手？

王利：無(wú)論是國(guó)民黨、北洋政府，還是奉天的張大帥，應(yīng)該說(shuō)都具有一定的民族主義取向。但是這種被外來(lái)力量逼迫激發(fā)甚至塑造出來(lái)的民族主義還停留在就事論事、見(jiàn)招拆招的地步，所以不可避免地帶有地方性、狹隘性、局限性，也僅僅構(gòu)成帝國(guó)主義的反題，或者說(shuō)帝國(guó)主義主導(dǎo)的世界體系的附庸。適用于中國(guó)的民族主義一定要從世界主義或者普遍主義之中獲得真正的定義，這是一篇大文章。其中涉及一個(gè)核心命題：近代中國(guó)民族主義與世界主義的相互塑造是如何發(fā)生的。

施展：民族主義要求國(guó)民具有內(nèi)在同質(zhì)性，但從反滿而來(lái)的國(guó)族建構(gòu)又顯見(jiàn)地比較狹隘，無(wú)法容納多族群共存的復(fù)雜性，其特殊主義的格局小于儒家天下觀的普遍主義取向，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家的超越。現(xiàn)代性的外部壓力吁求著中國(guó)內(nèi)部提出一種整體性的應(yīng)對(duì)，這使得無(wú)論是多族群大疆域共存這一物理現(xiàn)實(shí)，還是儒家所內(nèi)蘊(yùn)的多元性格這一精神現(xiàn)實(shí)，都被人們忽略掉了。這些問(wèn)題導(dǎo)致民族主義的國(guó)體難以落實(shí)，既無(wú)法有效地從理念上統(tǒng)合塞北疆土，更無(wú)法有效地對(duì)抗傳統(tǒng)秩序的反動(dòng)。而國(guó)家的破碎反過(guò)來(lái)會(huì)使得民族主義理念本身的正當(dāng)性又進(jìn)一步遭受質(zhì)疑，催動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的制度架構(gòu)在左支右絀的財(cái)政與政策約束下更難建成——我們?cè)俅慰吹筋愃扑未耐獠繅毫置妗偌由线B年戰(zhàn)亂，內(nèi)地的現(xiàn)代工業(yè)能力始終得不到正常發(fā)展。如此則難以應(yīng)對(duì)外部世界的現(xiàn)代秩序之挑戰(zhàn)，所需的變革力量從精神到物質(zhì)兩個(gè)層面都無(wú)從生長(zhǎng)。

單薄的民族主義理念對(duì)儒家進(jìn)行外在超越的能力還不如傳統(tǒng)的草原王朝呢。鄭孝胥、羅振玉這種大儒最后都北赴滿洲國(guó)，不是沒(méi)有道理的，他們的選擇有著深厚的保守主義理念支撐。鄭孝胥作為滿洲國(guó)總理大臣，提出立國(guó)三原則“正德、利用、厚生”，也是他最先提出滿洲國(guó)“王道樂(lè)土”的主張。這些都是試圖用儒家倫理制度性地回應(yīng)現(xiàn)代世界普遍性力量的挑戰(zhàn)，但這是開(kāi)倒車的努力，最后都悲壯地失敗了。只有真正具有普遍性的力量才能超越儒家秩序，幫助中國(guó)重新振興。對(duì)于中國(guó)這種規(guī)模的國(guó)家而言，所謂對(duì)現(xiàn)代性的“整體性應(yīng)對(duì)”，只能是將中國(guó)內(nèi)在于世界秩序之中才能獲得整體性，中國(guó)與世界于此互為條件。任何將中國(guó)外在于世界秩序的努力，都會(huì)使得“整體性”泡湯。

四、民族精神的自由表達(dá)

王利：新文化運(yùn)動(dòng)之后，我們的民族精神一直試圖獲得自由表達(dá)的機(jī)會(huì)和方式。之所以說(shuō)是“自由表達(dá)”，就是要實(shí)現(xiàn)民族主義與世界主義的真正和解，獲得那種“整體性”。這種和解本身對(duì)于超大規(guī)模體量、文明傳統(tǒng)悠久連續(xù)的中華文明而言是一種內(nèi)在沖動(dòng)，也是客觀必然。在中國(guó)歷史上，這種表達(dá)更多地在經(jīng)史之學(xué)中出現(xiàn)，曾被形象地稱之為“循環(huán)史觀”。游牧與定居之間的張力構(gòu)成為中華文明運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力之一，內(nèi)外互動(dòng)在大清帝國(guó)的“儒草結(jié)合”中達(dá)到了一大高峰。但是，歷史的軌跡往往是，外在超越往往會(huì)被儒家秩序內(nèi)在吸納。一邊超越，一邊吸納，外在超越與內(nèi)在吸納循環(huán)罔替。我們談到近代各種單薄的民族主義，其實(shí)就是在沒(méi)有獲得足夠的世界普遍主義的超越力量之前就試圖內(nèi)在吸納的嘗試。

施展：這讓我想起《大觀》曾組織過(guò)的“開(kāi)羅會(huì)議與中國(guó)的大國(guó)地位”會(huì)議。開(kāi)羅會(huì)議是中國(guó)在世界上進(jìn)行重新定位的空前機(jī)會(huì)，但不幸的是，蔣介石當(dāng)局并沒(méi)有把握住。我們?cè)噲D深入過(guò)蔣介石以及國(guó)民黨外交精英的知識(shí)結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)即使有大好機(jī)會(huì)，比如蔣介石當(dāng)上了整個(gè)遠(yuǎn)東的盟軍總司令，具有重新建構(gòu)世界秩序的入場(chǎng)券，也仍不具備從世界主義出發(fā)定義中國(guó)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。關(guān)于外交哲學(xué)及其所需要的知識(shí)譜系，我和于向東的系列對(duì)話中已有闡述。令我震撼的是，東北其實(shí)凝聚了我們民族精神試圖自由表達(dá)的幾次機(jī)遇。如果鳥(niǎo)瞰式地觀察1945年抗戰(zhàn)勝利后的全國(guó)形勢(shì)，特別是接收東北的情形，就會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)民黨在觀念以及行為方式上的內(nèi)斂性與局限性。

王利：從建立新的世界觀、正確表達(dá)民族精神的視角來(lái)品評(píng)1945年國(guó)共的形勢(shì)，會(huì)帶來(lái)許多新的發(fā)現(xiàn)。今天看來(lái)，蔣介石與國(guó)民黨的失敗相當(dāng)程度上就在于那種小家子氣的民族主義，格局逼仄。一個(gè)天天用理學(xué)功夫自省寫(xiě)日記的政治領(lǐng)袖，無(wú)法將王陽(yáng)明式的智慧貫徹到公共領(lǐng)域，無(wú)法用新的世界觀吸納儒家秩序，無(wú)法應(yīng)對(duì)戰(zhàn)后國(guó)際秩序?qū)χ袊?guó)的要求?？箲?zhàn)后國(guó)民黨接收東北的情形，差不多相當(dāng)于各方精英粉墨登場(chǎng)的一次瓜分盛宴，老舊官僚復(fù)位，爭(zhēng)權(quán)奪位搶物資，國(guó)民黨在東北的道義正當(dāng)性迅速流失，東北強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)便轉(zhuǎn)而成為共產(chǎn)黨南下一統(tǒng)江山的有力支撐。

施展：共產(chǎn)黨所依據(jù)的馬克思主義理論，其思考的格局不以民族國(guó)家為單位，直指全球，以生產(chǎn)資料占有方式作為秩序的基本基礎(chǔ)，世界在這種劃分方式下被均質(zhì)化還原了。這種宏大的具有絕對(duì)普遍性的視野，可以超越一切具有特殊主義取向的觀念——無(wú)論這觀念是本質(zhì)性的特殊主義取向，如民族主義，還是地理還原出來(lái)的特殊主義取向，如儒家或者草原性格。國(guó)民黨的民族主義在氣魄上完全不是共產(chǎn)主義理念的對(duì)手；儒家面對(duì)這種力量只能甘拜下風(fēng)，所以我們可以看到1949年之后有一系列的大儒如熊十力、梁漱溟都主動(dòng)留了下來(lái)，他們那凜然不可侵的高貴精神已經(jīng)被這種宏大的氣魄所懾服。

王利：一定意義上可以說(shuō)，格局決定了成就。于向東曾提出一個(gè)極具想象力的假設(shè)，當(dāng)年開(kāi)羅會(huì)議后這樣一個(gè)極其有利的國(guó)際情勢(shì)下，蔣介石若是有足夠大的格局，能夠重新定義中國(guó)的話，他就不會(huì)簡(jiǎn)單地派幾個(gè)上校參謀去延安，而是可以大規(guī)模美式裝備直接送到延安，此時(shí)延安的武裝就不再是共產(chǎn)黨的隊(duì)伍，而是大中國(guó)的隊(duì)伍——在救亡這個(gè)大背景下，蔣介石可以用物質(zhì)上的普遍性化掉共產(chǎn)黨精神上的普遍性，反過(guò)來(lái)這個(gè)消化的過(guò)程也是國(guó)民黨自我提升的過(guò)程。在民族危亡之際，能把中國(guó)的精神世界打開(kāi)，會(huì)再次打通長(zhǎng)城內(nèi)外，消化古今。鄭孝胥他們也完全可以被吸收掉，于是就不會(huì)出現(xiàn)抗日結(jié)束后東北接收的亂象，后面的一系列故事可能都要重寫(xiě)了。

施展：共產(chǎn)革命實(shí)踐后來(lái)的一系列問(wèn)題是出于另一套邏輯。把后來(lái)各種曲折悲慘的故事放一邊，共產(chǎn)革命的宏大視野卻是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的，此前從沒(méi)有哪一種觀念結(jié)構(gòu)可以真正以全球?yàn)閱挝徽归_(kāi)——儒家的“天下觀”實(shí)際上僅僅放眼歐亞，它無(wú)法應(yīng)對(duì)真正的全球秩序。同時(shí)，也正因?yàn)楣伯a(chǎn)革命這種絕對(duì)的普遍性，比“草儒合題”更為宏大的架構(gòu)，才有可能將長(zhǎng)城內(nèi)外有效地一統(tǒng)起來(lái)。共產(chǎn)主義可以無(wú)障礙地將關(guān)內(nèi)關(guān)外一體收納，甚至連新疆都是在蘇聯(lián)的幫助之下迅速拿下的，這對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何問(wèn)題。

王利：東北成為國(guó)共兩種世界觀碰撞的主要戰(zhàn)場(chǎng)之一，并非偶然。后來(lái)又成為抗美援朝和新中國(guó)工業(yè)化的基地，也有其必然性。其要害就在于“十月革命一聲炮響，送來(lái)了馬列主義”。東北是連接民族主義與世界主義的地理通道，具有相當(dāng)雄厚的工業(yè)化基礎(chǔ)。百年近代史，無(wú)論是革命能量的釋放，還是現(xiàn)代化引擎的啟動(dòng)，民族精神特別容易在趕超焦慮的自我強(qiáng)化中，陷入民族主義與世界主義的對(duì)峙，而遺忘了自由表達(dá)的實(shí)質(zhì)是普遍性與特殊性的和解。在這個(gè)意義上，東北在共產(chǎn)黨建國(guó)立政過(guò)程中的作用，被賦予了一種深刻的精神意義。

施展：國(guó)民黨的狹小格局致其治國(guó)亂象叢生，于是便難以馴化內(nèi)部精英的自利傾向。東北的物質(zhì)基礎(chǔ)原本可以內(nèi)化為國(guó)民政府的力量，推動(dòng)中國(guó)有效參與世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)程。結(jié)果在抗戰(zhàn)勝利后卻成為一個(gè)外在的對(duì)象，遭受瓜分，國(guó)軍這是自己挖自己墻腳啊。不只東北這樣，汪統(tǒng)區(qū)的接收過(guò)程也好不了多少。

共產(chǎn)黨的宏大格局則使得這種力量易于為其所用，并且還可以進(jìn)一步地玩出新花樣來(lái)。這次你去沈陽(yáng)，沒(méi)能到鐵西區(qū)的中國(guó)工業(yè)博物館參觀一下，比較遺憾。我在它剛剛開(kāi)始營(yíng)業(yè)的時(shí)候去過(guò)一次，在里面實(shí)地體驗(yàn)了一下第二次工業(yè)革命的那種“大尺寸”，那樣一種規(guī)模的鑄模和鑄件，那樣一種規(guī)模的鋼管、鍋爐、大配套。即使在今天，作為不常見(jiàn)到這種工廠的人，都還是相當(dāng)具有震撼力的！可以想象，內(nèi)戰(zhàn)后百?gòu)U待興的中國(guó)，突然在“一五”計(jì)劃期間，把這樣大尺寸的東西拿出來(lái)，當(dāng)場(chǎng)就可以把那些對(duì)共產(chǎn)黨還懷有質(zhì)疑的人徹底鎮(zhèn)住——這不就是你們孜孜以求猶不可得的東西嗎？這不就是中國(guó)人和西方人一樣強(qiáng)大的標(biāo)志嗎？我們?nèi)o你帶來(lái)了，服不服？服了的話，就要接受改造。共產(chǎn)黨先用精神上的普遍性，再用物質(zhì)生產(chǎn)方式的普遍性征服了國(guó)人。在當(dāng)時(shí)無(wú)論是什么大儒、民族資本家，還是喝過(guò)洋墨水的，都會(huì)心悅誠(chéng)服、心向往之。

王利：在這種情況下，儒家傳統(tǒng)被徹底超越，它在公共層面上不再發(fā)揮顯著作用，但在私人層面上卻并未消亡。個(gè)體基本的行為習(xí)慣，即使再怎么經(jīng)受思想改造，再經(jīng)受現(xiàn)代化城市化的洗禮，也還是會(huì)順從儒家的規(guī)矩行事。父慈子孝、兄弟友愛(ài)、家庭本位，等等，這些力量在今天越來(lái)越明顯。

所以，我想儒家傳統(tǒng)的力量可以描述為“如影附形”。在古代它雖然無(wú)力制度性地消化草原帝國(guó)，但可以在草原帝國(guó)開(kāi)疆拓土的前提下內(nèi)在建立秩序。在今天，它也無(wú)力制度性地建立一種指向普遍主義的現(xiàn)代秩序，但是，它可以在具有擴(kuò)張性的現(xiàn)代性背后，提供一套行事做人的生活方式。它往往會(huì)被一些強(qiáng)大的對(duì)手所超越，但每一次超越都是外在性的；在被別的力量所統(tǒng)攝后，儒家有能力馬上跟進(jìn)，在民間恢復(fù)自己的活力，內(nèi)在性地復(fù)活。它可以憑借深厚的文化底蘊(yùn)，憑借特定的家庭優(yōu)勢(shì)，憑借優(yōu)良的常識(shí)感，乃至人數(shù)優(yōu)勢(shì)，鳩占鵲巢，把公共層面被奪走的東西，以另一種方式再拿回來(lái)。

施展：“如影附形”這個(gè)說(shuō)法極好，值得深入發(fā)展！在東南亞我們也可以看到類似的鳩占鵲巢過(guò)程。西方控制了東南亞的公共秩序，但是私人秩序則為華人所控制，而且我們今天可以看到，很多儒家的精神和傳統(tǒng)正是在這些地方的華人當(dāng)中，反倒比在大陸還要留存得更多更好。余英時(shí)當(dāng)年提出的儒家資本主義命題，也是在這個(gè)層面為中國(guó)的現(xiàn)代化提供儒家倫理的道德基礎(chǔ)。但是，我們也要提防另一種傾向，就是以保守之名行“反動(dòng)”之實(shí)。這就要基于一種對(duì)于世界大勢(shì)和中國(guó)大勢(shì)的判斷，進(jìn)而分析我們的民族精神是否得到了自由表達(dá)，我們的世界主義是還很不夠，還是已經(jīng)過(guò)了頭。

王利：今天，對(duì)大勢(shì)的判斷尤其重要。我們以大清帝國(guó)的立國(guó)品格為例，剖析了中國(guó)歷史上典型的內(nèi)外互動(dòng)論，我更傾向于將之描述為一種史觀，即“內(nèi)外史觀”，由外而內(nèi)進(jìn)行超越，由內(nèi)而外進(jìn)行吸納，內(nèi)外互動(dòng)，立國(guó)建政。所謂大清的“二元帝國(guó)”屬性其實(shí)在彰顯帝國(guó)文明在內(nèi)外之際的開(kāi)放性，這種開(kāi)放性的獲得是民族自覺(jué)和文化自信的表現(xiàn)，是大中華自我確認(rèn)的根基。我們將其界定為外在超越，而儒家傳統(tǒng)總是要從內(nèi)在進(jìn)行吸納。這一外一內(nèi)的運(yùn)動(dòng)生長(zhǎng)是帝國(guó)繁榮的緣由，也是中國(guó)歷史哲學(xué)的精髓。近代中國(guó)所遭遇的危機(jī)，在根本上可以說(shuō)是民族精神的危機(jī)，是民族精神在一個(gè)具有文明底色的世界面前所遭遇的危機(jī)。東北既是民族精神危機(jī)的聚焦點(diǎn)，也是民族精神實(shí)現(xiàn)突破的超越點(diǎn)。1644年與1949年，都從東北入關(guān)奪取天下，形似而神不同。革命傳統(tǒng)和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)儒家秩序的超越是一種普遍超越，而且現(xiàn)在還在轟轟烈烈地進(jìn)行之中，儒家秩序只是如影附形地內(nèi)在于中，跟著走，還沒(méi)有找到恰確的安頓方式。

施展：草原帝國(guó)有著較強(qiáng)的地理依賴性，它對(duì)儒家的外在超越以歐亞大陸為限；工業(yè)化的本質(zhì)就是流動(dòng)性，它對(duì)儒家的外在超越則以全球?yàn)橄?，用“普遍超越”這個(gè)概念，更能解釋這次超越的世界主義意義。這兩次超越，其前提都在于，在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，給出一個(gè)具有普遍性的方案。只要這種方案的普遍性不足，它對(duì)有普遍性取向的儒家的超越就難以成功。

日本在二戰(zhàn)前的一系列努力，是試圖以東亞為單位對(duì)儒家進(jìn)行局部性的超越，結(jié)果就是內(nèi)無(wú)以化儒，外無(wú)以拒蘇美。日本若欲化儒家，必須給出世界主義方案。如果只能給出東亞方案，那還輪不到它來(lái)給，中國(guó)才有資格。而世界主義方案一方面需以世界性的工業(yè)和資本能力為物質(zhì)基礎(chǔ)，日本完全無(wú)力對(duì)抗蘇美在這方面的力量；一方面需有世界主義的眼光，日本似乎也沒(méi)有這種自信。

王利：當(dāng)今中國(guó)處在一個(gè)思想混亂的階段，過(guò)去的激情與理想難以再有號(hào)召力，魚(yú)龍混雜的各種主張面對(duì)這一狀況也是力有不逮。最近很熱的儒家憲政討論，就面臨著諸多困境，它如何統(tǒng)合內(nèi)外，如何制度性地建構(gòu)現(xiàn)代秩序，如何正視這個(gè)民族意圖實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力？而那些簡(jiǎn)單淺薄的民族主義和國(guó)家主義，則既無(wú)法應(yīng)對(duì)社會(huì)和民間力量的生長(zhǎng)，無(wú)法對(duì)中國(guó)內(nèi)在的多元性格給出有意義的說(shuō)法，更無(wú)法對(duì)世界主義這一最大的規(guī)定性力量給出足夠有力的解釋說(shuō)明。

施展：毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)未來(lái)必須再次實(shí)現(xiàn)對(duì)于民族精神的普遍超越，其物質(zhì)基礎(chǔ)在于我們今天所具有的世界性經(jīng)濟(jì)力量，以及將經(jīng)濟(jì)力量轉(zhuǎn)化為一系列政治外交技藝的能力；其精神基礎(chǔ)則需要一次大規(guī)模的思想解放，打開(kāi)一種世界性的眼光。公共層面上我們可以給出“基于中國(guó)成長(zhǎng)的世界秩序”的藍(lán)圖，描繪由于中國(guó)的加入而對(duì)世界秩序的重新定義，以及世界主義由外而內(nèi)塑造我們的政治過(guò)程。私人層面上則需要各種精神要素內(nèi)在多元的自由發(fā)展，包括儒家在社會(huì)和倫理生活中的復(fù)興。中國(guó)的人數(shù)優(yōu)勢(shì)，以及遍及世界的中國(guó)移民，將使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化在喪失了公共領(lǐng)域的力量之后，卻可以在私人領(lǐng)域成為一種真正的世界性力量。我們相信，民族精神的自由表達(dá)將會(huì)使糾結(jié)百年的民族性與世界性獲得真正的和解，不僅能安頓中國(guó)人的身心，對(duì)全世界也必將產(chǎn)生重大意義。

（相關(guān)簡(jiǎn)介：施展，外交學(xué)院副教授；王利，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員。）