【殷輅】文化軟實(shí)力溯源——中華學(xué)統(tǒng)下的文化軟實(shí)力
文化軟實(shí)力溯源
——中華學(xué)統(tǒng)下的文化軟實(shí)力
作者：殷輅
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年10月26日
【摘要】在中華學(xué)統(tǒng)中，文化的本義是人文化成，是人心靈明不昧、通而不隔的根本標(biāo)志，是對(duì)野蠻與物化的揚(yáng)棄，其本質(zhì)應(yīng)該從人與禽獸的幾希之別中去體認(rèn)?；貧w人心之同然，以文德之教化除野蠻，這是文化軟實(shí)力的真正來(lái)源。文化軟實(shí)力不是造作出來(lái)的形象力或吸引力，而是本于道義和人文的自然力，只有返至人文之元，才能應(yīng)時(shí)代之變，形成文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力不可能在時(shí)代的牢籠之中得到提升，它不是爭(zhēng)權(quán)奪利和文明沖突的工具，而是與解決文明危機(jī)聯(lián)系在一起的。
【關(guān)鍵詞】文化；軟實(shí)力；人文；返本開(kāi)新
打造軟實(shí)力正在成為時(shí)髦用語(yǔ)。如果軟實(shí)力可以像制造時(shí)裝流行趨勢(shì)那樣被生產(chǎn)出來(lái)，那么商業(yè)運(yùn)作就可以完全取代文化；如果只要帶上文化的帽子就能自然地產(chǎn)生軟實(shí)力，那么沐猴與人還有什么區(qū)別？真正的軟實(shí)力應(yīng)該是與人心聯(lián)系在一起的，但從提出的開(kāi)始就成為人欲的工具，這正是我們這個(gè)時(shí)代的悲劇。以中華學(xué)統(tǒng)審視文化軟實(shí)力，不僅僅是為了開(kāi)闊視野，更是正本清源的大問(wèn)題。
一、文化軟實(shí)力的真正來(lái)源
軟實(shí)力概念由美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出，他認(rèn)為軟實(shí)力“是國(guó)家或區(qū)域文化和意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力”， [1]5 是通過(guò)吸引而不是通過(guò)武力來(lái)得到理想結(jié)果的能力。這個(gè)概念自上個(gè)世紀(jì)九十年代被提出以來(lái)，一直是學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點(diǎn)，它提供了認(rèn)識(shí)世界格局的一種視角。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)越來(lái)越大，秩序的維護(hù)已經(jīng)不能僅僅靠硬實(shí)力，在這種情況下，西方學(xué)者提出了軟實(shí)力的概念，希望通過(guò)制造吸引力來(lái)維護(hù)現(xiàn)存秩序。但是，雖然大量使用這個(gè)概念，卻很少觸及到這種吸引力的真正來(lái)源。所謂軟實(shí)力的策劃大都在文飾上下功夫，外而無(wú)質(zhì)，與形象工程并無(wú)太大的區(qū)別。最關(guān)鍵的是，西方發(fā)展模式可以用來(lái)制造“吸引力”，但本質(zhì)卻是不允許所有國(guó)家走這條道路。如果世界上所有人都像美國(guó)人那樣生活、消費(fèi)，那么生態(tài)與社會(huì)環(huán)境必然是人間地獄。以刺激人的欲望為基礎(chǔ)的發(fā)展，其結(jié)果必然是集團(tuán)、階級(jí)、國(guó)家的嚴(yán)重分化。可悲的是，在不公正的秩序中爭(zhēng)奪獲利的集團(tuán)、國(guó)家卻將自己裝扮成文明的中心。正因?yàn)榻^大多數(shù)國(guó)家不可能加入這個(gè)“富人俱樂(lè)部”，正因?yàn)椴豢蓮?fù)制，所以才能被用來(lái)制造所謂的“吸引力”。在少數(shù)國(guó)家內(nèi)部，社會(huì)矛盾由于在不公正的秩序中獲利而緩解，取而代之的是后發(fā)國(guó)家內(nèi)部?jī)蓸O分化及社會(huì)矛盾的加劇，這是追隨某種發(fā)展模式的必然結(jié)果。但是，外在的差異卻被人為地賦予了本質(zhì)的內(nèi)涵，編排在先進(jìn)與落后、理性與愚昧的序列之中。產(chǎn)生問(wèn)題的原因被抽去，而結(jié)果卻被絕對(duì)化，內(nèi)在的“同”（私欲、物欲）被忽略，而外在的不同卻被本質(zhì)化，所謂的吸引力正是在這種對(duì)比中產(chǎn)生的。依靠硬實(shí)力獲取的好處，再依靠軟實(shí)力維持，這才是問(wèn)題的本質(zhì)。
由此可見(jiàn)，約瑟夫·奈的軟實(shí)力是服務(wù)于硬實(shí)力的，是作為競(jìng)爭(zhēng)工具而出現(xiàn)的。雖然概念新穎，但卻在人心中無(wú)根，并不究竟。在中國(guó)古代，雖然沒(méi)有直接使用這個(gè)概念，但內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其思想境界和思維層次。古人所謂力服與心服的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)觸及到軟實(shí)力的本質(zhì)。子曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏第十六》）。[2]202 文德與武功相對(duì)，修文德以來(lái)之，其根本在于反求諸己、訴諸人心，以心服取代力服。這種軟實(shí)力絕非獲利的工具，也沒(méi)有絲毫的排他性。孟子論及王道、霸道之時(shí)，也已經(jīng)深入到此問(wèn)題的本質(zhì)。孟子說(shuō)：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里”（《孟子·公孫丑上》）。[2]276 “以德行仁”其實(shí)就是相信道義的力量，其基礎(chǔ)不是土地兵甲，而是人心；“以力假仁”則意味著另一種方向，仁義在外而詐力在內(nèi)，假借“仁義”而謀求私利。真正的軟實(shí)力不是造作出來(lái)的形象力或吸引力，而是本于道義和人文的自然力，直指人心，絕非概念的運(yùn)作。
《文心雕龍》中說(shuō)：“人文之元，肇自太極”（《文心雕龍·原道第一》）。[3]1 人文的本質(zhì)不是以自我為中心、與神本對(duì)立的人本主義，而是人天合一。它不是特殊意志的內(nèi)化，也不是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，更不是原始本能。其發(fā)端于人與禽獸之別，而根本卻在于人心、至道。真正理解這種 “天人同文，地人同理”的本質(zhì)，才能把握文化的本質(zhì)，也才能理解軟實(shí)力的真正來(lái)源。文化可以劃分為器物、組織和倫理三個(gè)層次，不同地區(qū)的文化也可以有不同的形式，但無(wú)論層次與形式如何都不能脫離人文性，這是人心靈明不昧、通而不隔的根本標(biāo)志，是對(duì)野蠻與物化的揚(yáng)棄。因此，文化軟實(shí)力并非源自對(duì)立與分別，而恰恰在于人心之大同?！叭送诵?、心同此理”，文化軟實(shí)力建設(shè)不是以文明的差異否定“心之所同然”，而是在外在的差異背后尋求根性的大同，這種來(lái)源于人心的力量是無(wú)窮的。
“歷史終結(jié)論”將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化看成是人類(lèi)社會(huì)趨同的理由，認(rèn)為所有謀求現(xiàn)代化的國(guó)家都會(huì)越來(lái)越相似。其理論基礎(chǔ)是將人看成是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，將生物意義上的“理性”人看成是真實(shí)的人，這種假真實(shí)完全否認(rèn)了人心的靈明不昧，將人類(lèi)歷史上特殊階段看成是發(fā)展的必然結(jié)果?！皻v史終結(jié)論”的本質(zhì)是終結(jié)于特殊的歷史階段，而不是歷史的終結(jié)。在生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)越演越烈的今天，現(xiàn)代化道路的趨同最終將喪失人類(lèi)的未來(lái)。如果這種趨同意味著西方的軟實(shí)力的話，那么這種軟實(shí)力恰恰是建立在動(dòng)物式欲望基礎(chǔ)上的。在此之后，亨廷頓提出“文明沖突論”，這種理論將文明的差異看成是沖突的根源。其實(shí)，差異性并不一定導(dǎo)致沖突，但同于私利的差異則必然導(dǎo)致沖突，借文明而形成的種族、集團(tuán)之間的私利沖突才是問(wèn)題的根本。沖突的根源不是文明的差異，而正是私利、欲望的趨同?！拔拿鳌敝g的沖突只是利益沖突的表現(xiàn)形式，甚至可以說(shuō)“文明”本身也正在成為謀取私利的手段。以差異否認(rèn)文明根性上的大同，所謂的軟實(shí)力就成了私利的工具。因此，“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”雖然看似相反，卻有共同的基礎(chǔ)。
在當(dāng)今主導(dǎo)文化及其對(duì)應(yīng)的發(fā)展模式內(nèi)含的問(wèn)題日益顯現(xiàn)的今天，所謂軟實(shí)力建設(shè)更應(yīng)該回歸根本。以文明而言，必須深入到文明的根性，深入到人的自覺(jué)性和超越性；以發(fā)展模式而言，必須探尋建立在健康、合理的生活方式基礎(chǔ)上的發(fā)展道路；以國(guó)際關(guān)系而言，軟實(shí)力建設(shè)不是斗爭(zhēng)的工具，不是以壓倒別人確立自己的價(jià)值。如果它有針對(duì)性的話，那就是時(shí)代弊病。軟實(shí)力的形成并不來(lái)源于文明的沖突，也絕非“終結(jié)論”中所指出的現(xiàn)代化模式。文化軟實(shí)力不可能在時(shí)代的牢籠之中得到提升，它不是爭(zhēng)權(quán)奪利和文明沖突的工具，而是與解決文明危機(jī)聯(lián)系在一起的。
二、返本開(kāi)新與文化軟實(shí)力的時(shí)代性
任何經(jīng)濟(jì)模式及秩序，其背后都有價(jià)值理念的支撐，社會(huì)問(wèn)題的背后一般都是“文化”問(wèn)題?！皻v史終結(jié)論”所謂趨同的經(jīng)濟(jì)模式也是如此。太虛法師指出，近現(xiàn)代歐美國(guó)家的立國(guó)之道“以擴(kuò)充自我的自由快樂(lè)為人生的意義和價(jià)值，與自我相對(duì)的皆為外物，謀所以利用而制服之，據(jù)此為一切發(fā)動(dòng)力的根本精神?！盵4]31 又說(shuō)，這種“文化”的本質(zhì)是：“發(fā)達(dá)科學(xué)知識(shí)，竭取宇宙所有，以爭(zhēng)求滿足人類(lèi)之動(dòng)物欲而已。”在這種“文化”環(huán)境中，“發(fā)展”是“我”的“發(fā)展”，而“我”的“發(fā)展”就是對(duì)他物的掠奪；“和平”是“我”的“和平”，而“我”的“和平”是以整體的不“和平”為代價(jià)的。人類(lèi)社會(huì)在制約權(quán)力及基本人權(quán)保障方面取得了突破，但是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，貪婪縱欲同資源有限的矛盾一直沒(méi)能解決，人與人、人與自然關(guān)系嚴(yán)重惡化的基礎(chǔ)并沒(méi)有消失。這不是單純的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也不僅僅是制度設(shè)計(jì)的問(wèn)題，而是“文化”問(wèn)題。文化或精神領(lǐng)域中存在的問(wèn)題不可能通過(guò)制度設(shè)計(jì)而消失，外在的制度安排也不可能不受價(jià)值理念的影響，因?yàn)楦纳粕鐣?huì)絕不是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題。集權(quán)主義與自由主義雖然看似相反，但卻有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，即完全依賴(lài)于外在的社會(huì)改造而沒(méi)有人的內(nèi)在自覺(jué)，在這種情況下，左右之轉(zhuǎn)換，只是改變了問(wèn)題的表現(xiàn)形式，不可能真正解決問(wèn)題。不解決人類(lèi)自身的問(wèn)題，不涵養(yǎng)性情以向上提升，片面地改造自然、改造社會(huì)以順應(yīng)自身的物欲，這歸根到底是文化精神喪失的結(jié)果。
文化在中國(guó)傳統(tǒng)中是內(nèi)涵非常清晰的概念，是人與動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志。周易“賁”之彖曰：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”（《周易·賁》）。[5]531-532孔穎達(dá)注曰：“用此文明之道裁止于人，是人之文德之教。”[5]531由此可見(jiàn)，文化之本義是人文化成，其本質(zhì)應(yīng)該從人與禽獸的幾希之別中去體認(rèn)，而不應(yīng)在同質(zhì)性的差異中去取舍。以文德之教化除野蠻，于飲食男女、日用起居之間存理、存道，這是人與禽獸的幾希之別，也是文化的精神的根本所在。相反，為物欲所昏，無(wú)論怎樣提高知識(shí)技能，無(wú)論怎樣創(chuàng)造發(fā)展，都無(wú)法改變無(wú)文化的野蠻狀態(tài)。在文化出現(xiàn)斷裂的今天，中華文化的復(fù)興絕非只是一個(gè)挖掘歷史資源的問(wèn)題，而是將文化的精神在現(xiàn)代環(huán)境下展現(xiàn)出來(lái)。只有返本，才能真正應(yīng)時(shí)代之變；只有隨時(shí)而開(kāi)新，才能形成與時(shí)代相應(yīng)的文化軟實(shí)力。
所謂返本，首先是返至人文之元，復(fù)心之所同然。文是人之文，人是文之人，人文“肇自太極”卻不離人心。孟子說(shuō)：“心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”（《孟子·告子上》）。[2]382 孟子的比喻非常親切又意味深長(zhǎng)。理、義對(duì)人心的感動(dòng)、愉悅，就像美食對(duì)口的娛悅一樣。真正的理義不是外在的條文、約束，不是社會(huì)的枷鎖，而是自然而然的。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，孟子說(shuō)“德之流行，速于置郵而傳命”（孟子·公孫丑上）。[2]269文化要形成生命力，同樣要在人心中有根，若偏離真心而依靠宣傳的策略，就是無(wú)根無(wú)本的灌輸。空洞煽情，這不是文化；宣揚(yáng)仇恨和斗爭(zhēng)劫奪，更不是文化。真正的文化源于“心之所同然”，返至于此，才能將中華文化的本質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)。
其次是返至明明德之教化。所謂文化之化，就是以文化人、變化氣質(zhì)，這與知識(shí)體系不在一個(gè)層面。以文化人，強(qiáng)調(diào)的是“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”，這需要回歸到常經(jīng)。孟子論及鄉(xiāng)愿時(shí)指出：“君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正則庶民興，庶民興，斯無(wú)邪慝矣”（《孟子·盡心下》）。[2]434反經(jīng)就是歸于常道，“常道既復(fù)，則民興于善，而是非明白，無(wú)所回互，雖有邪慝，不足以惑之矣”（朱子）。[2]434 “去其糟粕，取其精華”，這種說(shuō)法本沒(méi)有什么錯(cuò)誤，但是在人們被世流所流，在良知被外物遮蔽的時(shí)候，如何分辨精華和糟粕？以俗流乃至以所謂的“現(xiàn)代”價(jià)值為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，實(shí)際上并沒(méi)有超出糟粕和精華之外。明明德之教化，就是啟發(fā)良知，就是將本于人心的根本的共識(shí)開(kāi)發(fā)出來(lái)。只有回歸經(jīng)典以明明德，才談得上應(yīng)時(shí)事之變，也只有在此基礎(chǔ)上才能認(rèn)清糟粕和精華，才能有真正的和諧發(fā)展。
文化的返本與開(kāi)新是聯(lián)系在一起的。返至不可泯滅的人心，以此應(yīng)時(shí)代之變，這才是真正的開(kāi)新。
文化的開(kāi)新，首先表現(xiàn)在社會(huì)精神面貌的提升。文化恢復(fù)生機(jī)活力，而不僅僅成為口說(shuō)、筆論的已經(jīng)過(guò)去的歷史資源，這是問(wèn)題的關(guān)鍵。中華民族要吸收人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的成果，但必須有一個(gè)前提，即道統(tǒng)的復(fù)興、文化的復(fù)興。在有根基的條件下，科技等工具理性才能得到正用。沒(méi)有根基只會(huì)腐爛，根本談不上吸收。人向下沉淪而社會(huì)卻在“進(jìn)步”；人喪失文明（本然明德被蒙蔽）而社會(huì)卻在“文明”，這絕非正常的現(xiàn)象。這種變異的“進(jìn)步”和“文明”正隨著貪婪的增長(zhǎng)和資源的枯竭走向末路。如果文化的復(fù)興或開(kāi)新有針對(duì)性的話，它針對(duì)的就是時(shí)代之弊，是在現(xiàn)存的發(fā)展模式的問(wèn)題日益顯現(xiàn)、世界各種矛盾日益突出的背景下出現(xiàn)的。
其次是在現(xiàn)代條件下將文化的本質(zhì)精神體現(xiàn)出來(lái)。這不是隨波逐流、追隨時(shí)代，也不是學(xué)術(shù)上的“綜合創(chuàng)新”，而是建立在格物誠(chéng)意基礎(chǔ)上的應(yīng)時(shí)設(shè)化。事變而理不變，一切所謂的創(chuàng)新都不能變道、變理。比如說(shuō)，家庭小型化是事變，但孝悌之道卻源自真心，不會(huì)也不應(yīng)該被時(shí)代所改變。隨時(shí)絕非趨時(shí)、逐時(shí)，不是為時(shí)、事所變，也不是“為物作則”，而是隨時(shí)、隨事體認(rèn)天理人情。文化之化在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式，但人文之本卻不能被時(shí)代所改變。在現(xiàn)代條件下，文化的形式會(huì)隨時(shí)而變，但變化不是變道，變化背后的不變，正是文化的精神。將文化的精神在現(xiàn)時(shí)代體現(xiàn)出來(lái)，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)回歸文明的軌道，這是中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的根本內(nèi)涵。
現(xiàn)實(shí)已經(jīng)越來(lái)越清楚：沒(méi)有文化精神的復(fù)興，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“發(fā)展”就無(wú)法擺脫破壞性；沒(méi)有文化精神的復(fù)興，即使認(rèn)識(shí)到目前發(fā)展模式中存在的問(wèn)題，也難以真正改變；沒(méi)有文化精神的復(fù)興，即使科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富空前豐富，人類(lèi)社會(huì)同樣處在“令人驚駭?shù)囊靶U狀態(tài)之中”（舍勒）；沒(méi)有文化精神的復(fù)興，軟實(shí)力就不可能長(zhǎng)久。文化是去除蒙蔽的力量，它所針對(duì)的不是差異性，而是反文化的野蠻性。返本開(kāi)新就是文化的根本精神在現(xiàn)時(shí)代的展現(xiàn)，這種根源于人心的力量才是真正的軟實(shí)力。
三、仁者無(wú)敵：提升文化軟實(shí)力的根本之道
不可否認(rèn)，一些人是從亨廷頓“文明的沖突論”中認(rèn)識(shí)中華文化的。近代以來(lái)，文化讓位于現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是落后的標(biāo)志，并逐步被拋棄，但“文明沖突論”提供了另一種視角，人們從中看到了中華文化在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用，從而開(kāi)始關(guān)注、研究中華文化。“文明沖突論”反而在一定程度上推動(dòng)了中華文化的“復(fù)興”，這是亨廷頓沒(méi)有想到的。從民族主義或國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)角度認(rèn)識(shí)文化，這可以看成是入道之門(mén)，但如果僅僅停留于此而無(wú)法超越，“中華文化”就變成了被時(shí)代改造過(guò)的“文化”，其內(nèi)在力量無(wú)法真正發(fā)揮。應(yīng)時(shí)代之變，更需要回歸到不變之處，以時(shí)代性為名而隨時(shí)代流轉(zhuǎn)，就完全背離了文化的本質(zhì)。因此，文化民族主義其實(shí)并沒(méi)有回歸文化的真義，無(wú)法擺脫時(shí)代的牢籠。中華文化面臨的根本問(wèn)題，不是被時(shí)代所化，而是在現(xiàn)時(shí)代如何化除野蠻的問(wèn)題，如果不能清楚地認(rèn)識(shí)時(shí)代的本質(zhì)，在時(shí)代的牢籠中建構(gòu)文化符號(hào)，這種依靠“時(shí)代話語(yǔ)”而形成所謂的軟實(shí)力絕不可能長(zhǎng)久，也改變不了被時(shí)代壓迫的局面。
文化不是斗爭(zhēng)劫奪的工具，而是人文化成，自化而化他；文化軟實(shí)力靠的是文化內(nèi)在的力量，絕非打造出來(lái)的形象力和吸引力。貼上文化的標(biāo)簽而無(wú)其實(shí)，打造文化而沒(méi)有精神面貌的提升，炒作概念和歷史而沒(méi)有真心認(rèn)同，最終只能適得其反。只有身體力行的“為文所化”而不是利用文化，軟實(shí)力才能真正形成。泰伯奔吳，以至德感化荒蠻之民，民眾真心歸附，這種歸附不是刻意打造的形象力、吸引力使然，而是感通的力量。沒(méi)有任何外勢(shì)，無(wú)心聚眾求利，然而百姓卻“從之如歸市”，這就是產(chǎn)生于至德精神的真正的軟實(shí)力。孔子說(shuō)：“仁不可為眾也，夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵”（《孟子·離婁上》）。[2]325仁道的力量絕非人數(shù)眾多就可以抵擋的，修文德而行仁道，必?zé)o敵于天下。泰伯至德精神所體現(xiàn)出來(lái)的軟實(shí)力，是一種本于道義的內(nèi)在力量，其本質(zhì)是自強(qiáng)不息，而不是違道取譽(yù)、外強(qiáng)中干。修文德即是自強(qiáng)，為文所化即是自強(qiáng)，這種強(qiáng)大與制造吸引力而產(chǎn)生的“強(qiáng)大”有著本質(zhì)的不同，前者發(fā)于內(nèi)，但后者則必須靠外在的確認(rèn)；前者根于道，但后者卻出于術(shù)而無(wú)根；前者化時(shí)代，但后者卻被時(shí)代所化。因此，軟實(shí)力的形成和提升，絕非傳播技巧問(wèn)題，若沒(méi)有內(nèi)在的提升，無(wú)論怎樣操弄和炒作，都無(wú)濟(jì)于事。
真正的軟實(shí)力的建立不是依靠斗爭(zhēng)劫奪建立的，而是出于發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同。以沖突、爭(zhēng)斗思維打造軟實(shí)力，這種所謂的軟實(shí)力是建立在偏私基礎(chǔ)上的，并沒(méi)有超越時(shí)代和歷史的局限性，因而不能持久。同時(shí)，真正的軟實(shí)力又是直指人心的：它并非來(lái)自于對(duì)立與分別，恰恰源于人心之大同；它不是沖突與爭(zhēng)斗的工具，不是為了取勝于人，而是“以德行仁”、同歸于善；它不會(huì)導(dǎo)致文明的沖突，而恰恰是解決沖突的。因此，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是無(wú)競(jìng)爭(zhēng)，或者說(shuō)是去除敵對(duì)思維的競(jìng)爭(zhēng)。不以私利、私情去分別敵我，無(wú)偏無(wú)黨，惟義所在，在這種情況下，與我為敵就是與道義為敵。與道為敵，焉能長(zhǎng)久？太虛法師說(shuō)：“自心不魔，諸魔自伏?！睂ⅰ叭收邿o(wú)敵”的含義發(fā)揮得淋漓盡致。財(cái)力兵甲之強(qiáng)可以揚(yáng)威于一時(shí)，然而道義的力量卻能結(jié)人心于長(zhǎng)久，仁者無(wú)敵絕不是不切實(shí)際的迂闊之言。
朱子曰：“天下雖無(wú)道，然修德之至，則道自我行?！盵2]325 這是真正的自信、自強(qiáng)，是對(duì)文化軟實(shí)力的本源的最好注解。文化復(fù)興不是為了界定“我”的特征，也不是因?yàn)樗峁┝嗣褡寮皡^(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的精神資源，而是因?yàn)檫@種復(fù)興是人心靈明不泯的根本標(biāo)志。正因?yàn)槿诵牟汇?，所以才有感通之道，正因?yàn)橛懈型ㄖ?，所以才有真正的“軟?shí)力”。 在當(dāng)代，要真正形成文化軟實(shí)力，必須將文化的真義發(fā)揮出來(lái)，以文教化，成文明之治，由道義而行、行和平之實(shí)，只有這樣才能真正提升文化軟實(shí)力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]約瑟夫·奈.美國(guó)霸權(quán)的困惑[M].北京：世界知識(shí)出版社，2002.
[2]朱熹.四書(shū)集注[M].上海：上海古籍出版社，1995.
[3]劉勰著，周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.
[4]明志立編.太虛大師說(shuō)人生佛教[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2007.
[5]李光地撰.周易折中[M].北京：九州出版社，2002.
原載：《中原文化研究》2013年4期
作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表
責(zé)任編輯：葛燦燦
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行