【楊丁宇】尋訪國內(nèi)書院學(xué)堂有感
尋訪國內(nèi)書院學(xué)堂有感
作者：楊丁宇
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年11月05日
作者簡介：楊丁宇，男，西歷1985年5月生，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院歷史研究所博士研究生，主要從事唐宋史和外交史研究。
近一段時(shí)間，筆者先后走訪參觀了國內(nèi)多個(gè)書院學(xué)堂，通過對這些書院的走訪，收獲還是不小的，從中也學(xué)到了很多東西。同時(shí)，對這些書院學(xué)堂在發(fā)展當(dāng)中存在的問題和未來的發(fā)展方向，也提出一些建議，希望今后書院的發(fā)展能夠取得更大的成績。
筆者曾于去年和今年三次走訪順義的七寶閣書院，對七寶閣書院的一些教育理念頗為認(rèn)同。比如，七寶閣書院特別重視培養(yǎng)孩子從小勞動(dòng)的習(xí)慣，孩子從入學(xué)后就要干最臟的活——刷廁所。而且聽七寶閣書院院長馬力華先生還說，他們的學(xué)生從小就要培養(yǎng)互助的精神。我認(rèn)為這是一種非常好的現(xiàn)象。七寶閣書院還有一片菜地，從前還喂養(yǎng)了一群雞和鵝，后來因?yàn)榍萘鞲?，所有的雞和鵝都送人了。其實(shí)在書院體驗(yàn)農(nóng)業(yè)勞作是新時(shí)期書院應(yīng)具有的一大特色，這是古代書院相對欠缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。如果能夠?qū)汉蛣趧?dòng)特別是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)結(jié)合起來，那么我們新時(shí)期培養(yǎng)的書院就不會只是一群只會考試不會社會實(shí)踐的書呆子，而是一群真正對社會有貢獻(xiàn)的青年人，從而也就真正能夠使得書院培養(yǎng)的學(xué)生具有當(dāng)今西式教育培養(yǎng)的大學(xué)生所不具有的素質(zhì)。（筆者認(rèn)為，在目前的體制下，書院只能作為一種對大學(xué)教育的互補(bǔ)，但這種互補(bǔ)是非常有意義的，因?yàn)楫?dāng)下的大學(xué)教育具有明顯的弊端，即經(jīng)常既忽視大學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，也忽視大學(xué)生的社會實(shí)踐與操作，結(jié)果就導(dǎo)致文科生在這兩方面往往都比較欠缺，而理科生兩方面都不行的人也是大有人在）馬院長還特別講了一個(gè)故事：有一次他帶七寶閣書院的學(xué)生到內(nèi)蒙古出差，當(dāng)時(shí)正值暑期，天氣很熱，但是書院中年齡較大的學(xué)生卻背著年齡較小的學(xué)生一步一步的前進(jìn)，直到目的地。而另一位汽車司機(jī)卻在學(xué)生們急需一個(gè)避雨的地方的時(shí)候拒絕將自己的車子借用給學(xué)生避雨，這就表現(xiàn)出這位司機(jī)自私的本性。這兩個(gè)故事對筆者很有啟發(fā)，筆者認(rèn)為，在當(dāng)下社會道德已經(jīng)降到五千年最低點(diǎn)這個(gè)環(huán)境下必須加強(qiáng)對民眾的傳統(tǒng)教育，特別是用儒家的做人理念感召民眾，才能扭轉(zhuǎn)社會不正之風(fēng)。
七寶閣書院的學(xué)習(xí)內(nèi)容比較全面，馬院長曾經(jīng)對我們說，傳統(tǒng)書院的一大問題是缺乏對學(xué)生的自然科學(xué)教育，因此為了彌補(bǔ)這一缺憾，他們對自然科學(xué)教育相當(dāng)重視。當(dāng)然四書五經(jīng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必修課。他們還特別重視對學(xué)生進(jìn)行六藝教育。因此他們的學(xué)生還會武術(shù)、書法、國畫等多種一個(gè)中國人必備的本領(lǐng)，這樣他們的素質(zhì)就可能高于其他用西式小學(xué)教育培養(yǎng)出來的兒童。另外，書院的一大特點(diǎn)就是采用一對一的教學(xué)，每個(gè)老師只帶1-2個(gè)學(xué)生，最多不超過4個(gè)。這種教學(xué)方法非常好，因?yàn)榕可a(chǎn)出來的學(xué)生往往不會重視教學(xué)質(zhì)量。而這種教育只能教授學(xué)生書本知識，很多書本以外的東西特別是做人和實(shí)踐的道理很容易被授課教師忽視掉，這樣學(xué)生走上社會就容易產(chǎn)生各種心理問題，包括自殺或者報(bào)復(fù)社會殺害他人等等。因此將來應(yīng)當(dāng)恢復(fù)更多的師傅帶徒弟型的教育。這樣，教師可以對學(xué)生的許多細(xì)節(jié)都可以關(guān)注到，一旦發(fā)現(xiàn)問題立即予以糾正。
七寶閣書院的小孩們都非常懂禮貌，見到我們來了他們都紛紛鞠躬點(diǎn)頭，這很好，我們很多人可能這些未必能完全做到，今后還得向他們學(xué)習(xí)。
除了七寶閣書院以外，這一年多還到了北京其他幾個(gè)書院訪學(xué)，其中包括懷柔的繼光書院，順義的博雅書院，海淀的三人行家塾，在謙學(xué)堂，君謙學(xué)堂，季謙學(xué)堂等等。繼光書院也是一座很有自己特點(diǎn)的書院，它位于懷柔九渡河鎮(zhèn)附近，依山傍水，周邊環(huán)境很好，沒有城市的喧囂，在這樣一個(gè)環(huán)境下學(xué)生就比較容易安心讀書。在這個(gè)書院用餐有非常嚴(yán)格的規(guī)定，書院規(guī)定碗中不得留一粒飯粒，而且實(shí)行光盤原則，這讓我感覺到勤儉節(jié)約之風(fēng)在這里執(zhí)行的很好。書院對學(xué)生的要求有著很詳細(xì)的規(guī)定，規(guī)定學(xué)生哪些必須做，哪些不能做。其實(shí)最重要的還是從那些小地方做起，比如不得遲到早退，長者立幼勿坐等等。筆者感覺這個(gè)書院特別強(qiáng)調(diào)修心，這是很對的，因?yàn)樾牟恍蘧筒荒苄奚怼毫硪淮筇攸c(diǎn)是重視學(xué)生的勞動(dòng)教育，包括打掃房間衛(wèi)生，擦窗戶等基本勞動(dòng)必修內(nèi)容都在其中，這一點(diǎn)與七寶閣非常相近。
三人行家塾我在幾年前就知道了，2011年末第一次拜訪，感覺收獲還是不小，來到三人行家塾，首先看到的是家塾學(xué)規(guī)：
勸諸生，聽教誨，勤讀書，要孝悌。學(xué)謙恭，行禮義，節(jié)飲食，少游戲。勿說謊，勿貪利。勿任性，勿使氣。勿責(zé)人，但自責(zé)。能下人，是自制。能容人，是大器，凡做人，在心地。心地好，是良士。心地惡，是小人。譬樹果，心是蒂，蒂若壞，果必墜。學(xué)之道，全在是。當(dāng)諦聽，勿輕棄。
家塾的規(guī)模不大，只有16個(gè)學(xué)生，但這總比那種批量生產(chǎn)出來的學(xué)生質(zhì)量要高得多，所以聽馬力華山長說，批量生產(chǎn)培養(yǎng)不出高素質(zhì)的人才，最好每個(gè)老師只帶那么三四個(gè)學(xué)生，集中培養(yǎng)，效果肯定要好的多?？磥恚@是一種共識，必須采取小班教學(xué)的方式培養(yǎng)對儒家有一種熱愛之心的人。
在家塾里還看到一篇文章，是廣州一個(gè)家長寫的，她說，因?yàn)樽x經(jīng)，她發(fā)生了很大的變化，她把《論語》讀了300遍，結(jié)果立刻起了很大的效果，過去，她經(jīng)常忙于單位里的工作，孩子都由爺爺奶奶管，自己也很少陪家人，讀了經(jīng)以后，她把原來公司里的工作辭掉了，盡量在家陪孩子。孩子原先有空就吵她出去玩，現(xiàn)在不在這樣了，而是有空就念四書五經(jīng)。孩子原先經(jīng)常去吃肯德基麥當(dāng)勞，學(xué)了傳統(tǒng)文化以后再也不吃這些東西了。孩子原先有病就找西醫(yī)，現(xiàn)在也不再這樣了，而是有病先通過中醫(yī)自己解決。這個(gè)個(gè)案充分表明儒家文化對孩子的修行有極大的正面作用。今天我們雖然已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代文明，但在一個(gè)人們出現(xiàn)群體焦慮，內(nèi)心極度空虛的世界，是非靠儒家拯救不可。我們要從個(gè)人做起，自覺抵制肯德基、麥當(dāng)勞這樣的洋快餐，以利于我們的身體健康，防止被殖民文化熏染，要多學(xué)一些中醫(yī)，有了病盡量不要亂找西醫(yī)。筆者認(rèn)為小孩子必須從小就讀四書五經(jīng)，就不能養(yǎng)成他自由散漫的習(xí)慣，不能到處玩。這是筆者在三人行家塾中感受最深的幾點(diǎn)。
在謙學(xué)堂的規(guī)模總的來看比三人行要大一些，那里的孩子們很懂禮貌，見到我們都鞠躬，并說：叔叔好，阿姨好。這讓我的內(nèi)心受到了很大觸動(dòng)，看來儒家的禮儀用處真大呀！聽學(xué)堂趙伯毅校長說我們應(yīng)該每天把論語全書讀40分鐘，他引用魯迅的話說時(shí)間就像海綿里的水要擠總是有的。所以每天抽出40分鐘很必要，我覺得這當(dāng)然好，關(guān)鍵是我得有這個(gè)決心，貴在堅(jiān)持，切忌三天打魚兩天曬網(wǎng)。
北京以外，筆者還先后走訪了山東曲阜國學(xué)館，河北衡水國學(xué)館，江蘇丹陽養(yǎng)正國學(xué)館、東林書院，江西的白鹿洞書院、鵝湖書院、豫章書院等地。這些學(xué)堂書院情況各不相同，有些書院目前還未恢復(fù)教學(xué)功能，包括白鹿洞書院、鵝湖書院，但是有時(shí)這些書院也會定期舉辦會議，但是沒有教學(xué)功能確實(shí)是這些書院的一大遺憾。筆者曾經(jīng)兩次走訪白鹿洞書院，對書院印象最深的地方是當(dāng)年學(xué)生使用的教材以及書院的學(xué)規(guī)——白鹿洞規(guī)——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，以及陸九淵所作的《白鹿洞書院講義》，由此可見當(dāng)年白鹿洞書院的繁盛狀況，與今天的蕭條寂寞形成了鮮明對比。今天雖然沒有君臣關(guān)系了，但上下級的關(guān)系還是有的，所以朱子為白鹿洞書院所作的這五條學(xué)規(guī)對今天仍然有積極意義，它可以將一個(gè)人教化成君子，也是維持應(yīng)有的社會秩序，防止道德墮落的必不可少的工具。白鹿洞學(xué)規(guī)還強(qiáng)調(diào)要言忠信，行篤敬，懲忿窒欲遷善改過，這對一個(gè)人的修養(yǎng)是頗有幫助的。如果我們每天能夠?qū)⑦@十四個(gè)字好好對照一下自己，那么我們會在做人修煉上有一個(gè)明顯進(jìn)步，只可惜當(dāng)今多數(shù)人不愿意對自己有這種束縛，他們追求的只是所謂的自由，到最后反而被自由所束縛住，甚至陷入了自我封閉。鉛山縣的鵝湖書院也是南宋時(shí)期發(fā)展壯大的，整座書院的建筑基本上是徽派的。1175年的鵝湖辯論因?yàn)橛绊懱?，所以后來辛棄疾和陳亮就模仿鵝湖辯論進(jìn)行了第二次鵝湖之辯。也正是在鵝湖辯論的影響下，鵝湖書院才逐漸創(chuàng)辦起來的，1250年宋理宗親自賜匾，鵝湖書院最終獲得了最高統(tǒng)治者的承認(rèn)并正式宣告成立。而這一點(diǎn)，與大儒蔡沉的兒子蔡杭也有著密切關(guān)系，因?yàn)椴毯紩r(shí)任江東提刑，視察信州時(shí)，路過鵝湖寺舊址，于是決定建立鵝湖書院。后來鵝湖書院幾經(jīng)戰(zhàn)火，明代之后又屢次返修。在此筆者不得不提及明代中葉的一位大儒，也是一位杰出的詩人李夢陽，李夢陽對江西四大書院的發(fā)展具有極其重要的貢獻(xiàn)。作為復(fù)古派文學(xué)團(tuán)體前七子首領(lǐng)的李夢陽，不僅在詩歌上一掃臺閣體的靡靡之音，而且對中國儒家文化教育建設(shè)和傳承作出了極大的貢獻(xiàn)。李夢陽在江西期間，先后重修了白鹿洞書院和盱江書院，并重建被焚毀的鵝湖書院，使之重現(xiàn)勃勃生機(jī)。由此可見李夢陽作為一個(gè)深受屈原杜甫愛國思想的現(xiàn)實(shí)主義儒者，其對中國文化的忠誠由此可見一斑。
豫章書院也是江西四大書院之一，現(xiàn)位于南昌郊區(qū)的青山湖區(qū)羅家鎮(zhèn)，它是朱門的先導(dǎo)，兩宋之交的大儒羅從彥所創(chuàng)辦的，至今仍然掛著對書院建設(shè)有功的江西二十四賢圖，與其他三大書院所不同的是它目前已經(jīng)恢復(fù)了一些教學(xué)功能，山長吳軍豹先生根據(jù)古代書院特點(diǎn)實(shí)行男女分校的制度，這是該校一個(gè)亮點(diǎn)，至于這么做是否合理，也可以再商榷。從該書院目前的學(xué)習(xí)內(nèi)容上看，與其他書院沒什么太大的不同，所不同的只是男生學(xué)男生禮儀，女生則完全學(xué)的是女生的禮儀，他們還專門印了供女生學(xué)習(xí)的《女小兒語》，六藝在該書院中仍然占據(jù)著重要地位。筆者走訪時(shí)正趕上書院正在上書法課，教書法的是一位老先生，看來學(xué)識比較淵博。豫章書院的女子德育學(xué)校采用封閉式的教學(xué)管理，根據(jù)不同層次分為三種班型，包括修身中學(xué)堂，潛力生教育學(xué)堂，傳統(tǒng)文化師資種子學(xué)堂。第一種教育女生道德素養(yǎng)，開展琴棋書畫等教育，可以轉(zhuǎn)學(xué)籍，參與中高考。第二種則重點(diǎn)培養(yǎng)女生的修身、養(yǎng)德教育，著重開展養(yǎng)正遺規(guī)，教女遺規(guī)，弟子規(guī)教育，同步進(jìn)行心理教育，琴棋書畫等才藝教育。最后一種還要參加傳統(tǒng)文化教師認(rèn)證培訓(xùn)。男子修身學(xué)校的班型大體類似。書院采用修身考評制教育，這不同于以往的應(yīng)試教育，因?yàn)樗幼⒅匚幕孕藕臀幕瘋鞒校瑫哼€定有十項(xiàng)學(xué)約：立志向，明義利，立誠敬，敦實(shí)行，培仁心，嚴(yán)克治，重師友，立課程，讀經(jīng)典，正文體。這十點(diǎn)中，筆者認(rèn)為前三點(diǎn)最為重要，因?yàn)楝F(xiàn)在社會多數(shù)人沒有大志，而且容易見利忘義，忽視義利之辯，現(xiàn)在社會誠信嚴(yán)重缺失。所以這三條是非常必要的。
今年端午節(jié)到段炎平先生創(chuàng)辦的曲阜國學(xué)院和由丹陽傳統(tǒng)文化研究會開設(shè)的養(yǎng)正學(xué)堂參觀，收獲也是不小的。
炎平兄的曲阜國學(xué)院是一個(gè)集學(xué)前預(yù)科教育和正式教育為一體的地方，國學(xué)院招生包括預(yù)科班的學(xué)生和正式的書院班學(xué)生，其中預(yù)科班的學(xué)生規(guī)定年齡為8-12歲，在接受了兒童讀經(jīng)班教育以后可直接升入書院班接受教育。國學(xué)館教學(xué)的內(nèi)容很多，除了四書五經(jīng)之外，六藝、琴棋書畫都是必修課，筆者認(rèn)為這是非常對的。因?yàn)槿绻慌囵B(yǎng)六藝那么學(xué)生在國學(xué)這一塊就會有瘸腿，就不能成為一個(gè)真正的具有扎實(shí)國學(xué)功底的人。炎平兄還認(rèn)為：十三歲以前應(yīng)當(dāng)著重讀經(jīng)，十三歲以后主要講解經(jīng)典義理，所以他們先從私塾教育開始，然后采取書院開講的辦法，讓學(xué)生領(lǐng)會經(jīng)典的深意，這樣才能按照圣賢教導(dǎo)去做。國學(xué)院認(rèn)為，如果不能到書院聽講僅僅讓孩子讀經(jīng)，就好像學(xué)到中學(xué)就輟學(xué)了一樣。所以他們特別重視培養(yǎng)國學(xué)師資，基礎(chǔ)扎實(shí)的青少年五年就會拿到國學(xué)學(xué)士學(xué)位。他們的學(xué)習(xí)方式一般是：第一先大量誦讀，主要講述四書五經(jīng)。第二是聯(lián)系文言文詩詞寫作，歷史，演講辯論等，當(dāng)然也有英語。這一點(diǎn)我是不太同意的，我反對10歲以下的學(xué)生學(xué)英語，我建議10歲以下的學(xué)生接觸國學(xué)，就應(yīng)該浸泡在全漢語的教學(xué)環(huán)境中，否則就會影響學(xué)習(xí)效果。因?yàn)橛⒄Z是在基督教文化當(dāng)中發(fā)展的，而不是在儒家文化中發(fā)展的。這樣孩子就不是在一個(gè)完全以儒家文化為主體的中華文化中成長的人，對他的教育效果肯定要受到影響。第三是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古琴圍棋書法國畫茶藝等國藝，然后是外出游學(xué)，拜訪名師，接下來是協(xié)助師長籌辦學(xué)術(shù)會議和祭孔大典，接待學(xué)者并舉辦國學(xué)講座。同時(shí)他們還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的勞動(dòng)鍛煉意識，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立生活能力，要學(xué)會做事。這是人事關(guān)系上非常重要的一環(huán)，還要求學(xué)生制定個(gè)人閱讀計(jì)劃，學(xué)會獨(dú)立學(xué)習(xí)?？偟膩砜?，曲阜國學(xué)館已經(jīng)初步探索出了一條教學(xué)相長的道路。
丹陽的養(yǎng)正國學(xué)館是由丹陽縣傳統(tǒng)文化學(xué)會開辦的。到了養(yǎng)正國學(xué)館首先看到的是學(xué)規(guī)，比如不許遲到早退，不許不尊重老師，上課不干其他的事情等等，這些說起來都容易，但是要實(shí)踐起來其實(shí)需要有定力，完全做到并不容易。在國學(xué)館里見到了一位去年在衡水仲舒學(xué)堂認(rèn)識的文化傳播者，他說他將仲舒學(xué)堂的一條經(jīng)驗(yàn)帶到了這里，那就是家長必須配合老師的工作，所以他們那里都有家長培訓(xùn)班。筆者認(rèn)為這是非常對的。因?yàn)槿绻议L不能配合的話，就不能形成學(xué)生-教師-家長的三點(diǎn)一線的合力，那樣培養(yǎng)的學(xué)生質(zhì)量肯定要打折扣。在這家國學(xué)館里還有一點(diǎn)和其他書院學(xué)堂不同，就是他們特別重視讀史書，他們挑了《史記》和《資治通鑒》、《貞觀政要》、《群書治要》等書的選段讓學(xué)生閱讀，筆者認(rèn)為，讀歷史可以幫助學(xué)生了解中國古代政治，特別是儒家文化在政治制度中的應(yīng)用，從而讓學(xué)生明白，儒家文化絕不只是存在于修身養(yǎng)性當(dāng)中，它和制度是密不可分的。
在本文即將結(jié)束之時(shí)，對未來書院發(fā)展也提出自己的一些看法：
首先，書院在中國大陸逐漸復(fù)興，這是一件好事，它是對中國目前從小學(xué)到大學(xué)教育帶來的問題的一次反思，可以在一定程度上修正現(xiàn)在大學(xué)批量生產(chǎn)培養(yǎng)人才的弊病，教育學(xué)生在一般學(xué)校當(dāng)中很難學(xué)到的一些事情。過去一些已經(jīng)不具備教學(xué)功能的書院建議應(yīng)當(dāng)逐步恢復(fù)教學(xué)功能，使得書院可以真正做到名副其實(shí)。當(dāng)然，必須指出，今天的書院教育還難以成為中國教育的主流，它目前只能是對已經(jīng)西化的大中小學(xué)教育的一個(gè)必要的補(bǔ)充。
其次，教師必須具有高度的社會責(zé)任感和文化責(zé)任感，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化，并成為新時(shí)期中國文化復(fù)興的積極分子，這就必須要教師們樹立大志，要明白自己的責(zé)任，要把自己培養(yǎng)成君子。
第三，書院要從教育學(xué)生修心開始，從而讓學(xué)生認(rèn)真修身、讀書，閱讀經(jīng)典特別是要把儒家經(jīng)典反復(fù)理解與記誦，并將其與自己的實(shí)踐交往結(jié)合，這樣就不會出現(xiàn)教育和實(shí)踐的脫節(jié)。同時(shí)，書院必須加強(qiáng)對學(xué)生立志的教育，學(xué)生要從小樹立遠(yuǎn)大的志向，把自己的命運(yùn)同中國的命運(yùn)特別是中華文化的命運(yùn)緊密聯(lián)系。
第四，書院要培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識，加強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)和社會實(shí)踐教育，現(xiàn)在的不少書院重視學(xué)生勞動(dòng)是一件非常好的現(xiàn)象，但是沒有把讓學(xué)生從事種菜或者其他農(nóng)業(yè)勞動(dòng)相結(jié)合這是一些書院的一大弊端。筆者認(rèn)為每個(gè)書院都應(yīng)當(dāng)開辟一片學(xué)田，在學(xué)田中種一些蔬果，至少應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生了解如何耕作。
第五，學(xué)生進(jìn)入書院以后，家長必須配合，如果家長不配合，對老師的要求不接受甚至陽奉陰違的話，學(xué)生是不會有出息的，所謂“上梁不正下梁歪”用于此恰如其分，這一點(diǎn)，王建濤先生的衡水仲舒學(xué)堂相當(dāng)重視，而且搞的也很成功。家長絕對不能采用自由主義的價(jià)值觀教育自己的孩子，一定要用傳統(tǒng)教育模式。
第六，筆者不贊成在書院里特別是在為10歲以下的兒童開設(shè)英語課，因?yàn)檫^早的進(jìn)入雙語環(huán)境，會妨礙學(xué)生智力的深度發(fā)展，并且由于英語和漢語來源于兩種完全不同的文化，英語文化來自于基督教，基督教與儒家為代表的中華文明從起源上就明顯不同，儒家文化強(qiáng)調(diào)隱惡揚(yáng)善，而基督教文化強(qiáng)調(diào)的則是原罪抗?fàn)?，容易干擾漢語母語兒童的正常重演。（詳見張祥平《經(jīng)典復(fù)雜科學(xué)》第15頁。）
最后，書院應(yīng)大力普及自然科學(xué)知識教育，這是現(xiàn)代書院不同于古代書院一個(gè)非常重要的地方。而且書院教師應(yīng)當(dāng)盡量與學(xué)生采取一對一式的教育，這樣可以確保學(xué)生質(zhì)量更高。
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責(zé)任編輯：葛燦燦
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