【溫航亮】 文化自覺審視下的大學(xué)生經(jīng)典誦
文化自覺審視下的大學(xué)生經(jīng)典誦讀
——以湖南科技大學(xué)隱山哲學(xué)社讀書會為例
作者：溫航亮
來源：作者惠賜 儒家中國
時間：孔子2564年暨耶穌2013年11月7日
隨著經(jīng)濟建設(shè)的進一步發(fā)展，人們越來越意識到文化對于一個民族的重要意義。黨的十八大明確認定，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要求樹立高度的文化自覺和文化自信，以建立民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，達到提高國家文化軟實力、建設(shè)社會主義文化強國的目的。“讀經(jīng)”無疑是我們深入理解傳統(tǒng)，落實十八大“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的精神的可行途徑之一。但如何去除讀經(jīng)中可能存在的文化保守主義特征，從而賦之以社會主義先進文化的特征，則是當(dāng)前文化建設(shè)亟需思考的理論問題之一。本文試圖在文化自覺的理論視域中反思湖南科技大學(xué)隱山哲學(xué)社讀書會（以下簡稱讀書會）的讀經(jīng)實踐，總結(jié)其經(jīng)驗，以探討解決此一問題的途徑。
一、讀書會的基本情況
湖南科技大學(xué)隱山哲學(xué)社讀書會成立于2009年3月，是由學(xué)生發(fā)起組織的、教師參與指導(dǎo)的、以“讀經(jīng)”為目的的學(xué)生社團。自成立以來，讀書會已經(jīng)走進第五個春秋，共舉辦讀經(jīng)活動150余期，當(dāng)初發(fā)起創(chuàng)立的學(xué)生也早已畢業(yè)參加工作，創(chuàng)立的初期甚至一度只有三五個學(xué)生前來參加活動，但讀書會的傳統(tǒng)卻在幾近艱難、幾經(jīng)波折的過程中堅持了下來?，F(xiàn)在，讀書會每期活動參加的學(xué)生基本上維持在二十人左右。
活動內(nèi)容方面，讀書會的常規(guī)活動是每周五晚的誦讀經(jīng)典活動，誦讀以朱熹的《四書章句集注》為文本，目的是講明、體會傳統(tǒng)的根本精神。為了踐行“知行合一”的根本宗旨，讀書會也舉行一些非常規(guī)活動，如湘潭文廟參觀實踐、岳麓山湖湘文化體驗、祭孔、集體郊游等。讀書會也建立了與國內(nèi)一些高校相關(guān)學(xué)生社團的聯(lián)系，共同舉辦了一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動。
活動形式方面，讀書會的常規(guī)誦讀活動采取逐章細讀、學(xué)生主講、師生共議的形式。每期活動之前，預(yù)先確定一名學(xué)生作為主講人?；顒娱_始后，由主講人先講明本次活動涉及經(jīng)典中存在的生僻字的讀音和意義，然后帶領(lǐng)大家通讀本次活動涉及的經(jīng)典文本，接著由主講人逐章解讀文本，引導(dǎo)大家進行討論?；顒又?，社團負責(zé)人擔(dān)任主持人，主要負責(zé)掌握活動的時間和進度，協(xié)助主講人完成本次活動。
二、讀書會經(jīng)典誦讀的經(jīng)驗總結(jié)
創(chuàng)辦以來的五年，是讀書會不斷成長、完善的五年。這不僅包括長期堅持參加活動的學(xué)生的成長，也包括參與指導(dǎo)活動的教師的成長，更包括讀書會自身的成長?？傮w來看，主要有以下一些經(jīng)驗：
其一，經(jīng)典誦讀貴在堅持。
在定期舉行的活動中，曾多次有學(xué)生追問，參加活動到底能夠收獲什么？可以說，這個問題是對活動自身合理性的一個追問。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，急功近利的價值取向必然追問傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)今的意義問題，而傳統(tǒng)經(jīng)典的理論研究當(dāng)前又不足以回答這個問題。從實際情況來看，追問這一問題的學(xué)生往往不能長期堅持參加活動，其自身的急功近利價值取向決定了這一點。而長期堅持參加活動的學(xué)生則通過日積月累的學(xué)習(xí)，最終能夠在對傳統(tǒng)的理解上更上層樓，這個周期大概需要兩年半的時間：2008級哲學(xué)班的學(xué)生在2011年下半年成長為活動的主力，2009級的學(xué)生（不限于哲學(xué)專業(yè)）在2012年下半年成長為活動的主力。這里所謂主力，不是指他們僅僅能夠為活動撐場面，而是指他們可以依據(jù)前面所學(xué)知識自主地闡釋新的文本，從而積極參與并引導(dǎo)討論的展開。從2009級學(xué)生的情況來看，理工科學(xué)生通過長期的誦讀，完全能夠把握住傳統(tǒng)經(jīng)典的精神，有些方面甚至比文科學(xué)生做得更好。這也以實際成效部分地回答了“能夠收獲什么”的疑問。
其二，文本詮釋重在說理。
參與指導(dǎo)的L君、H君和Y君研究領(lǐng)域各有不同，因此在理解文本的時候也各有側(cè)重。L君由中國文學(xué)而研究牟宗三哲學(xué)，尊崇康得哲學(xué)，偏重于闡發(fā)儒教精神；H君則主要研究德國古典哲學(xué)，試圖以西方哲學(xué)參證詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典；Y君則力主從馬克思主義的思想方法出發(fā)，將經(jīng)典詮釋為儒家傳統(tǒng)，并試圖融納現(xiàn)代精神。由于研究視角的差異，讀書活動常常充滿著爭論的味道。事實證明，這種爭論非但不會降低經(jīng)典的地位，反而有利于活躍氣氛，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主思考的習(xí)慣和能力。我們今天所面對的學(xué)生，深受現(xiàn)代意識的影響，不是簡單的幾句說教所能改變，他們更傾向于自主的選擇，其參加活動的目的，便是希望通過向經(jīng)典的探求來建立自我的主體性。因此，他們不僅希望獲知某段文本的解釋是什么，而且更樂意聽到這個文本之所以應(yīng)該這樣理解的原因。對于老師們提供的解釋，往往有同學(xué)敢于提出不同的看法，甚至有同學(xué)為了把討論推向深入，故意提出一些帶有明顯傾向的解釋，這些都是他們企望得到說理論證的明證。而從不同的角度對經(jīng)典進行不同的解釋，恰恰是達到這一目的的最好途徑。另外，這種交流也推動我們幾位老師在爭論中不斷開展自己的學(xué)術(shù)研究，形成了自身詮釋經(jīng)典的不同方法和不同風(fēng)格，使師生均獲益良多。
其三，師生關(guān)系根在平等。
讀書會實際上是高校第二課堂的一種嘗試，由師生共同參與，因此活動中最主要的關(guān)系也是師生關(guān)系。在這方面，由于指導(dǎo)老師有時候自恃所學(xué)、不夠謙虛，重于“傳道”，而忽于“解惑”，往往輕視學(xué)生提出的某些問題，從而失去詳細解答的耐心；而學(xué)生又迫于老師的言辭，不得不表示妥協(xié)，暫時擱置心存疑慮的問題。這可能與傳統(tǒng)“尊師重道”的思想有關(guān)。但所謂“師道尊嚴(yán)”的社會基礎(chǔ)，在于封建等級制所造成的師生地位的不平等，而今天已經(jīng)是人人平等的現(xiàn)代社會，實在沒必要再保存這個不合時宜的倫理教條。所謂的尊師重道傳統(tǒng)，不但有害于應(yīng)該的答疑解惑，而且也在不知不覺中養(yǎng)成老師高于學(xué)生的行為習(xí)慣。如果在學(xué)校中總是受著不平等言行的浸染，又怎么能夠奢望我們的學(xué)生在走向社會以后實踐平等的精神呢。事實上，建立師生之間的平等關(guān)系，更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，也有利于養(yǎng)成學(xué)生的自主精神，而且這事實上也并不妨礙學(xué)生建立對于老師的真誠的敬意。我們要在現(xiàn)代傳承我們的文化傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會開花結(jié)果，就要求我們在誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典的時候，把現(xiàn)代精神融入到誦讀實踐中去，在潛移默化中造就我們社會明天的棟梁之材。
其四，文化自信要在自覺。
在活動形式上，讀書會從一開始就采取學(xué)生主講、師生共議的形式，其目的就是要建立學(xué)生自主學(xué)習(xí)經(jīng)典的積極性。從實際效果來看，除了資質(zhì)高下的不同，主講學(xué)生會前準(zhǔn)備的充分程度是影響活動效果的關(guān)鍵。準(zhǔn)備充分的學(xué)生不但能夠比較全面地解釋文本包含的意思，而且能夠介紹相關(guān)文本的歷史背景、人物信息等，甚至十分成功地引導(dǎo)此后的師生會講進程。而且，在部分學(xué)生呼吁以崇信的態(tài)度虔誠地誦讀文本的同時，更多的學(xué)生則重視結(jié)合社會實際問題來探討經(jīng)典的現(xiàn)實意義，使我們不得不為之付出遠離文本的代價。但后一種致思方向并不因為我們的引導(dǎo)而消失，而是一次又一次地成為會講的主題。更值得重視的是，學(xué)生們也經(jīng)常追問如何在現(xiàn)實中實踐傳統(tǒng)精神的問題。在這種追問中，傳統(tǒng)精神事實上不斷地接受著來自現(xiàn)代實踐的考問。盡管暫時沒有答案，但這并不妨礙學(xué)生們參加活動的積極性。而通過一段時間的熏陶，學(xué)生們往往能夠嚴(yán)于自律。例如，有學(xué)生在總結(jié)戶外活動時說，我們的同學(xué)沒有一個人有搶上公交車的行為。這應(yīng)該就是實實在在的文化自覺的歷程，也是我們走向文化自信的過程。關(guān)鍵在于，我們要有迫切解決現(xiàn)實問題的意向，要有主動追尋文化答案的自覺，而誦讀經(jīng)典恰恰為我們提供了這樣一個親近文化根基的機會。
三、經(jīng)典誦讀對于培育文化自覺的意義
文化自覺是“指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’”[1]232，其目的就是要通過對于自身文化的自覺實現(xiàn)“人的自覺”[2]。而要達到這一目的，理論上要求文化自覺是“主體性確立條件下的文化認知、文化認同和文化創(chuàng)造共同組成的有機體系”。[2]通過以上經(jīng)驗總結(jié)，我們可以看到，在經(jīng)典誦讀的過程中，教師、學(xué)生、讀書會都在對傳統(tǒng)文化的認識過程中得到了一定程度的進步?？梢哉f，經(jīng)典誦讀切實地促成了人們的文化自覺。
其一，在反思中促進主體的覺醒。
文化自覺的目的，就是要實現(xiàn)作為主體的人的自覺?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。”[3]135因而人的自覺只能以實踐的方式在社會生活中展開，而文化正是人的實踐方式之一，而且是最為根本的方式。因此，在文化自覺的理論視域中，對文化的自覺只是主體實現(xiàn)自身自覺的一種方式。
在讀書會的經(jīng)典誦讀過程中，讀書會首先需要解決的是自身定位的問題，即讀書會是一個怎樣性質(zhì)的團體，讀經(jīng)的目的是什么，我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度、怎樣的方法來讀經(jīng)，等等。隨著這些問題的不斷澄清，讀書會的成員同時也就解決了自己對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題 1。不同態(tài)度的選擇，即意味著通過文化的思索正實現(xiàn)著主體自身的自覺。傳統(tǒng)文化就像一面鏡子，而經(jīng)典誦讀則將我們置身于這面鏡子的前面，我是怎樣的人，我要做一個怎樣的人，我與面前的這個文化是一個怎樣的關(guān)系，我在今天應(yīng)該怎樣理解這個文化，我們在今天又應(yīng)該創(chuàng)造怎樣的文化，這些都成為讀經(jīng)者必須思考的問題。而隨著讀經(jīng)的進一步展開，經(jīng)典誦讀又為我們提供了一個從現(xiàn)實中超脫出來的機會，使我們能夠有所對比和選擇，從而實現(xiàn)真正的自覺。
其二，在現(xiàn)實與傳統(tǒng)的比較中促進文化認知。
一般對于文化自覺的研究，往往十分關(guān)注中國近現(xiàn)代史上的文化自覺歷程，這透露出文化自覺與中西文化沖突之間的內(nèi)在聯(lián)系?！吧钤谕砉艜r期的中國人定能知道，‘禮’‘仁’等概念代表的那種文化論，已是賦予我們?nèi)撕蜕钜饬x的觀念，作為一種深潛在中國人日常生活中的文化，早已積淀成人們司空見慣的生活方式了。生活在這種生活方式中的我們，如果沒有暫時將自身納入與其他文化的比較中去看待問題，對于這個生活方式中蘊涵的文化意義，恐怕不會有那么清晰的認識?！盵1]516很顯然，如果沒有文化上的對比，人們對于生活于其中的文化早已在司空見慣中失去了感知的能力，又如何能夠?qū)崿F(xiàn)對于自身文化的自覺呢？更不用說實現(xiàn)自身的自覺了。對于生活在這個全球化條件下日益趨同的人類社會中的我們也是如此。經(jīng)典誦讀恰恰為我們提供了這樣一個機會，使我們在繁忙的生活之余得以直面古代自然經(jīng)濟條件下的思想文化，去感知古代人的理想追求，由此自然形成了對于自我生活的對比和思考，也就促進了對自身時代文化的認知。在讀書會中，參與活動的同學(xué)總是追問經(jīng)典誦讀的價值問題，總是尋思傳統(tǒng)能夠帶給我們怎樣的啟示，這些就是我們在對傳統(tǒng)的追思過程中，不斷地追問自身時代的文化問題的表現(xiàn)。
其三，在價值的選擇中促進文化認同。
對不同文化的認知，帶來的自然是隱含在不同文化中的不同價值的撞擊。面對孔子“知其不可而為之”的圣人情懷，面對顏回“一簞食，一瓢飲”又“不改其樂”的生活態(tài)度，面對孟子“浩然之氣”的大丈夫境界，面對被不斷稱道的堯舜伯夷等人的言行……我們在驚詫其德行的同時，也在思考著我們自己的生活，尤其是借助于被古人高度稱頌的德行的力量，我們可以反思自身的存在。09級物理學(xué)專業(yè)的Z君，在離校之前的讀書會中談到，正是通過對經(jīng)典的誦讀，他認識到自己應(yīng)該認真地做好每一件事情，所以他開始努力學(xué)習(xí)自己并不怎么喜歡的專業(yè)課程，如今已被某名校錄取為物理專業(yè)的研究生，他對自己沒有浪費在校的四年而感到幸運。于是，在潛移默化中，平日里一些習(xí)以為常的行為被我們有意地阻止了，那些高尚的、值得稱贊的行為則在我們的不知不覺中被我們實現(xiàn)著?？鬃印叭虏恢馕丁保v的就是這個意思，而他之所以認同于周代禮樂文化，也是經(jīng)過了與夏、商二代的比較才做出的選擇。對于文化的認同，并不是一件一勞永逸的事情，而是要通過在實踐的過程中不斷地進行比較、選擇來實現(xiàn)的。經(jīng)典誦讀作為人直面文化的一種行為，在為我們提供文化認知的機會的同時，也為我們提供了文化認同的實踐，是社會主義條件下人的自覺的有益途徑之一。
其四，在知行合一中促進文化創(chuàng)造。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”[3]134我們檢驗自己對于文化的選擇是否正確，顯然不能僅僅停留在認知與認同的階段，而是要以之指導(dǎo)我們的生活實踐，這實際上就是文化創(chuàng)造的過程?！拔幕瘎?chuàng)造是文化自覺的落腳點，也是人的本質(zhì)要求?！盵2]經(jīng)過了文化認知、文化認同之后，人必然在自己的生活實踐中以自己所認同的價值來指導(dǎo)自己的活動，而當(dāng)他這樣做的時候，他便將此前被自己消費了的文化再生產(chǎn)出來。[4]沒有經(jīng)過文化自覺的人固然也能進行文化的再生產(chǎn)，但這種再生產(chǎn)純粹是一種生活習(xí)慣，因為他再生產(chǎn)的文化所包含的價值并沒有經(jīng)過內(nèi)化而成為主體的一部分，這種再生產(chǎn)顯然不得稱之為文化創(chuàng)造；而經(jīng)過了文化自覺的人，他的言行都內(nèi)在地包含著自身認同的價值，因而其文化的再生產(chǎn)過程包含著主體價值由內(nèi)到外的物件化過程，是主體力量的實現(xiàn)，因而是文化創(chuàng)造的過程。前述讀書會的同學(xué)不搶公交座位的行為，便是行為主體通過誦讀經(jīng)典而認同于禮讓的文化，并將此一文化再生產(chǎn)出來的文化創(chuàng)造的行為。這顯然只是冰山之一角，通過經(jīng)典誦讀而獲得的價值的提升，必將在各個方面影響著人們的日常言行，從而在實踐中不斷地實現(xiàn)著高度的文化自覺和文化自信。
由于人的社會性，我們在經(jīng)典誦讀過程中所培育的文化自覺和文化自信，一定不是別的什么文化的自覺和自信，而是屬于主體當(dāng)下的文化的自覺和自信?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的?！盵3]135現(xiàn)實中的人往往處于一定的時代條件中，他的一切活動都來源于并服務(wù)于自身的社會實踐。因此，其文化認知、文化認同過程中所思考的，都只能是自己在實踐過程中所碰到的社會問題；其文化創(chuàng)造過程中再生產(chǎn)出來的，也只能是其所在時代的文化；也許在思想傾向上存在著不同的情況，但當(dāng)下的實踐決定了其文化自覺實現(xiàn)的只能是對于自身文化的自覺。
總之，經(jīng)典誦讀盡管存在偏向文化保守主義的可能，但只要在師生平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，充分保證明辨、篤行的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，就一定可以促進現(xiàn)代社會中人的文化自覺和文化自信，由此也就能夠?qū)崿F(xiàn)人的自覺，在更為真切的意義上實踐馬克思所說的“自由而全面發(fā)展的人”的精神。
[參考文獻]
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注：原文發(fā)表于《當(dāng)代教育理論與實踐》2013年第11期，發(fā)表時標(biāo)題改為《論文化自覺審視下的大學(xué)生經(jīng)典誦讀》。
1 這當(dāng)然是一個選擇的過程，持不同態(tài)度的人會選擇對于傳統(tǒng)文化的不同的態(tài)度，有些與讀書會逐漸形成的氛圍不能融合的人甚至選擇了離開，而堅持下來的人大致可以劃分為兩種態(tài)度：其一為篤信的態(tài)度，其二為客觀地研究的態(tài)度。
責(zé)任編輯：李泗潮
