【韓星】儒者之憂——憂患意識(shí)
儒者之憂
——憂患意識(shí)
作者：韓星
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年11月13日
憂患意識(shí)就是“安不忘?！被颉熬影菜嘉！钡囊庾R(shí),它是中華民族自古以來的精神傳統(tǒng)之一，它體現(xiàn)的是一種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，代表一種高尚的人格境界。中華民族的憂患意識(shí)集中體現(xiàn)在中華元典之中。“元典的憂患觀、憂患意識(shí)是充溢于中華元典的一種精神。元典作者多身處橫逆，胸抱哀苦，他們胸懷對(duì)生民國的憂患，述往思來，方獲得一種非凡的具有穿透力的理性思維?！薄皬闹艹鯌n位、憂君，到孔孟的憂道、憂民、憂天下”，“憂患意識(shí)”充溢整個(gè)中華民族，從近代革命到五四精神，雖憂患意識(shí)的內(nèi)涵在不斷豐富，但具有穿透力的理性思維卻一直延續(xù)著。這種憂患意識(shí)正是中華民族居安思危，自強(qiáng)不息，挫而復(fù)起，窮且彌堅(jiān)的精神動(dòng)力之所在，正所謂“艱難玉成”，“殷憂啟圣”。 1在一定程度上說，正是中華文明孕育和包含的憂患意識(shí)，才使中華民族歷經(jīng)磨難而不衰，始終屹立于世界民族之林。
憂患意識(shí)作為一種文化傳統(tǒng)，淵源深遠(yuǎn)。南宋思想家葉適曾經(jīng)說：“自黃帝以下,圣賢之所以更履世患而身親其憂，至于孔子老死而不遇，其憂為最深者?！睉n患意識(shí)的真正濫觴是西周。周初統(tǒng)治階層（周文王、周武王、周公、召公等）都流露出“無疆之恤”（無限的憂慮），即對(duì)天道自然的深沉思索，對(duì)政權(quán)興衰刻骨銘心的憂思。 2周文王能穿著卑劣的衣服，從事荒野田畝的工作，“自朝至于日中反，小逞暇食”，以求“咸和力民”(《尚書·無逸》)，不敢耽于游樂打獵，只是恭謹(jǐn)?shù)靥幚碚?，從而在逐漸積累中實(shí)力越來越強(qiáng)大，奠定了剪滅商人的勝利基基礎(chǔ)。在面對(duì)殷商先進(jìn)文明的強(qiáng)大壓力下，周民族能山一個(gè)落后的民族而不斷發(fā)展壯大并在文王的時(shí)候奠定了克商的新局基礎(chǔ)，這確實(shí)不是一件容易的事。在這個(gè)過程中，周人一直小心翼翼地邁開步伐，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”(《詩經(jīng)·小雅·小旻》)。這便是“憂患意識(shí)”的萌芽。
周初的憂患意識(shí)主要體現(xiàn)在形成于殷末周初的《周易》當(dāng)中。《易經(jīng)·否》卦九五爻辭“其亡!其亡!系于包?！?，是說危險(xiǎn)啊，危險(xiǎn)，命運(yùn)好像系在柔弱酌桑枝草包上一樣危險(xiǎn)?！兑讉鳌穼?duì)于《周易》憂患意識(shí)有深刻的理解和深入的發(fā)揮?！断缔o上》說：“《易》之為書，……其出入以度,外內(nèi)使知懼。又明于憂患與故，無有師保，如臨父母?！笔钦f易教人要象乾坤那樣,進(jìn)退出入行為要有節(jié)制,明白盛衰生滅的分寸,外出或內(nèi)隱要懷一顆憂懼的心；同時(shí)，要明了憂愁和患難發(fā)生的原故,做到這樣,即使沒有師長的保護(hù),也好象在父母面前一樣踏實(shí)?！断缔o下》說：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?” 是指周文王被殷紂王拘困在美里而演周易一事。周文王是個(gè)很有憂患意識(shí)的人，他推演的《周易》也充滿了憂患的智慧?！断缔o下》還說：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？ 是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。”是指文王在自身力量微弱的時(shí)候不得不事紂，不得不小心謹(jǐn)慎，同時(shí)又不忘克殷的大事和自己遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！薄疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！?/span>(《易經(jīng)·乾卦》)面對(duì)困厄，君子應(yīng)該如履薄冰，如臨深淵，謹(jǐn)慎而自強(qiáng)，不怨天，不尤人，勇敢地去面對(duì)一切挫折。這里更多的是從人生意義上講憂患意識(shí)，也就是說當(dāng)時(shí)憂患的對(duì)象更多的乃是人生的吉兇。王夫之曾經(jīng)在《周易內(nèi)傳》卷6上《系辭下》具體分析這種情結(jié)說：“死生榮辱，君子之所弗患，而況圣人乎?”他認(rèn)為文王之所以演《周易》而有憂患之辭，是因?yàn)椤拔耐跤醴?。則恐失君臣之大義；欲服事，則憂民之毒痛。以健順行乎時(shí)位者難，故憂之” 3徐復(fù)觀據(jù)此認(rèn)為憂患意識(shí)“當(dāng)系來自周文王與殷紂見的微妙而困難的處境。但此種精神地自覺，卻正為周公召公們所繼承擴(kuò)大?！?nbsp;4《系辭下》還闡述了居安思危的重要思想：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！逼桨驳臅r(shí)候不能夠忘記危難，存活的時(shí)候不能夠忘記衰亡，大治的時(shí)候不能忘記動(dòng)亂，告誡當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)居安思危，不可以因表面無事而沉迷于安定祥和；只有保持頭腦的清醒，謙虛謹(jǐn)慎，扎扎實(shí)實(shí)地做事，這樣才能長治久安。
伴隨這種憂患意識(shí)而產(chǎn)生的人的道德理性自覺，不能不說是一種新的人文精神的躍動(dòng)。徐復(fù)觀先生在《周初宗教中人文精神的躍動(dòng)》一文中提到:“周人革掉了殷人的命(政權(quán)) ,成為新地勝利者；但通過周初文獻(xiàn)所看出的,并不像一般民族戰(zhàn)勝后的趾高氣揚(yáng)的氣象,而是《易傳》所說的‘憂患’意識(shí)。憂患意識(shí),不同于作為原始宗教動(dòng)機(jī)的恐怖、絕望……‘憂患’與恐怖、絕望的最大不同之點(diǎn),在于憂患心理的形成,乃是從當(dāng)事者對(duì)吉兇成敗的深思熟考而來的遠(yuǎn)見；在這種遠(yuǎn)見中,主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系,及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂患正是由這種責(zé)任感來的要以己力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)。所以憂患意識(shí)，乃人類精神開始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人地自覺的表表現(xiàn)?！?nbsp;5徐復(fù)觀對(duì)“憂患意識(shí)”的闡釋剔除了宗教性的成分,開掘其出人文意蘊(yùn)，突出強(qiáng)調(diào)人自身的發(fā)現(xiàn)、把握與提升。
到春秋時(shí)期，天下無道，禮崩樂壞，諸侯爭(zhēng)霸，百姓遭殃，生靈涂炭。面對(duì)這種“道之將廢”的混亂局面，孔子痛心疾首，對(duì)社會(huì)、人生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。他教育弟子：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子講的“憂道”,用他的話說就是“天下無道”。“道”的失落意味著文化價(jià)值理想的失落和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失范，是儒者的文化良知促使孔子走到了歷史的前沿，立志改變“道之不行”的現(xiàn)狀，重新恢復(fù)“天下有道”的局面?？鬃涌嘈墓轮家一氐摹暗馈?，就是指儒家孜孜以求的古者先王之道，是堯舜禹湯文武周公一脈相承的文化傳統(tǒng)，它代表著儒家文化的價(jià)值理想和最高典范。孔子的“憂道”具體體現(xiàn)為：(一)，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂患?？鬃討n慮的是國家與百姓的存亡生死之道，體現(xiàn)的是對(duì)于國家和人民命運(yùn)前途的深切關(guān)懷。希望真正有學(xué)問、有道德的君子不要只顧一己之私，而要憂道之不行、德之不顧；憂國運(yùn)之衰、民生之艱。（二），對(duì)禮樂文明危機(jī)的憂患。歷史上，周公“制禮作樂”，從而使禮制得以完善，所以孔子特別推崇周禮。在《論語》中，孔子屢屢稱贊周代的禮樂文化：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》）“周之德，其可謂至德也已矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）對(duì)于周禮的制定者周公更是欽佩有加，以至于連做夢(mèng)也想著他：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”（《論語·述而》）但現(xiàn)實(shí)是“天下無道，則 禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。”（《論語·季氏》）（三），對(duì)人生道德的憂患。他批評(píng)當(dāng)時(shí)人們“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》），“不患人之不己知，患不知人也”（《論語·學(xué)而》），“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）這是對(duì)人們?nèi)狈Φ赖滦摒B(yǎng)的深切憂慮?？鬃拥膽n患意識(shí)后經(jīng)歷代儒者的闡發(fā)，成為儒家思想的核心價(jià)值理念之一。
漢初賈誼時(shí)代雖然形成了文景之治，天下安定，但賈誼透過當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的表面穩(wěn)定，看到了其中潛伏著嚴(yán)重的危機(jī)，對(duì)此深表關(guān)切和憂慮。他多次向文帝上疏，敲響警鐘。其中最著名的就是《治安策》（也叫《陳政事疏》）?！吨伟膊摺芬婚_頭，賈誼就大聲疾呼：我看天下的形勢(shì)，可為痛哭的有一個(gè)問題，可為流涕的有兩個(gè)問題，可為長嘆息的有六個(gè)問題，其他違法背理的事就更多了，難以一一列舉。他斥責(zé)那些認(rèn)為天下“已安且治”的人，認(rèn)為這種人不是無知，就是阿諛奉承，都不是真正懂得治亂大體的人。他形象地說：把火放在柴堆之下，而自己睡在柴堆上，火還沒有燃燒起來，就說平安無事。當(dāng)今的形勢(shì)，同這有什么兩樣呢？賈誼《治安策》的意義就在于居安思危的憂患意識(shí)。對(duì)此， 毛澤東 曾說：“《治安策》一文是西漢一代最好的政論，賈誼于南放歸來著此，除論太子一節(jié)近于迂腐以外，全文切中當(dāng)時(shí)事理，有一種頗好的氣氛，值得一看。”（《毛澤東書信選集》第539頁）這個(gè)評(píng)價(jià)，是非常確切的。
董仲舒似乎比賈誼幸運(yùn)，他遇到了雄才大略的漢武帝令郡國舉孝廉，策賢良，董仲舒以賢良對(duì)策。漢武帝連問三策，董仲舒亦連答三章，提出了一整套治道方案，主張更化善治，“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，“前德而后刑”，為武帝所采納，但他個(gè)人的命運(yùn)則非常不濟(jì)，漢武帝一定程度上用了他的思想?yún)s由于諸多原因沒有重用他這個(gè)人，他曾經(jīng)因言災(zāi)異被判死罪，后被漢武帝赦免， 廢為中大夫。這樣，他一生不得志，被排斥在權(quán)力之外，晚年“居家以修學(xué)著書為事”?，F(xiàn)在流傳下來董仲舒的《士不遇賦》表現(xiàn)了他心懷憂慮，郁郁不得志的心情：“嗚呼！嗟呼！遐哉邈矣！時(shí)來曷遲，去之速矣。屈意從人，悲吾族矣。正身俟時(shí)，將就木矣。心之憂兮，不期祿矣。遑遑匪寧，祇增辱矣。努力觸藩，徒摧角矣。不出戶庭，庶無過矣?！?/span>
唐初唐太宗統(tǒng)治集團(tuán)重視以儒治國，對(duì)儒家憂患意識(shí)有進(jìn)一步的闡述和實(shí)踐，他們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)安不忘危的重要性和現(xiàn)實(shí)意義?！敦懹^政要·慎終》記唐太宗說:“安不忘危，治不忘亂，雖知今日無事，亦須思其終始。常得如此，始是可貴也?！薄白怨湃司秊樯普撸嗖荒軋?jiān)守其事……朕所有不敢恃天下之安，每思危亡以自戒懼，用保其終?！必懹^十八年，太宗曾告誡太子李治說：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！”（《貞觀政要·教戒太子諸王》）這種安不忘危的意識(shí)對(duì)于統(tǒng)治者是難能可貴的。貞觀朝的大臣以魏征為代表一再勸諫唐太宗要居安思危，善始慎終，為貞觀盛世的出現(xiàn)做出了重大貢獻(xiàn)。
宋代始終面臨著外族入侵和內(nèi)部政治危機(jī)的雙重困擾，無論是北宋還是南宋，都充滿各種危機(jī)，宋儒自然也就具有普遍的憂患意識(shí)。他們繼承孔子的“憂道”意識(shí)，對(duì)漢末以來中國社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)表示憂慮，并使憂患意識(shí)與道德修養(yǎng)和人生境界結(jié)合起來，力圖通過自身生命境界的提升來超越憂患。正是這種深沉的憂患意識(shí)使他們發(fā)出了“為天地立心,為生民立命, 為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”（《張子全集·近思錄》）壯言。歐陽修在《伶官傳序》中說:“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！狈吨傺吞と胧送竞螅潞３粮。瑢以赓H謫，但他“不以己欲為欲，而以眾心為心”（《范文正公集·用天下心為心賦》），無論身處順境，抑或逆境，都“心憂天下”，還因憂國憂民而掀起了“慶歷新政”的變革運(yùn)動(dòng)；王安石以“三不畏”精神頂住了頑固派壓力而實(shí)行變法；朱熹把他系于國事、關(guān)心農(nóng)民的憂患意識(shí)寫進(jìn)了詩歌中；王陽明被貶貴州龍場(chǎng)，他居此瘴癘盅毒之處，魑魅魍魎之地，時(shí)刻面臨死亡威脅，但能夠居之泰然，原因是他勘破生死，“不以一朝之患而忘其終身之憂也?！?/span>
這些憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。
【注釋】
1馮天瑜：《從元典的憂患意識(shí)到近代救亡思潮》，《歷史研究》1994年第2期。
2馮天瑜：《中華元典精神》，湖北：武漢大學(xué)出版社，2006年，第420頁。
3王夫之：《周易內(nèi)傳》卷6上《系辭下》。
4徐復(fù)觀：《中國人性論史》（先秦篇），北京：三聯(lián)書店，2001年，第19頁。
5徐復(fù)觀：《中國人性論史》（先秦篇），北京：三聯(lián)書店，2001年，第18-19頁。
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責(zé)任編輯：葛燦燦
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