【韓星】明清時(shí)期儒學(xué)的民間化、宗教化轉(zhuǎn)向及其現(xiàn)代啟示
明清時(shí)期儒學(xué)的民間化、宗教化轉(zhuǎn)向及其現(xiàn)代啟示
作者：韓星
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年11月13日
【摘要】明清時(shí)期儒學(xué)的民間化、宗教化的轉(zhuǎn)向有其深刻的社會(huì)文化背景與內(nèi)在的學(xué)術(shù)理路。這是儒學(xué)下行路線的過程，經(jīng)過了王門后學(xué)未完成的宗教化、三一教、太谷教和劉門教等真正的宗教化和其他民間宗教中的儒學(xué)因素這幾個(gè)階段。以儒為主，三教合一是這種轉(zhuǎn)向的基本樣態(tài)。以儒家人倫教化為依歸，走向大眾，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是這種轉(zhuǎn)向的基本特質(zhì)。這種轉(zhuǎn)向?qū)ξ覀兘裉烊鍖W(xué)、儒教復(fù)興的有重要啟示。
【關(guān)鍵詞】明清時(shí)期;儒學(xué);民間化;宗教化;現(xiàn)代啟示
一、明清時(shí)期儒學(xué)的民間化、宗教化轉(zhuǎn)向的社會(huì)文化背景與內(nèi)在學(xué)術(shù)理路
明清時(shí)期儒學(xué)的民間化、宗教化的轉(zhuǎn)向，有深刻的社會(huì)文化背景與內(nèi)在的學(xué)術(shù)理路。學(xué)界一般認(rèn)為，明末清初儒學(xué)發(fā)生了由崇德性向道問學(xué)，由空談心性向經(jīng)世致用，由理學(xué)思潮向經(jīng)學(xué)思潮的過渡與轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)換過程，主要是從明代中葉以后，中國(guó)社會(huì)歷史出現(xiàn)了新的變化，工商業(yè)繁榮，城鎮(zhèn)規(guī)模擴(kuò)大，市民階層增長(zhǎng)，市井文化崛起，鄉(xiāng)村宗法宗族生活模式逐漸為社會(huì)公共生活方式替代，綱常禮日趨松弛和弱化。與此同時(shí)，官僚階層追名逐利，貪污腐敗，使得作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)的核心價(jià)值觀念如存天理，滅人欲成為虛偽的說教，越來越僵化，其違背人情人性的一面越來越暴露出來，不斷遭到人們的嘲諷、蔑視和反抗。科舉考試以程朱理學(xué)為基本內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)答案，而科舉考試的目的不外獲取功名，為了考試的成功，士子們背誦科舉時(shí)文、八股文選，對(duì)理學(xué)的深厚底蘊(yùn)反而不求甚解，少有問津，所以把程朱理學(xué)教條化、虛無化了，現(xiàn)實(shí)中人們的思想、情感、行為方式與程朱理學(xué)越來越了遠(yuǎn)，甚至走向反面，走向異端。
這個(gè)轉(zhuǎn)化是以陽明心學(xué)為標(biāo)志的。王陽明一生經(jīng)歷曲折，但能夠與時(shí)俱進(jìn)，其學(xué)大開大合，變動(dòng)不居。其弟子在他去世后也因社會(huì)復(fù)雜多變，理解不同，性情各異，雖都講良知，卻各有特點(diǎn)，分出不同的流派。其中浙中王門的王畿與泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮最具有影響，因此黃宗羲又說：“陽明先生之學(xué)，有泰州龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州龍溪而漸失其傳?！?nbsp;1“他們二人都把王陽明學(xué)說推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。他們主要是繼承了王陽明心學(xué)思想解放的一面，既導(dǎo)致了王學(xué)的解體，也導(dǎo)致了整個(gè)宋明理學(xué)的核心價(jià)值體系開始解體?！?nbsp;2“理學(xué)演變到心學(xué)，已經(jīng)走到它的盡頭，不能再發(fā)展了。心學(xué)所發(fā)生的變化，同時(shí)是理學(xué)的破產(chǎn)。” 3陽明心學(xué)，特別是其后學(xué)開始突破傳統(tǒng)儒學(xué)既定的思想框架，出現(xiàn)了新的、帶有多元異質(zhì)傾向的發(fā)展演變，其中一個(gè)重要的方向就是民間化、宗教化，代表就是泰州學(xué)派。
明清時(shí)期，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)，具體表現(xiàn)為理學(xué)核心價(jià)值的轉(zhuǎn)換與解構(gòu)，由此可以觀察中國(guó)文化的發(fā)展動(dòng)向，特別是儒學(xué)轉(zhuǎn)向的動(dòng)向。這一轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在宋明時(shí)期的理氣心性之學(xué)向清代的經(jīng)史考證之學(xué)的轉(zhuǎn)變, 終于在乾嘉時(shí)期考證之學(xué)一躍成為整個(gè)清代學(xué)術(shù)的主流，由此使儒學(xué)的面貌和 方向 發(fā)生了又一次重要的歷史性的轉(zhuǎn)折?！扒螡h學(xué)”的最大弱點(diǎn)是脫離實(shí)際而缺乏現(xiàn)實(shí)感，因埋頭于煩瑣考據(jù)而缺乏理論思維和理論批判的能力。清統(tǒng)治者正是看中了這一弱點(diǎn)，到了乾隆時(shí)期，就一反前朝尊朱學(xué)黜漢學(xué)的態(tài)度，轉(zhuǎn)而大力提倡考據(jù)，以作為理學(xué)的補(bǔ)充，這樣就造成了一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象：學(xué)術(shù)與思想的分裂，使學(xué)術(shù)失去了思想性的追求，變成了為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)；而思想也失去了學(xué)術(shù)的支持，變成了虛懸的道學(xué)教條。這樣，在思想文化界就出現(xiàn)了兩張皮：一方面是很具體很“科學(xué)”的文獻(xiàn)學(xué)或語言學(xué)的考據(jù)，另一方面則是習(xí)慣性地反復(fù)重申的道德訓(xùn)誡。也正是在這一背景下，儒學(xué)從明代中后期出現(xiàn)了民間化、宗教化的轉(zhuǎn)向。
二、王門后學(xué)的民間化、宗教化轉(zhuǎn)向
王陽明之后其弟子們對(duì)其理論的吸收各有所側(cè)重，出現(xiàn)了不同的學(xué)術(shù)內(nèi)容和研究路徑，主要分布在江浙、江西及山東、湖北、安徽、福建廣東一帶。王門之后的學(xué)術(shù)思想由王艮創(chuàng)立的泰州學(xué)派在這個(gè)時(shí)期影響比較大，代表人物有：王艮、顏均、羅汝芳、何心隱、耿定向、李贄等。
顏均文化程度不高，但一生頗具傳奇色彩，與正統(tǒng)的儒者截然不同。但他受王陽明的影響，卻是使儒學(xué)民間化、宗教化的一個(gè)重要人物，開辟了儒學(xué)民間宗教化的新道路。顏鈞有自己神秘的生命信仰，他年輕時(shí)他讀到《傳習(xí)錄》，由于知識(shí)水平低對(duì)王學(xué)的理論意義并沒有多少認(rèn)知，卻對(duì)王陽明提出的使人專心體認(rèn)本體的“如貓捕鼠，如雞覆卵”的譬喻獨(dú)有領(lǐng)悟，據(jù)說他讀到這里感奮不已，決意行之，靜坐七日夜，豁然明白心性仁智，對(duì)儒家《大學(xué)》《中庸》及其他經(jīng)史也豁然貫通。顯然，他走了一條與傳統(tǒng)儒家學(xué)者不同的求學(xué)悟道的道路，這就是先通過直覺體悟，明見道體。他也有個(gè)人的魅力，以個(gè)人修煉的神秘體驗(yàn)為依據(jù), 傳教布道，積極開展民間教化活動(dòng),創(chuàng)辦了“三都萃和會(huì)”。萃和會(huì)是一個(gè)宗教性的組織，主要是宣講孝悌之道，挽回良知，進(jìn)行儒家式的社會(huì)教化活動(dòng)。從他的總體情況來看，顏均的個(gè)人體驗(yàn)是道家式的生命修煉，但他的思想行為則是儒家式的社會(huì)教化，他把二者結(jié)合起來，因此具有鮮明的內(nèi)道外儒的特征。
羅汝芳是顏鈞的學(xué)生，為泰州學(xué)派后學(xué)的主要代表人物之一，影響頗大。他熱衷于講學(xué)，善于把玄妙的道理用平易的講演表達(dá)出來，為廣大平民所接受。即使是不通文墨之人，俄頃之間，也能令其心境開明。他出任太湖知縣，頒布講規(guī)，召集諸生研習(xí)經(jīng)文，公事多決于講座。出守寧國(guó)，同樣召諸生會(huì)文講學(xué)，并興建了志學(xué)書院、水西書院等一批講學(xué)場(chǎng)所。在京都時(shí)，禮部尚書徐階，集兩司郡縣候選吏人，大會(huì)濟(jì)靈宮，聘汝芳講習(xí)，聽者數(shù)千人，無不動(dòng)容銘心。入滇五載，羅汝芳雖然年逾花甲，講學(xué)熱情依然不減，昆明五華書院和春梅書院都是他講學(xué)的重要場(chǎng)所。致仕以后，他仍然壯志落落，憤然率弟子游金陵、福建、浙江、湖廣等地，頻頻講學(xué)集會(huì)，繼續(xù)闡揚(yáng)泰州學(xué)派的思想。黃宗羲曰：“論者謂龍溪筆勝舌，近溪舌勝筆。顧盻呿欠，微談劇論，所觸若春行雷動(dòng)，雖素不識(shí)學(xué)之人，俄頃之間，能令其心地開明，道在現(xiàn)前。一洗理學(xué)膚淺套括之氣，當(dāng)下便有受用，顧未有如先生者也?！?nbsp;4
何心隱原名梁汝元，江西省吉安府永豐縣人，是一個(gè)有氣魄、有膽量、有理想的知識(shí)分子。三十歲在江西省試第一名，其后放棄了科舉的道路，隨顏均學(xué)“心齋立本之旨”。三十歲至四十二歲的十余年中在家鄉(xiāng)江西永豐建立聚和堂,“總聚祠、總宿祠、總送饌”, 對(duì)幼小者和年青人進(jìn)行集體教養(yǎng)。長(zhǎng)大以后，“冠婚衣食，酌取于祠”。七十歲以上的老人，可以得到休息與奉養(yǎng)，做到“老安”與“少懷”。提倡破除私念，讓大家相親相愛，在一個(gè)大家族里，各家庭之間應(yīng)該相恤、相翕、相睦。“每月朔望，自率教以下十二人，同祠首相聚一坐，樂觀子弟禮以相讓，以文相勖，歡如翕如，而相親相愛之念變皆油然而興矣。”何心隱試圖通過聚和堂破除傳統(tǒng)的身家意識(shí)，建立一種超乎身家之上的師友關(guān)系，并以這種關(guān)系為核心，繼續(xù)加以推廣，實(shí)現(xiàn)他從“齊家”開始，以至“治國(guó)平天下”的理想。與他同時(shí)代的文人鄒元標(biāo)在《梁夫山傳》中說：“爰謀諸族眾，捐貲千金，建學(xué)堂于聚和堂之旁，設(shè)率教，率養(yǎng)，輔教，輔養(yǎng)之人，延師禮賢，族之文學(xué)以興。計(jì)畝收租，會(huì)計(jì)度支，以輸國(guó)賦。凡冠婚喪祭，以及孤獨(dú)鰥寡失所者，悉裁以義，彬彬然禮教信義之風(fēng)，數(shù)年之間，幾一方之三代矣。”清代學(xué)者黃宗羲在《明儒學(xué)案?泰州學(xué)案序》中亦對(duì)其給予相當(dāng)?shù)目隙?，稱何“謂大學(xué)先齊家，乃構(gòu)聚和堂以合族，身理一族之政，冠、婚、喪、祭、賦、役，一切通其有無，行之有成。”
對(duì)于泰州學(xué)派的聚頭講學(xué),有學(xué)者做了宗教性的解讀：“無論是儒家知識(shí)分子的聚會(huì)講學(xué)，還是面向社會(huì)大眾的宣教活動(dòng)，大規(guī)模的聚會(huì)講學(xué)，是中晚明儒學(xué)宗教化兩種不同方向和類型的一個(gè)共同形式?！@種大規(guī)模的聚會(huì)活動(dòng)有兩方面的特征。首先，聚會(huì)往往以山林、寺廟、道觀為場(chǎng)所，在此期間，參與者通常遠(yuǎn)離自己的家庭，衣食起居都在一起，組成一種大家庭式的生活社群。而這種社群的維系，完全有賴于參與者共同的精神追求。其次，在這種聚會(huì)活動(dòng)中，彼此之間勸善改過、互相監(jiān)督，力求不斷提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，構(gòu)成參與者們?nèi)粘Ｉ畹幕緝?nèi)容?！瓘倪@兩方面來看，這種群體性的聚會(huì)講學(xué)活動(dòng)，顯然可以同西方宗教團(tuán)體的集會(huì)相提并論，具有某種宗教‘團(tuán)契’（fellowship）的意涵。” 5對(duì)此,我深表贊同。當(dāng)然,歷史地看，王門后學(xué)的民間化、宗教化轉(zhuǎn)向還是一個(gè)過渡的階段，他們的身份是儒家學(xué)者的身份，他們的學(xué)說仍然具有儒學(xué)的特點(diǎn)，但是他們開始往宗教方面轉(zhuǎn)變, 但還沒有真正完成宗教化。再往后，像三一教、太谷教和劉門教才真正完成了轉(zhuǎn)換，形成了以儒為主，三教合一的新型民間宗教。
三、以儒為主，三教合一 ——三一教、太谷教和劉門教
林兆恩出生于書香官宦門第，以功名為業(yè)當(dāng)然是其最大的愿望。18歲以后，他開始參加省試，卻連續(xù)四次名落孫山，無情地打破了他進(jìn)取功名的美夢(mèng)，他對(duì)前途感到迷惘，甚至絕望。落第后返莆，他立即放棄舉子業(yè)，轉(zhuǎn)而潛心研究儒、道、釋三教理論，并到處尋師訪道。嘉靖三十年（1551），林兆恩自稱“路遇明師，授以真訣”，倡立三一教。林兆恩的三一教，據(jù)林國(guó)平教授的反復(fù)研究，他認(rèn)為三一教是一種以陽明心學(xué)為基礎(chǔ)，以儒家的綱常禮教為立本，以道教的修身煉性為入門，以佛教的虛空本體為極則，以世間法與出世法一體化為立身處世的準(zhǔn)則，以歸儒崇孔為宗旨的三教同歸于心的思想體系。 6所以余英時(shí)先生說：“我們有充足的理由斷定林兆恩所走的還是化儒學(xué)為宗教的一條路。只是由于儒家畢竟偏重于世間法，他才不得不把專講出世法的釋、道兩教搬進(jìn)來，因?yàn)椴蝗绱藙t宗教的性格終不夠完整。” 7林兆恩三一教從以儒為主，兼容三教的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)多數(shù)信徒的宗教教義，他本人從三一學(xué)說的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖轉(zhuǎn)變?yōu)槿唤痰慕讨鳎粓F(tuán)體也從以士人為主的較為松散的學(xué)術(shù)團(tuán)體演變?yōu)槿菁{社會(huì)各階層更具組織性、具有宗教性質(zhì)的宗教團(tuán)體，其主體構(gòu)成已經(jīng)是下層普通民眾。因此,可以說林兆恩是古代中國(guó)以儒為主，三教合一思想的集大成者，他不僅繼承了我國(guó)歷史上三教合一的思想，而且對(duì)古代宗教進(jìn)行改革，自己創(chuàng)立了一個(gè)具有中國(guó)特色的新宗教。三一教可以說是已經(jīng)轉(zhuǎn)換過來以后的真正的民間儒教，所具有儒家和民間宗教的一些基本特征，從而對(duì)其后明清福建和其它地區(qū)的社會(huì)信仰產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響，后來更傳播到海外，尤其是東南亞一帶，至今已有四個(gè)世紀(jì)。
太谷學(xué)派產(chǎn)生于清代嘉道之際，活動(dòng)期間至20世紀(jì) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng) 爆發(fā)時(shí)止，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)，以創(chuàng)始人周太谷而得名。太谷派與三一教差不多。周太谷年輕時(shí)象一般士人一樣治儒學(xué)經(jīng)典，游學(xué)四方，接受老氏之學(xué)，學(xué)習(xí)佛氏之教，并由此感悟，欲合三教為一，自成一派，是謂“圣功之學(xué)”。太谷學(xué)派則是以儒家思想為正統(tǒng)，融進(jìn)了佛、道兩家之長(zhǎng)，以“心息相依”為圣功要義和“秘訣”，并據(jù)此“重現(xiàn)解釋了宇宙萬物和人類的本性”,給傳統(tǒng)儒學(xué)的一系列基本觀念賦予自己的特別內(nèi)涵，“從而在自魏晉南北朝以來的三教合一的文化發(fā)展中創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的新的思想體系?！?nbsp;8太谷學(xué)派的講學(xué)方式屬古典型,頗類于孔子授徒,師弟答問,坐而論道。他們并不拘守經(jīng)典,而是使“六經(jīng)皆我注腳”,講究“自悟”而貫通。又強(qiáng)調(diào)有天命在躬，太和之氣在性，為學(xué)要在蒙以養(yǎng)正，故自稱圣功弟子。當(dāng)然太谷派在早期還不是宗教，但一開始就帶有宗教色彩，到太谷傳人時(shí)宗教色彩漸濃。主要是弟子張積中在實(shí)際傳教過程中逐漸加大了其中的釋、道成分，宗教因素被放大，宗教化程度加強(qiáng)，在這個(gè)群體中產(chǎn)生了自己宗教領(lǐng)袖，有自己的信仰，有特定的入教、傳教等宗教儀式，甚至已具備了宗教意義上的等級(jí)結(jié)構(gòu)，可以說已經(jīng)形成了以張積中為教首的宗教組織。后來張積中被誣謀反，黃崖山遭官兵血洗，張積中及其門徒幾乎全部遭難，史稱“黃崖教案”。
劉門教是近現(xiàn)代四川的，是深受道教影響又具有儒學(xué)團(tuán)體色彩的一個(gè)宗教學(xué)術(shù)團(tuán)體。劉沅博通儒、道、佛，倡三教同源說，但其根本觀點(diǎn)仍“歸本于儒”。他把儒家倫理與道家的內(nèi)丹術(shù)融為一爐，追求純一境界即《大學(xué)》所謂止于至善的特點(diǎn)。當(dāng)然，在創(chuàng)始人劉沅這里宗教性還不是太濃厚，到他的后輩宗教性越來越濃厚。劉沅在世時(shí)，劉門教尚是一個(gè)以學(xué)術(shù)為主，宗教兼而有之的文化團(tuán)體，其弟子多為學(xué)者。劉沅死后，其第六子劉梖文掌教20余年，劉門教從創(chuàng)宗的理論締造階段，發(fā)展到教門擴(kuò)充，以實(shí)踐活動(dòng)為主的階段。其宗教實(shí)踐活動(dòng)有三種：一是以講學(xué)的形式傳授氣功，二是大規(guī)模地實(shí)行類似道教的齋醮活動(dòng)，三是開展慈善事業(yè)。劉門教到清末民國(guó)時(shí)期，劉門教發(fā)展成為四川的一大教門，影響遠(yuǎn)至山陜、兩湖、閩浙。由于宗教的力量使得劉氏家族聲名顯赫，各地門人弟子也依靠劉門之勢(shì)，以行教之名，結(jié)交各方勢(shì)力，形成龐大的宗教網(wǎng)絡(luò)和政治勢(shì)力。
三一教、太谷教和劉門教其實(shí)都是學(xué)派而兼宗教的性質(zhì)，從儒學(xué)發(fā)展歷史上說，這是儒學(xué)走向民間化、宗教化的一個(gè)重要文化現(xiàn)象，對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代化有重要啟示，或許預(yù)示了儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方向之一，值得學(xué)界重視。
四、明清以來其它民間宗教中的儒學(xué)因素
與三一教、太谷教和劉門教類似的宗教性組織，就是明清繼而發(fā)展起來的具有儒教色彩的民間宗教，如羅教、黃天教、長(zhǎng)生教、弘陽教、八卦教、一貫道等。
羅教是明清時(shí)期最具代表性的民間宗教之一，其當(dāng)其流傳在北部中國(guó)的下層民眾當(dāng)中時(shí)，在南方的知識(shí)階層則流行王陽明的心學(xué)。羅教與王學(xué)最重要的共同點(diǎn)有二：其一是都倡導(dǎo)儒、釋、道三教在思想上的融合。其二是都極力夸張“心”的作用 9。羅教創(chuàng)始人羅清在其《五部六冊(cè)》中的《破邪顯證鑰匙卷·破不論在家出家辟支佛品第一》里說：“一僧一道一儒緣，同入心空及第禪。似水流源滄溟瀇，日月星辰共一天。本來大道原無二，奈緣偏執(zhí)別談玄。了心更許何誰論，三教原來總一般”。羅教把三教經(jīng)典進(jìn)行通俗化，并以民眾喜聞樂見的文學(xué)形式——寶卷表達(dá)出來，其理論以禪學(xué)為主，并體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)三教合一的思想傾向，認(rèn)為“心造一切”，人的苦難是由于心里的欲望造成的，因此要放棄任何欲望，追求無為（因此也叫無為教）。羅教的基本思想逐漸成為明清大多數(shù)民間宗教的共同信仰。
黃天教又名黃天道、皇天道、無為道等，創(chuàng)始人李賓。黃天教把世界分成三個(gè)時(shí)期：過去、現(xiàn)在和未來，并分別由燃燈佛、釋迦佛和彌勒佛進(jìn)行統(tǒng)治。過去佛度了二億道尼，現(xiàn)在佛度了二億僧尼，以后留九十二億要靠皇極古佛來度，而“皇極古佛”即彌勒佛則是孔圣人轉(zhuǎn)化。所以，今后全真大道乃是在家菩薩，通過悟道成真。清末，僧人志明興復(fù)興黃天教時(shí)以儒、釋、道三教合一，修行好善為宗旨，聲言孔圣人以仁義開教化之門，老子以精修證妙玄之品，佛教以慈悲結(jié)歡喜之緣，儒、釋、道三教都是引導(dǎo)人們行善。
弘陽教, 又名紅陽教、混元門、元沌教，直隸永年曲周韓太湖所創(chuàng)。該教奉無為教教祖 羅清 為祖師,吸收了羅教一些教義，但從總體傾向上看主張三教合一，認(rèn)為三者同出于一源，并相互貫通。與羅教比較起來，羅教更近佛，而弘陽教道教關(guān)系更密切。弘陽教寶卷中，記載了許多有名號(hào)的尊神，如老祖、真人、佛、菩薩等，其最高尊神是混元老祖。又有無極老祖和無生老母，此兩神是夫妻，無極老祖有五個(gè)兒子，老大是孔子，老二是釋迎牟尼，老三是老子，而飄高祖是無極老祖第五子，受命降生東土，擔(dān)負(fù)起普度眾生脫離苦海的任務(wù)。所以，弘陽教同時(shí)供奉老子、釋氏和孔子，設(shè)“三教堂”。弘陽教教義中多把儒家的綱常倫理之道與佛道的清規(guī)戒律、禁欲主義相互結(jié)合在一起，用以教化徒眾，勸人安命行善。在該教的教義中儒家的倫理道德占據(jù)重要地位，如推崇三綱五常，提倡孝悌忠信，要求婦女守婦道，勸人棄惡向善，認(rèn)命順天，等等。
長(zhǎng)生教由浙江西安縣(今浙江省衢縣)人汪長(zhǎng)生(法名普善。1603—1640年)創(chuàng)立。長(zhǎng)生教吸收了黃天道三教歸一思想，以修身養(yǎng)性為宗旨，企求長(zhǎng)生不老，但更偏重于儒。其最高神祗是圣母，又稱云盤圣母、老母、婆婆等，認(rèn)為圣母創(chuàng)造了天地萬物。她曾4次令神佛下凡救世：第一次令儒童佛下凡，化為圣人即孔子行儒教；第二次令二十四祖助燃燈古佛，行道教：第三次令三十六祖助釋迦古佛，行佛教；第四次于唐朝令七十二道長(zhǎng)、八十洞真人、天地諸神普度皇胎歸家。上述4次普度。收效甚微。因此圣母于明萬歷年間令四十八祖同助儒童佛再下凡塵，三教歸一，以儒為先，完成普度皇胎兒女的任務(wù)。這次儒童佛下凡脫化為汪普善，建立長(zhǎng)生教，以普度眾生。長(zhǎng)生教在明末尚未遭到官府查禁，但是清入關(guān)以后，長(zhǎng)生教與所有的民間宗教教派一樣慘遭鎮(zhèn)壓，被迫轉(zhuǎn)入地下。經(jīng)過數(shù)十年的短暫沉寂之后，清道光年間長(zhǎng)生教又在江西興起，其倡教人為陳眾喜。陳眾喜“雜糅”各家各教寫了寶卷《眾喜粗言》，其中貫穿的基本思想主線是以儒為主，三教合一。他說“三教都勸人學(xué)好”，“算來皆是親骨肉，一到靈山共家人。如今雖分三教理，儒重皇法整五倫，釋為寂滅超三界，道本無為奏天庭。所以三教俱要學(xué)，各趕功名莫稱能?！?nbsp;10“故三教之內(nèi)儒為首,四民之中士為先。所以儒稱為根，作戊己；釋稱為蕊，作青龍；道稱為枝，作白虎。故曰儒為仲尼……忠恕之道；釋曰牟尼……慈悲為道；道曰聃尼……感應(yīng)為道。” 11這顯示了一位民間宗教家對(duì)三教要義的理解，強(qiáng)調(diào)三教關(guān)系的協(xié)調(diào)和融洽。
八卦教是清代華北地區(qū)勢(shì)力最大、影響最深的一個(gè)派別，它以八卦作為基本的組織形式，招收門徒；各卦都獨(dú)立發(fā)展，互不統(tǒng)屬。八卦教的創(chuàng)始人是山東單縣人劉佐臣。八卦教初創(chuàng)時(shí)，其教規(guī)是不開齋、不破戒、不食大五葷，同時(shí)又忌食生蔥生蒜。到了清代中葉，為了不把忌齋戒的人擋在教外，八卦教由戒五葷改為戒殺、戒盜、戒淫、戒毀、戒欺，鼓吹實(shí)行仁、義、禮、智、信。八卦教信奉的最高神祇是無生老母，教徒每日都要早、午、晚三次面朝太陽，念誦 “真空家鄉(xiāng)，無生老母”的八字真訣。八卦教的經(jīng)卷還把劉佐臣說成是孔夫子的化身，是這個(gè)教門傳授丹法的開山祖：
孔子一點(diǎn)性居中,口傳人性實(shí)真正。
君子要得修性理，執(zhí)得曲阜問圣公。
孔夫子，下天宮，時(shí)時(shí)的，傳性理。
戊己土上把神定，窮理盡性人難曉。
密密綿綿性歸中，男女都把功來用。
這顯然是不符合歷史事實(shí)的，是為了借助孔夫子的威望抬高八卦教在人們心目中的地位。
一貫道是明清以來形成的影響很大的民間秘密宗教，起源于明朝中葉，盛行于明末清代，延續(xù)到現(xiàn)在的臺(tái)灣和海外，主要在華人中傳播，在華人信仰圈中占有一定的比例，已經(jīng)成為一個(gè)世界性的新興宗教?！耙回灥馈比】鬃印拔岬酪灰载炛敝狻?jù)一貫道總會(huì)網(wǎng)站中的《一貫道簡(jiǎn)介》說：“世因其道門授有‘先天大道’，故稱之為‘先天道’。迨至光緒初年，十五代祖王覺一，復(fù)倡‘三極一貫’之說，以儒門之心傳，闡揚(yáng)先天道義。光緒十二年（一八八六）十六代祖劉清虛正式將道門改稱為‘一貫道’。民國(guó)三十年（一九四一）《皇訓(xùn)子十誡》垂世后，道場(chǎng)又有‘天道’之名稱出現(xiàn)。其后，‘一貫道’與‘天道’兩種名稱并用，以迄于今?！币回灥婪盍_教主神無生老母，標(biāo)榜彌勒佛三陽信仰，并以儒家為中心，主張三教合一、行儒門之禮儀，用道教之功夫，守佛家之規(guī)戒。十五祖王覺一《一貫探源圖說》認(rèn)為儒、釋、道三教本源為一，未有三教先有道，道即一，一即道，一統(tǒng)天地萬物，一統(tǒng)儒釋道三教。一貫道在第十八代祖張光璧手里，在20世紀(jì)三、四十年代得到了重大發(fā)展。在“五四”運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”以后，在全國(guó)官學(xué)界以崇尚西洋、反對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)大潮流中，張光璧公開聲明，現(xiàn)在的一貫道是真儒復(fù)興，弘場(chǎng)中華傳統(tǒng)文化，修道者應(yīng)以儒家綱常倫理為主要修行依據(jù)，士農(nóng)工商各安其位各盡其責(zé)，就是最好的修行方法。后來，一貫道又在三教合一的基礎(chǔ)上加入了基督教與伊斯蘭教，變成五教合一說，認(rèn)為有一個(gè)絕對(duì)的宇宙真理，但是這個(gè)絕對(duì)的真理又表現(xiàn)成世界五大宗教——儒 、 釋 、 道 、 耶、 回，但是這五個(gè)宗教是因?yàn)樘幱诓煌幕λ员憩F(xiàn)出不同的外貌，但是只有一貫道本身是“真理中的真理，神圣中的神圣”，最為“高貴”。所以，一貫道把老子、孔子、釋迦、耶穌、穆罕默德被其尊為五教圣人，一起供奉。當(dāng)代臺(tái)灣一貫道在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有新的重大改革，教義也更現(xiàn)代化、儒家化、世界化了，其宗旨是：“敬天地，禮神明，愛國(guó)忠事，敦品崇禮，孝父母，重師道，信朋友，和相鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發(fā)五教圣人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復(fù)本性之自然，啟發(fā)良知良能之至善，己立立人，己達(dá)達(dá)人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。” 12顯然這里還是以儒家思想為主體，試圖讓人們重新尋回對(duì)于家庭倫理歸屬感和對(duì)自己的認(rèn)同感。在當(dāng)前世界文明多元激蕩的時(shí)代，堅(jiān)守核心義理，推動(dòng)普世化。
以上這些民間宗教，在宗教形式上都是模仿佛教、道教而來的，或者說是有鑒于佛教、道教在社會(huì)上影響深遠(yuǎn)，利用佛教、道教來推展儒家之教化。其宗教組織、儀式、術(shù)法部分多有取于佛教、道教，甚或藉助某些地方祠拜或國(guó)家祀神，而遂與佛教、道教又不同，也不特別嚴(yán)格說自己是什么教，但雜取各式宗教成分之后，這些宗教組織所欲傳欲教示其信眾的，卻明顯地是一套儒家式的倫理觀人生觀。 13如何看待由學(xué)術(shù)團(tuán)體演化為宗教這種現(xiàn)象？馬西沙、韓秉方認(rèn)為他們共同的特點(diǎn)“都是由傾向王陽明心學(xué)而主張三教融合的著名學(xué)者所創(chuàng)立的學(xué)術(shù)社團(tuán)，逐漸演化發(fā)展為宗教的。這是我國(guó)明清以來社會(huì)思想史上值得關(guān)注的新領(lǐng)域。明朝中末頁以后，正統(tǒng)的佛教和道教迅速衰敗，民間宗教深入到廣大下層民眾的日常生活中去。也正是在老百姓的日常生活中，世俗化的佛、道信仰與傳統(tǒng)儒家的綱常倫理相混合，事實(shí)上形成三教合一的民間信仰洪流。這既是民間宗教的此期間蜂擁而起的思想基礎(chǔ)，也反過來影響到上層的文化，使某些懷有匡世濟(jì)民的學(xué)者轉(zhuǎn)向宗教信仰，從宗教中尋求自己的理想王國(guó)。” 14為什么在明清產(chǎn)生這種文化現(xiàn)象？余英時(shí)先生初步推測(cè)宗教活力如此的旺盛，而且遍及社會(huì)各個(gè)感階層，“也許是社會(huì)心理長(zhǎng)期激蕩不安的一種表現(xiàn)。換句話說，晚明以來，中國(guó)人似乎經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的信仰或精神的危機(jī)。” 15解決信仰或精神的危機(jī)走民間宗教的道路與正統(tǒng)三教的式微有密切關(guān)系，其意義似可與春秋時(shí)期學(xué)在官府向?qū)W在民間的轉(zhuǎn)化相提并論，是中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的先聲。
五、明清時(shí)期儒學(xué)的民間化、宗教化對(duì)儒學(xué)、儒教復(fù)興的啟示
大致看來，明清時(shí)期儒學(xué)的民間化、宗教化是一個(gè)儒學(xué)下行路線的過程，經(jīng)過了王門后學(xué)未完成的宗教化、三一教等真正的宗教化和其他民間宗教中的儒學(xué)因素這幾個(gè)階段，也反映了這種轉(zhuǎn)向的不同層面和傾向。對(duì)我們今天儒學(xué)、儒教復(fù)興的啟示如下：
第一，以儒為主，三教合一是這種轉(zhuǎn)向的基本樣態(tài)。這個(gè)可能與社會(huì)的發(fā)展有關(guān)系，主要是政治變化、商業(yè)發(fā)展等等。明清民間宗教基本上都聲稱三教合一，實(shí)際上是把儒釋道三家思想雜糅在一起經(jīng)過改造之后又加以利用。明清民間宗教之所以大都采取以儒為主，三教合一的途徑，與中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒為主，道佛輔助，儒家居中制衡的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有關(guān)。
第二，民間宗教以儒家人倫教化為依歸，是儒家作為中國(guó)文化主體在民間信仰方面的反映。民間宗教對(duì)于儒家思想的改造和利用，最為突出的一點(diǎn)就是把儒家思想的核心——三綱五常、孝親忠君等加以利用和改造，真正的內(nèi)核和發(fā)展脈絡(luò)就是儒家的人倫教化。
第三，需要我們對(duì)儒學(xué)進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的社會(huì)實(shí)踐性格。余英時(shí)先生強(qiáng)調(diào)，“儒學(xué)不只是一種單純的哲學(xué)和宗教，而是全面安排人間秩序的思想系統(tǒng)，從一個(gè)人自生至死的整個(gè)歷程，到家、國(guó)、天下的構(gòu)成，都在儒學(xué)的范圍之內(nèi)?！?nbsp;16“儒家教義的實(shí)踐性格及其對(duì)人生的全面涵蓋使它很自然地形成中國(guó)大傳統(tǒng)中的主流?！?nbsp;17因此，我認(rèn)為儒學(xué)必須走出學(xué)院，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，回歸民間，走向大眾。
第四，我們?cè)趺醋屓鍖W(xué)走出的困境，走向復(fù)興？現(xiàn)在儒學(xué)是幽魂?duì)顟B(tài)，從我來看，儒學(xué)復(fù)興關(guān)鍵是需要“以身體道”的儒者群體群起來進(jìn)行推動(dòng)。儒學(xué)的真正復(fù)興有賴于真正的儒者來承擔(dān)，真正的儒者不僅僅是學(xué)術(shù)思想的擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也是人格的擔(dān)當(dāng)。人格的承擔(dān)毋寧說正是儒學(xué)最根本的，沒有現(xiàn)代意義上儒者的承擔(dān)，儒學(xué)就失去了可以賦予生命力的載體，儒學(xué)的復(fù)興也只能是紙面上的事情，言語中的事情，不可能落到實(shí)處。
第五，儒學(xué)復(fù)興有宗教一脈，不可輕易否定。余英時(shí)先生說曾經(jīng)說：“傳統(tǒng)儒學(xué)無所不在，因此不能在任何一條戰(zhàn)線上撤退，連宗教的領(lǐng)域也必須奮戰(zhàn)到底?！?nbsp;18他雖然沒有明確的說贊同儒教化，但他說如果儒學(xué)要完全復(fù)興的話，不能排除宗教的一方面。按照我的理解，儒學(xué)即使不能與其他宗教簡(jiǎn)單地相提并論，但其中有宗教這一層面或者宗教的諸多因素，在中國(guó)歷史上也發(fā)揮了宗教信仰的功能。要全面復(fù)興儒學(xué)，宗教這一脈自然是其中應(yīng)有之義。所以，我也贊成孔教或者是儒教的復(fù)興。當(dāng)然，正如我曾經(jīng)反對(duì)把儒學(xué)乃至傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單化為一部儒教史一樣，我也反對(duì)現(xiàn)在有些人把儒學(xué)復(fù)興簡(jiǎn)單當(dāng)成一種儒教復(fù)興，定為國(guó)教等等。
筆者對(duì)儒教復(fù)興的總體思路是，以儒為主，兼容諸教，整合多元世俗文化，構(gòu)建未來中華民族的文化體系，其實(shí)也是信仰體系。這里的“諸教”是指目前在中國(guó)合法存在的傳統(tǒng)的道教、佛教、伊斯蘭教和近代傳入的天主教、基督教等。在歷史上儒家對(duì)道教、佛教經(jīng)過宋明新儒家的整合，已經(jīng)完成了三教合流，形成了宋明理學(xué)這一儒學(xué)的新形態(tài)，構(gòu)成了以儒為主，道佛輔助，儒學(xué)居中制衡的結(jié)構(gòu)。但是，今后對(duì)伊斯蘭教、基督教等需要做的工作還很多，特別的對(duì)基督教的融化、吸收還差的很遠(yuǎn)。也正是因?yàn)檫@一特點(diǎn)，儒教就是可以與其他宗教進(jìn)行和平對(duì)話，甚至可以兼容的。當(dāng)今在世界上有儒家式的基督徒，儒家式的佛教徒，儒家式的伊斯蘭教徒，這充分說明儒學(xué)可以與不同的宗教交融而不必沖突。
In Ming and Qing Dynasties, Confucianism, folk religious changes and Its Modern Enlightenment
Han Xing
( School of Chinese Classics, Renmin University of China, Beijing 100872 )
Abstract: during the Ming and Qing Dynasties Confucianism, folk religion of the steering has its profound social and cultural background and internal academic approach. This is the Confucianism descending line process, After the Wangyangming's gate gave unfinished religious, SanYijiao, TaiGujiaoand Liu Menjiao real religion and other folk religions of the Confucianism factor this Three stages. With Confucianism give priority to, the unity of Confucianism, Daoism and Buddhism is the basic form of. The Confucian ethics education as its starting point and goal, to the public, emphasis on practice is the basic characteristics of the steering. This to us today Confucian ,Confucianism has the important enlightenment of the Renaissance.
Key words: in Ming and Qing Dynasties;Confucianism;Folk; Religious;modern enlightenment
《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第5期,P13-18,1萬字。
收稿日期：2012-07-28
【注釋】
基金項(xiàng)目：本文為教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《儒釋道三教關(guān)系史研究》（11JZD005）課題的階段性成果。
作者簡(jiǎn)介：韓星， (1960—)，男，漢族，陜西藍(lán)田人，歷史學(xué)（中國(guó)思想史）博士，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)思想文化及儒學(xué)、儒教研究。
1黃宗羲：《明儒學(xué)案》下冊(cè)，北京：中華書局，1985年，第703頁。
2王國(guó)良：《明清時(shí)期儒學(xué)核心價(jià)值的轉(zhuǎn)換》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2002年，第159頁。
3蒙培元：《理學(xué)的演變》，福州：福建人民出版社，1998年，第330頁。
4黃宗羲：《明儒學(xué)案》下冊(cè)，北京：中華書局，1985年，第762頁。
5彭國(guó)翔：《王畿的良知信仰論與陽明學(xué)的宗教化》，《中國(guó)哲學(xué)史》，2002年第3期，第54-62頁。
6 林國(guó)平 ：《論三一教的興衰嬗變》，馬西沙主編《當(dāng)代中國(guó)宗教研究精選叢書?民間宗教卷》，北京：民族出版社，2008年，第155-156頁。
7余英時(shí)：《士商互動(dòng)與儒學(xué)轉(zhuǎn)向》，《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第249頁。
8王學(xué)鈞：《太谷學(xué)派“圣功秘訣”:“心息相依”》， 《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2002年第1期 ，第83-88頁。
9馬西沙、韓秉方：《中國(guó)民間宗教史》（上），上海：人民出版社,2004年，第184頁。
10《眾喜粗言寶卷》卷八十九。
11《眾喜粗言寶卷·序》。
12“中華民國(guó)一貫道總會(huì)”網(wǎng)站《一貫道簡(jiǎn)介》。
13 龔鵬程 ：《儒學(xué)與儒教》，《 儒學(xué)新思 》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第416頁,。
14馬西沙、韓秉方：《中國(guó)民間宗教史》（下），上海：人民出版社,2004年，第1005頁。
15余英時(shí)：《士商互動(dòng)與儒學(xué)轉(zhuǎn)向》，《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第251頁。
16余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》，見《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第54頁。
17余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海：上海人民出版社，1987年，第143頁。
18余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》，見《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第57頁。
作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表
責(zé)任編輯：葛燦燦
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