【陳瑞】清才子張書紳：評注《西游記》 將其引入儒家
清才子張書紳：評注《西游記》 將其引入儒家正統(tǒng)
作者：陳瑞
來源：太原日報
時間：2014年1與6日
【提要】張書紳評注《西游記》，是想對這部曠世奇書中寓藏的微言大義作挖掘，發(fā)揮其對社會治理、人心教化的作用。張書紳的評注當(dāng)中也有糟粕，但其功勞不可埋沒，他在中國小說史上也是應(yīng)當(dāng)有其地位的。
人們大多知道，我國四大古典名著中有兩部與山西人有關(guān)。一部是《水滸傳》，明代版本流傳中，較早的便注明“錢塘施耐庵的本，羅貫中編”(見明·高儒《百川書志》)。另一部是《三國演義》，是羅貫中一人整理編寫的。羅貫中是山西人，從上世紀30年代鄭振鐸、魯迅等發(fā)現(xiàn)明代手抄本《錄鬼簿續(xù)編》中賈仲明記載的羅貫中身世以來，已經(jīng)眾人皆知。但大多數(shù)人不知道，《西游記》的整理、傳播，竟然也與山西人有關(guān)。
生活在明中后期的吳承恩耗盡畢生精力，在晚年編著了流傳不朽的巨著《西游記》。當(dāng)時人們普遍認為，其主題思想是談禪說道、修仙煉丹的，因此沒有把它列入正統(tǒng)的儒學(xué)范疇，沒有引起多少人的重視，不像《三國演義》《水滸傳》那樣，一經(jīng)問世，便以它們或宣傳“忠義”、標榜正統(tǒng)，或信奉“天道”、心懷君主引起關(guān)注。正因如此，影響了它傳播的廣泛性，不被納入文化思想史的范疇。到了清乾隆年間，山西又出了一位才子，他引經(jīng)據(jù)典，依據(jù)《大學(xué)》一書“誠意正心，克己明德”的原理，對《西游記》作了從頭到尾的評注，將其引入了正統(tǒng)的“文以載道”的范疇。他在《西游記》評注中說出了自己此舉的意義：“此書由來已久，讀者本人茫然不知其旨，有數(shù)家批評，或以為講禪，以為談道，更又以為金丹提煉，多捕風(fēng)捉影。究尋西游之正旨，將古人如許之奇文，無邊之妙旨，有根有據(jù)之學(xué)，更目為荒唐無益之談，良可嘆也！予頻以數(shù)月之暇，注明旨趣，考其迷罔，喚醒將來之學(xué)者，此亦往者不可諫，來者猶可追也，不知有當(dāng)否？”這位才子就是張書紳。
張書紳，山西汾陽人，乾隆三十六年(1771)《汾陽府志》中有記載，“由貢監(jiān)而入仕籍者”，“同知署龍門知縣”。張書紳在龍門縣的政績，沒有查到相關(guān)記載，惟有光緒十六年(1751)《山西通志》仕實錄中，有一段關(guān)于張書紳當(dāng)知縣的事跡。說他在位時，“貶抑豪強，憫恤黎庶”，可見，他是一位正直官吏。他丟官的原因是，有一位同僚，因為不會迎合上司被開除，可這位同僚清正廉潔，被開除后連回家的路費都沒有，張書紳大概也是個見義勇為之人，“糾合同僚”捐款，才把這位可憐的同僚送回老家。他自己為此事得罪了頂頭上司，沒過多久，也被“奪官”。
張書紳評注《西游記》是乾隆戊辰年的事，那是1748年，亦即乾隆十三年。這是有明確時間的(見《張書紳〈西游記〉總論》，中國書店1985年9月版《新說西游記圖像》)。他記載乙丑年“由都歸省”，乙丑為乾隆十年(1745)，回來兩三年之后，看戲劇“安天會”時受到啟發(fā)，認為《西游記》是勸人修身正心、明德止善之書，全書寓大學(xué)旨意于其內(nèi)，于是費數(shù)月精力，批注此書。他開宗明義，說“西游一書，古人命為證道，原是說圣賢儒者之道，至謂證仙佛之道，則誤矣”，“西游一書，實寓春秋之大義，誅其隱微，引以大道，欲以學(xué)者煥然一新，無如學(xué)者之不悟也，悲夫”。張書紳是受過正統(tǒng)教育的，所以他批注起此書來，得心應(yīng)手，毫不費力，把這個數(shù)十萬字的神魔小說，有頭有尾、有根有據(jù)地納入了儒家正統(tǒng)思想范疇，認為證道證的是“圣賢儒者之道”，而不是“仙佛之道”，寓義寓的是“春秋之大義”，而不是旁門左道之“義”，可見他一片苦心。
張書紳評注《西游記》，是想對這部曠世奇書中寓藏的微言大義作挖掘，發(fā)揮其對社會治理、人心教化的作用。他書中反復(fù)強調(diào)“破除心猿意馬”，“除惡揚善明德”。說它正統(tǒng)，因為他在這里面不僅強調(diào)了“儒家之道”，而且強調(diào)了“歷代圣賢之道”，不僅有孔、孟、程、朱大義，而且有“春秋”“南華”之義的思想。他評注《西游記》的根本，便是認為《西游記》從頭至尾體現(xiàn)了《大學(xué)》明德止善的全部旨意，是《大學(xué)》一書的衍化，這形成了他評注的思想體系。對于他的勞動成果，小說界一直認為，與其他對《西游記》的評注、講解相比，張書紳的評注更具有思想上的創(chuàng)新意義，因此，把《新說西游記圖像》一書列為張書紳所著。上世紀80年代出版的《中國小說大辭典》中，該書條目下注“張書紳，字南薰，清代山西人，乾隆年間在世，著有長篇小說《新說西游記》一百回，流傳于世”(見該辭典108頁)。
張書紳《新說西游記》，在當(dāng)時學(xué)術(shù)界、文化界可以說是一大創(chuàng)舉，為《西游記》的傳播作出了巨大貢獻。他評注《西游記》的本意是要把它作為“除惡揚善，修身明德”的工具，目的是為維護封建統(tǒng)治的倫理道德、為正心修身服務(wù)。鄭振鐸、魯迅批評他，說他與許多注釋該書的人一樣，是戴著有色眼鏡的(見《西諦書話》)。這是有道理的，但魯迅也承認，該書對于《西游記》的傳播起了一定作用。
《西游記》新說，也確是新的。它第一次把《西游記》列入了正統(tǒng)的范疇，第一次把小說列入了正統(tǒng)的“文以載道”的范疇，并且第一次把“神魔小說”列入了也可以“寓文以載道”的范疇。小說從產(chǎn)生以來，多為封建社會文人所不齒，都認為是“街談巷議稗官野史”，甚至是壞人心術(shù)，導(dǎo)人歧途。張書紳評注《西游記》，卻發(fā)掘出了該書的優(yōu)秀之處，他認為優(yōu)秀之處在于，把正統(tǒng)理想的代表寄托在了西方如來之上，“學(xué)到西天成佛，則止于至善?！睆垥澋拿^不止對準了東方那些沒有學(xué)問的人，沒有道德、善惡觀念的人，而且希望也不在東方的那些帝王將相身上，抑或他們正是《西游記》的那個妖魔鬼怪呢！張書紳作為一介學(xué)人，也夠膽大的，如此批注，有可能會引來殺身之禍的，但他不怕，注下去了。正因如此，從思想史上來說，張書紳是有創(chuàng)新的。這是張書紳與他批注的小說的第一大功勞。第二大功勞在于，他肯定了人的倫理、道德、情操觀念的修煉，要經(jīng)過漫長的過程，不是少數(shù)圣人為之，而是人人可以得到。他反復(fù)強調(diào)，孫行者能為佛，豬八戒也能為佛，白馬也能為佛，沙和尚也能為佛，為佛的不一定是唐僧，這種人人為佛的理論是受了禪宗思想的影響，但對于求學(xué)來說，對于道德、倫理、情操修煉來說，則打破了門閥、階層觀念限制，給統(tǒng)治者及正統(tǒng)文人的頑固觀念當(dāng)頭一棒，明顯帶有“民主”色彩，不輕視士、農(nóng)、工、商各色人等。第三大功勞是發(fā)掘了此書原有的具有中華民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神。對于《西游記》一書，張書紳堅定不移認為是弘揚正道的。吳承恩也是終身受儒家正統(tǒng)教育的文人，43歲才補上了貢生，他性格倔強，“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然?！薄靶刂心p斬邪刀，欲起平之恨無力?！?/span>(見《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社3冊版第906頁)?！段饔斡洝芳耐辛怂簧乃枷肜砟睿焉鐣坍嫷昧芾毂M致，天上人間，哪有區(qū)別，因此，他寄希望于“西天真經(jīng)”，真經(jīng)者，學(xué)問也。學(xué)問者，張書紳認為《大學(xué)》一書也。人不應(yīng)當(dāng)作惡，應(yīng)當(dāng)從善；帝王將相也如此，更有“明德、新民、止于至善”的義務(wù)，“西方屬金，言其大而明?！被栌拱当傻娜?，做不到這一點。
張書紳的評注當(dāng)中也有糟粕，但其功勞不可埋沒，他在中國小說史上也是應(yīng)當(dāng)有其地位的。但數(shù)百年來，《山西通志》《汾陽府志》《縣志》中，都沒有見到張書紳相關(guān)記載。山西文學(xué)史上，中國小說史上，應(yīng)當(dāng)注意到這一段史實，予以重視，予以研究，以酬社會。
責(zé)任編輯：泗榕
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