【老平】我的經(jīng)歷：國學(xué)教育對(duì)生命成長的意義
我的經(jīng)歷：國學(xué)教育對(duì)生命成長的意義
作者：老平
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年2月13日
去年11月在廣州增城的南華書院參加“書院教育高端論壇”，并作了題為“國學(xué)教育對(duì)生命成長的真正意義是什么”的發(fā)言，這篇文章是根據(jù)當(dāng)時(shí)發(fā)言的錄音文字修改補(bǔ)充而成的，在此感謝廣州南華書院和深圳吉筠書院同道所作的錄音和整理工作。
這個(gè)題目全名叫做“國學(xué)教育對(duì)生命成長的真正意義是什么?”題目有點(diǎn)長，但它道出了一個(gè)重要問題，就是我們現(xiàn)在搞國學(xué)教育的目的是什么？這個(gè)題目很大，不大好講，我從自己的個(gè)人經(jīng)歷切進(jìn)去，從三個(gè)角度來談。第一個(gè)角度是從我個(gè)人的傳承來談，第二個(gè)角度是從儒家心法的基本原則來展開，第三個(gè)角度是從《大學(xué)》的三綱八目來談。
一.從個(gè)人的傳承角度談國學(xué)教育
先講第一個(gè)角度，從傳承角度來談。首先要說的是，我的傳承是被選擇的，因?yàn)槲页鲎栽霞易?，慶字輩，曾子的第75代裔孫，這個(gè)身份沒法選擇，生出來就這樣。另外一個(gè)就是變成家族里儒家心法的傳人，也是被選擇的，家族前輩認(rèn)為你孺子可教，慢慢就把你帶上了。不是說你想學(xué)，他就會(huì)教你，而是他想要你學(xué)，然后設(shè)了一些方法，把你套進(jìn)去，后來你發(fā)現(xiàn)，哦，原來是這個(gè)啊。所以說我是被選擇的。另外，我還喜歡搞整體觀研究，這個(gè)是我自己選擇的。因此我現(xiàn)在有兩個(gè)東西，一個(gè)是儒家心法，我是被選擇的；另外一個(gè)是整體觀，是我選擇的。從我個(gè)人的經(jīng)歷來看，國學(xué)傳承的路子有三步：家教，師傳，自悟。
1.關(guān)于家教
其中第一步的家教是在不知不覺中進(jìn)行的。我成長在一個(gè)比較大的家族里面，我在廣州出生，老家是梅州興寧，客家人，我們整個(gè)村落都姓曾，都有血緣關(guān)系，這個(gè)村的名字就是我太祖的名字，生活在這樣一個(gè)大家族里自然要受到一些傳統(tǒng)文化的熏陶。曾氏家族里面有個(gè)宗圣祖訓(xùn)，宗圣就是曾子，他是孔子的學(xué)生，祖訓(xùn)里面的內(nèi)容都是曾子的核心思想。宗圣祖訓(xùn)有十六個(gè)字：“孝悌忠信，禮義廉恥，三省吾身，道傳一貫。”從小就受到這個(gè)祖訓(xùn)的熏陶。
先說“孝悌忠信”，孝就是要求孩子孝順長輩，不僅僅是父母，比你輩份高的都要孝順。悌是要聽兄長的話，那時(shí)候我在家族里是比較小的一個(gè)，只要?jiǎng)e人年紀(jì)比你大，你就要服從。當(dāng)然這是指小的時(shí)候，大了以后就未必事事服從了，但烙印還在，到現(xiàn)在還是這樣，家里面有什么問題，第一時(shí)間問大哥，然后輪到二哥，最后才輪到我發(fā)言，不存在好不好的問題，只是習(xí)慣而已。
有一次大嫂問我：“你們?cè)趺催@么奇怪，明明你大哥說得不對(duì)，為什么不反對(duì)呀？”我想了一下，覺得是受了父親的影響，我印象中大伯父有時(shí)候也說的不對(duì)，連我這個(gè)晚輩都能看得出來，但我父親就是不吭聲，慢慢我也成這樣了。在這樣一個(gè)大氛圍里面，長輩雖然沒有明著叫你孝悌，但言傳身教的結(jié)果是自然而然了，這就是家教的一部分。后來接觸一些朋友，他們比較強(qiáng)調(diào)忠和信，其實(shí)儒家的家教是從孝悌進(jìn)去的，《論語》里面說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。意思是說在家里孝悌，卻在外面犯上作亂，這種情況是不大可能出現(xiàn)的。就是說孝悌是忠信的基礎(chǔ)，移孝作忠嘛。
第二個(gè)是關(guān)于“禮義廉恥”。近年傳統(tǒng)文化復(fù)興，大家對(duì)禮說得比較多，要恢復(fù)很多禮儀，比如見面禮、婚禮、冠禮等，這是禮的一部分。我個(gè)人理解，禮的一個(gè)重要內(nèi)容是秩序，對(duì)人也好干事情也好都要講秩序，對(duì)不同的人要有不同的禮儀，干事情先干什么，后干什么都有一定的秩序，這個(gè)秩序是禮的重要內(nèi)容。當(dāng)然，禮還有另外一個(gè)重要內(nèi)容是恭敬，你行禮的時(shí)候要恭敬，恭敬不僅指人外在的容貌舉止，而且與內(nèi)心有關(guān)，《周易》說“君子敬以直內(nèi)，義以方外”，說的是外面的恭敬可以引發(fā)內(nèi)心的真誠，內(nèi)外是一致的。如果僅僅有外面的形式，就可能導(dǎo)致虛偽。比如外表對(duì)人很恭敬，一轉(zhuǎn)頭卻罵娘，這是不應(yīng)該的。如果你真正尊敬這個(gè)人，轉(zhuǎn)過頭去就不會(huì)說他的壞話，不僅不說，內(nèi)心就沒這么想，這才是真正的有禮，相反就叫無禮。它要求內(nèi)外合一，這與《大學(xué)》里面提到的慎獨(dú)功夫有關(guān)，慎獨(dú)有行為慎獨(dú)，言語慎獨(dú)，心意慎獨(dú)，一層層的進(jìn)去，它是這樣來強(qiáng)調(diào)禮的。
祖訓(xùn)里面第三句是“三省吾身”，“三省吾身”現(xiàn)在成了一句成語，它原來出自《論語》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”要求每天從三個(gè)方面來反省自己：謀忠，交信，傳習(xí)，這是《論語》三省，后來還有《大學(xué)》三省，就是從治學(xué)、修身、用事三個(gè)方面來反省。要求每天寫日記，有事沒事都得寫，寫什么呢？開始是讓你記錄事情，后來是讓你反省事情里面的對(duì)與錯(cuò)，錯(cuò)的要找出原因和改正的方法，對(duì)的要肯定，要保持下去。不一定每天反省三次，反省的東西也不一定是三樣，它是循序漸進(jìn)的，但是每天睡覺以前，回想一天的重要事情，然后把它寫下來是必須的。長輩未必看你寫的東西，他是要求你自己寫自己看，看看反省過的東西有沒有重犯，如果能做到不貳過，那就很好。他希望你最好是事不過三，曾氏家族很強(qiáng)調(diào)這個(gè)三，一件事不要重復(fù)超過三次，超過三次就認(rèn)為你沒有用心。
祖訓(xùn)里面最后一句是“道傳一貫”。這個(gè)一貫也出自《論語》，《論語·里仁篇》說：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映觯T人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”按照老祖宗曾子的說法，一貫是指忠恕。怎么理解忠恕呢？南宋大儒朱子的解釋是“盡己之謂忠，推己之謂恕?！币馑际潜M自己的最大能力去做就是忠，推己及人就是恕，恕的另一種說法是“己所不欲，勿施于人。”這是關(guān)于忠恕的基本理解，進(jìn)一步可以理解為內(nèi)外一致，內(nèi)外一致的實(shí)質(zhì)是心一致。
具體到恕來說，自己里面有的東西才要求別人有，如果自己里面沒有，就沒有資格要求別人有，它是內(nèi)外合一的東西。恕怎么去做呢？起步的時(shí)候要求不奪人所好，不強(qiáng)人所難。就是人家喜歡的東西，你別去爭(zhēng)搶；人家做不到的東西，不要強(qiáng)迫人家去做。這就是恕，很落地的。小時(shí)候前輩就說這些東西，說完了就讓你去做，他要求的東西都能夠落地，不落地的東西是成不了家訓(xùn)的。
從小生活在這樣一個(gè)家族里面，就會(huì)打下相應(yīng)的烙印。以前沒有注意到這種薰陶有多大的意義，認(rèn)為大家都差不多，后來長大在不同的地方跟不同的人接觸，發(fā)現(xiàn)這些家教很有意義，小時(shí)候形成的東西就變成習(xí)慣，習(xí)慣成自然了。比如有序，干事情的時(shí)候先做第一步，再做第二步第三步，有了這個(gè)概念就會(huì)倒回來做。小時(shí)候一進(jìn)房子的門，鞋要放在一個(gè)固定的地方，走的時(shí)候就會(huì)很清楚在那里取回鞋子。到前輩家里，什么書都可以看，但有一個(gè)要求，看完以后要放回原處。玩東西也是這樣，如果玩完以后不收拾好放回原處，下一次就可能玩不著了。他是要培養(yǎng)你一種秩序感，這就是一種禮，慢慢你就形成一種習(xí)慣，《大學(xué)》說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”如果先后、始終的秩序沒有建立起來，孩子就會(huì)沒有規(guī)矩，長大后干事情就不容易成功。因此可以說傳統(tǒng)家教的目的是讓孩子養(yǎng)成好的習(xí)慣。以上是關(guān)于家教。
2.關(guān)于師傳
我出生在廣州，小學(xué)五年級(jí)的時(shí)候第一次回老家過年，沒有家人陪伴，就一個(gè)人回去。過年的時(shí)候看見祠堂邊上有一幅對(duì)聯(lián)，那是在文革期間，但對(duì)聯(lián)的內(nèi)容不是革命口號(hào)，而是寫著“春回東亞，派衍南豐?！蔽铱戳艘院缶蛦枺骸芭裳苣县S”是什么意思？周圍的人都說不知道，最后問到家族里的一位前輩，他解釋說：我們這一支曾氏，來自江西南豐。我聽了很新奇：南豐？我們不是在興寧嗎？他說不是，我們的老祖宗是從江西南豐過來的。小孩喜歡刨根問底：那南豐的老祖宗是從哪里來的？他說是江西廬陵，再往前就是山東南武。我覺得奇怪了：這個(gè)東西您是怎么知道的？他說我們有家譜。我說我能看嗎？前輩就從柜子里面拿出一本東西讓我看。
這個(gè)時(shí)候我腦袋動(dòng)了一下，看到家譜的時(shí)候就覺得自己很不簡(jiǎn)單，除了父親母親，爺爺奶奶，外公外婆之外，好像還有一條線，不斷地往前延伸，自己就是沿著這根線過來的。這一下子興趣就起來了，我說我能抄嗎？前輩盯著我看了一下，點(diǎn)點(diǎn)頭。后來前輩就慢慢給我講一些東西，抄一些東西，還要背一些東西，這些東西與曾氏家族有關(guān)，與《大學(xué)》有關(guān)。
前輩教人的方法是一門深入，舉一反三，用的是三重門法。從頭到尾教的東西都是圍繞著《大學(xué)》來講的，從小學(xué)到高中畢業(yè)，反反復(fù)復(fù)就是講《大學(xué)》，要過文字門，行事門，心意門，對(duì)應(yīng)的是文法、行法、心法。前輩的教法體現(xiàn)了宗圣祖訓(xùn)里面說的“道傳一貫”，以一來貫通別的東西。前輩教完以后，吩咐了幾樣?xùn)|西，其中一個(gè)是要到外面學(xué)一下佛家和道家的東西，主要是與修身有關(guān)的內(nèi)容。另外一個(gè)是有機(jī)會(huì)要了解一下西方的東西，那時(shí)候改革開放剛開始，他已經(jīng)這樣要求了。這個(gè)前輩有一個(gè)特點(diǎn)，就是不叩不鳴，他平時(shí)說話不多，有問才有答，你不問他不會(huì)主動(dòng)跟你說，除非是他決定要教的東西。
后來我就跟外面的一些前輩學(xué)道家和佛家的東西，到那個(gè)時(shí)候發(fā)現(xiàn)三重門法不僅僅是儒門在用，佛家和道家的前輩也在用，也強(qiáng)調(diào)一門深入，在某一段時(shí)間里不主張甚至不允許你看別的東西，要求達(dá)到一定水準(zhǔn)后才可以涉獵別的東西，給人感覺有點(diǎn)封閉。后來發(fā)現(xiàn)這樣要求是有道理的，因?yàn)橐话闳说木Ρ容^分散，做不到專注，做不到惟精惟一。怎樣才能把散亂的精力專注起來呢？前人往往從教法做起，三重門法就是其中一種。這種教法不意味著你一輩子就學(xué)一個(gè)經(jīng)典，只是要求在一個(gè)階段專注一個(gè)經(jīng)典，使它成為你的本，“本立而道生”。沒有這個(gè)本，就會(huì)飄來飄去，好像什么都懂，但什么都不精深，這種方法需要因人而異。以上說的是師傳。
3.關(guān)于自悟
不管是早期曾氏家族的前輩，還是后來家族外的前輩，都有一個(gè)特點(diǎn)，你問他問題，他不會(huì)直接給你答案，往往會(huì)反問：你說呢？這跟三重門有關(guān)系，過文字門的時(shí)候有注解法，注解法先要自注，不管什么問題，也不管你懂不懂，他都會(huì)先要你談自己的看法。開始我不習(xí)慣，心想我都沒看過這個(gè)東西，怎么可能知道呢？如果我知道還需要找你嗎？老師說：人家告訴你的是人家的東西，如果你習(xí)慣了這種方式，你就只能過人家的門，修身的真正目的是要過自己的門。他希望你從心里面出來一些東西，不要老依賴別人。
老師這樣教是希望學(xué)生以后能夠有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，按照《周易》的說法是“與時(shí)偕行”，用現(xiàn)在的說法是與時(shí)俱進(jìn)，就是要跟著時(shí)代一塊走。一方面能夠繼承傳統(tǒng)的東西，另一方面能夠在不同的環(huán)境下進(jìn)行交流混化，然后有新的東西出來。如果沒有，這個(gè)傳統(tǒng)就會(huì)慢慢衰亡，因?yàn)闀r(shí)代變了。從清末開始，我們中華民族面臨的就不再是傳統(tǒng)意義上的天下問題，而是東西方的問題，人家?guī)浊еа髽尵桶涯銖谋本┐虻轿靼踩チ?。因此有些東西必須得變，怎么去變？一代一代傳下來的東西是本是基礎(chǔ)，然后需要融合新的東西，需要在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。就像經(jīng)典里說的，“周雖舊邦，其命惟新。”
后來我跟一位前輩學(xué)整體觀，這個(gè)整體觀源自中國傳統(tǒng)文化，它包括古典和現(xiàn)代兩部分，我發(fā)現(xiàn)古典整體觀里面的原典，其實(shí)就是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，比如《大學(xué)》就是一部關(guān)于個(gè)體與社會(huì)整體性的經(jīng)典，其中的三綱八目是達(dá)到人群合一的原則和路徑。中國古典整體觀是一個(gè)大的體系，包括心身整體，人群整體，人天整體等內(nèi)容。我認(rèn)為它們是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，這些東西西方?jīng)]有，將來中國文化要影響世界，整體觀是必不可少的。
4.小結(jié)
從家教，到師傳，再到自悟，我覺得國學(xué)教育對(duì)我生命成長的影響主要有兩點(diǎn)，第一是繼承，沒有繼承就沒有了根，以為自己懂得很多，其實(shí)懂的東西都是外來的，最后就會(huì)變成一個(gè)文化飄人。第二是發(fā)展，要在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，這個(gè)創(chuàng)新其實(shí)是一種新的融合。這對(duì)一個(gè)人是這樣，對(duì)一個(gè)團(tuán)體、一種文化也需要這樣，這是我的感受。
二.從儒家心法的角度談國學(xué)教育
下面從另外一個(gè)角度切入，用儒家心法的原則來談國學(xué)教育對(duì)生命成長的影響。儒家心法有一個(gè)修身原則，叫做小兒修安，少年修誠，青年修正，中年修明，老年修得。這個(gè)得不是道德的德，而是有所得的得，是《大學(xué)》“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”那個(gè)得。
關(guān)于人的成長階段，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分得比較細(xì)，有嬰兒期，幼兒期，兒童期，少年期，青年期，成年前期，成年后期，然后是老年期。如果按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》就分得比較簡(jiǎn)單：生長壯老已，就五個(gè)，這個(gè)已是衰亡期。儒家心法說的也是五個(gè)時(shí)期，從年齡上來看，小兒是到什么時(shí)候呢？是零歲到七歲。少年時(shí)期是從八歲到十九歲，差不多涵蓋了我們現(xiàn)在義務(wù)教育那九年，過了這一年就可以行冠禮了。然后就是青年，是二十到三十五，中年是從三十六到六十五，不是六十而是六十五，搞修身的六十還是中年，六十五以后才進(jìn)入老年，有的前輩劃的還要靠后，說八十歲以后才叫老年。
1.小兒修安
這個(gè)心法原則要求小兒修安，俗話說“三歲看大七歲看老”，就是說這個(gè)階段對(duì)人的影響是很大的。小兒應(yīng)該注意什么問題呢，朱子認(rèn)為:“教小兒，先要安詳恭敬?！卑凑涨拜叺恼f法，小兒修安一個(gè)是安詳，另外一個(gè)是安全。這個(gè)修安要處理什么問題呢？處理的是人與物的關(guān)系，在小兒心里，家長也是一個(gè)物，修安的過程就是心身成長的過程。
先來說安詳，它要求不要壓抑孩子的天性，壓抑會(huì)產(chǎn)生情緒，儒家講“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，這個(gè)中能不能順利地建立起來，關(guān)鍵在小兒階段的修安。小兒如果壓抑太多，情緒扭曲太大，后面的中就很難修。如果孩子的情緒偏了怎么辦？就需要用對(duì)治法，比如孩子急躁了，就要用定靜來對(duì)治，如果早期的安修好了，孩子的性格就比較平和，不容易偏激。如何修安呢？有一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，就是在自由中加上引導(dǎo)。平時(shí)盡量讓孩子自由發(fā)揮，發(fā)現(xiàn)問題就進(jìn)行引導(dǎo)，給孩子講道理。如果孩子接受，就不要嘮叨；如果孩子不愿意做，就問他為什么，讓他把心里的想法講出來，然后進(jìn)行誘導(dǎo)，這樣做的目的是不要讓孩子感到壓抑和委屈，孩子就容易安詳。
修安的另一個(gè)內(nèi)容是安全，要培養(yǎng)孩子行為上的安全感，這個(gè)很重要。傳統(tǒng)曾氏家族很強(qiáng)調(diào)人生安全，為什么？因?yàn)樵霞易逯匾晝蓚€(gè)經(jīng)典，一個(gè)是《大學(xué)》一個(gè)是《孝經(jīng)》，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)修身，《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)孝順，《孝經(jīng)》說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”因此受過這樣教育的人是不會(huì)輕易去冒險(xiǎn)的，不會(huì)弄得自己青一塊紫一塊，怕父母擔(dān)心。
有一次去新西蘭旅游，在南島去皇后鎮(zhèn)的路上有一個(gè)景點(diǎn)，它是世界第一個(gè)商業(yè)蹦極跳臺(tái)，從橋面往峽谷下面跳，高度超過40米，有一些人掏錢綁腿往下跳，當(dāng)時(shí)我也想跳，但最后還是沒有跳，因?yàn)楦杏X有危險(xiǎn)，父母還在呢，不要說是生命危險(xiǎn)，就是你弄疼了，弄不舒服了，父母知道都會(huì)很擔(dān)心很心疼，這就是不孝，不能干這個(gè)。
回過頭來看我們的孩子，現(xiàn)在的90后，00后缺的是什么呢？缺的是動(dòng)手的能力，不會(huì)跟物打交道，讓他煮個(gè)水泡個(gè)茶，手忙腳亂，容易燙著自己，動(dòng)手能力差就會(huì)帶來不安全。我小的時(shí)候，大概3、4歲吧，就自個(gè)洗小手絹，那個(gè)時(shí)候沒有紙巾，每個(gè)小孩都有個(gè)小手絹，得自個(gè)洗，父母不會(huì)給你洗。然后就是掃地，掃帚比人還高，就讓你掃，大人明知道你掃得不干凈，但還是夸贊掃得不錯(cuò)。等你掃完轉(zhuǎn)身去玩，大人還得掃一次。為什么要這樣做？培養(yǎng)你跟物打交道的感覺，《大學(xué)》八目前兩目是“格物致知”，培養(yǎng)小孩子跟物打交道的感覺，可以理解為一種“格物”“致知”。
《大學(xué)》不一定要等到了15歲以后才學(xué)，除了“齊家”、“治國”、“平天下”的學(xué)問之外，有些東西可以放在小時(shí)候用的。比如說“格物致知”，前輩讓你干事情，通常不會(huì)給你很詳細(xì)的吩咐，有時(shí)就不告訴你道理是什么，只是讓你去做，等做了以后再來提問題，不要不“格物”就想“致知”。所以小的時(shí)候就鼓勵(lì)你自己動(dòng)手，也許你干出來的東西不怎么樣，但他還是鼓勵(lì)。等你慢慢大了以后，他的要求就有點(diǎn)變化，變什么呢？要有結(jié)果，小時(shí)候你干的可能沒有結(jié)果，大了以后就要求有始有終。
記得小的時(shí)候要搞航海模型，那時(shí)候的航海模型比較土，動(dòng)力是一根橡皮筋，攪攪攪，攪成一團(tuán)然后一放，螺旋槳就會(huì)嘟嘟地轉(zhuǎn)起來，然后把小船放在水里就可以走了。大人認(rèn)為你要買材料沒有問題，但有一個(gè)要求，你的船最后要能動(dòng)，不能說我弄不了，然后扔在一邊完事。這個(gè)要求也算是“格物致知”，培養(yǎng)你動(dòng)手的能力，培養(yǎng)你跟物打交道的那個(gè)感覺，讓你知道什么叫做成，就是成功的那個(gè)成。
有了這些以后，這個(gè)人就會(huì)比較安全，馬路什么時(shí)候可以過，什么時(shí)候不可以過，你會(huì)自己判斷。游泳的時(shí)候，水不是很深的時(shí)候你敢游，大江大河你就不敢去，因?yàn)槟阒雷约簺]有這個(gè)能力，這種感覺與你從小的“格物致知”有關(guān)系。如果沒有這種感覺就容易出問題，現(xiàn)在有一些十幾、二十歲的人干事情不知深淺，這不是有沒有冒險(xiǎn)精神的問題，而是缺乏安全意識(shí)，這就有麻煩有危險(xiǎn)，這與小時(shí)候缺乏修安有關(guān)。所以我贊成現(xiàn)在的孩子除了誦讀經(jīng)典以外，還要注重動(dòng)手能力的培養(yǎng)，讓孩子自己去干，干不成的時(shí)候再去指導(dǎo)，不要代替他，這是小兒修安，既要安詳又要安全，而修安的目的是要達(dá)到自控。
2.少年修誠
《三字經(jīng)》開篇就說：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！惫湃苏J(rèn)為，如果孩子變得不善了，那是受了環(huán)境的影響。因此在少年時(shí)期一方面要讓孩子學(xué)習(xí)新知識(shí)，另一方面要防止孩子的心靈受到污染，就是要保持孩子的“赤子之心”，因此要修誠。
舉一個(gè)我自己的例子，我小時(shí)候調(diào)皮，但也比較誠實(shí)，那時(shí)候是文革期間，我們不喜歡學(xué)校里的一位老師，因?yàn)樗狭R我們，我和幾個(gè)同學(xué)就把幾塊玻璃碎片放在老師坐的凳子下面，老師來上課一拉凳子，呯呯幾下把他嚇了一跳，然后我們就很高興，老師就很生氣：誰干的？站起來！大家都不吭聲，攻守同盟，小時(shí)候就懂這個(gè)。老師一看硬的不行，就換一招軟的：我知道你們貪玩，沒關(guān)系，誰都有貪玩的時(shí)候，承認(rèn)錯(cuò)誤就是好孩子，老師不會(huì)責(zé)怪的。于是我就舉手，老師一看臉一板：出去！那一堂課就罰站了。站在課室外面，我心里很委屈：不是說不懲罰嗎，怎么說話不算數(shù)呢？而那幫沒舉手的損友卻在里面偷著樂。
回家后跟父親坦白，說這事首先是我不對(duì)，但老師也做得不對(duì)，他說話不算數(shù)。你不是說過曾子殺豬的故事，要我們做人要誠實(shí)嗎？曾子為了誠連豬都?xì)⒘?，為什么我認(rèn)錯(cuò)了老師還要罰我？父親頓了一會(huì)兒說：那個(gè)老師可能沒有看過曾子殺豬的故事。哈哈，這叫什么道理，現(xiàn)在就叫大人忽悠孩子?！墩撜Z》里有“父為子隱，子為父隱”的說法，父親是怕我經(jīng)過這件事情后不尊重老師，所以就繞了一下，變成了父為師隱。
如果當(dāng)時(shí)家長沒處理好，我就可能在這個(gè)老師的影響下學(xué)會(huì)撒謊，撒謊是為了逃避懲罰。那時(shí)候家里對(duì)我的做法是，你只要講了就不懲罰，錯(cuò)了沒關(guān)系，承認(rèn)了就可以了。其實(shí)我小時(shí)候壞事干得挺多的，數(shù)不過來，但受到的懲罰并不多，因?yàn)槲夷艹姓J(rèn)，當(dāng)然你不能老認(rèn)錯(cuò)又老犯錯(cuò)，認(rèn)了以后還得有改的表現(xiàn)才行。
所以少年修誠要注意這一點(diǎn)，孩子錯(cuò)了要指出來，可以給他一些壓力，但這個(gè)壓力要有一個(gè)限度，不能讓他為了逃避壓力而說謊。一旦孩子不誠實(shí)了，后面的事情就比較麻煩。關(guān)于這個(gè)我感受比較深，我小時(shí)候受的懲罰比較少，按我大哥的說法，我這人比較狡猾，什么叫狡猾？就是做錯(cuò)了就承認(rèn)，承認(rèn)了就沒什么事了。他認(rèn)為是狡猾，我認(rèn)為是誠實(shí)，做錯(cuò)了就承認(rèn)唄，就算你不承認(rèn)，事實(shí)已經(jīng)存在，這是可以感覺到的東西。
通過修誠要達(dá)到什么目的呢？是要建立自信，如果小朋友到讀小學(xué)的時(shí)候不自信，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他后面的學(xué)習(xí)就會(huì)有問題。這個(gè)自信是怎樣建立起來的？我認(rèn)為是給父母、長輩和老師帶出來的。記得小的時(shí)候，逢年過節(jié)父母就把我?guī)С鋈ヒ娪H戚朋友，讓你跟大人行禮打招呼，根據(jù)不同的年齡和身份作出判斷，做對(duì)了就贊揚(yáng)肯定。有人來家里拜訪，就讓你端椅子遞茶水，客人就會(huì)夸獎(jiǎng)?wù)f這個(gè)孩子真懂事，慢慢自信就有了。
在學(xué)校也是這樣，有一位語文老師比較喜歡我，因?yàn)檎n堂提問的時(shí)候我會(huì)主動(dòng)舉手回答，答對(duì)了他就馬上給以肯定，到后來當(dāng)有幾個(gè)同學(xué)同時(shí)舉手的時(shí)候，他總是把我放到最后一個(gè)，就是當(dāng)別人都答不上來的時(shí)候才讓我回答，這就給了我很大的自信，結(jié)果我就變成班里語文學(xué)得最好的一個(gè)。
由此可見，小孩的自信是在跟別人打交道，通過別人的反饋建立起來的。這就要求家長和老師要擅于發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)，然后給予鼓勵(lì)和肯定。那么修誠和自信有關(guān)系嗎？有，真誠是自信的基礎(chǔ)，反過來說，孩子不自信就會(huì)撒謊，兩者是緊密關(guān)聯(lián)的。
3.青年修正
修誠以后是修正，《周易》蒙卦說：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！币话愕慕忉屖菍?duì)小孩子要進(jìn)行正確的教育，我覺得這個(gè)說法不夠到位，“蒙以養(yǎng)正”的實(shí)質(zhì)是要培養(yǎng)良好的品行，包括性格、習(xí)慣和志向。到了青年階段這個(gè)要求就更加突出，所以青年要修正。
前面說的小兒修安階段，小兒對(duì)應(yīng)的是物，是在跟物打交道的過程中修安；而少年修誠階段，少年對(duì)應(yīng)的是人，這個(gè)人包括家人、同學(xué)和老師，是在跟固定人群打交道的過程中修誠；接下來就是青年修正，青年面對(duì)的是社會(huì)，是跟不同的人群打交道，環(huán)境要比以前復(fù)雜，外面的世界很精彩也很無奈，容易被各種東西誘惑，因此要修正。修正的內(nèi)容一要正心，二要正氣，就是要培養(yǎng)孟子所說的“浩然之氣”。
正心需要立志，要立好的志向、大的志向，有了志向就會(huì)選擇適合自己的路子。青年人剛進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候誘惑很多，五花八門的東西都有，要達(dá)到一個(gè)目標(biāo)可以選擇很多路徑，這個(gè)時(shí)候路子一定要正，寧愿腳踏實(shí)地走遠(yuǎn)一些也不要抄近道，因?yàn)榻廊菀淄ǖ叫暗郎先ァＨ绻嗄陼r(shí)期路子走得正，不貪快求多，雖然用的時(shí)間比別人長，但到中晚年的時(shí)候就不會(huì)有問題，就能夠善終。否則到了中晚年會(huì)感到吃力和后悔。按照以前的說法，青年才俊要走“大學(xué)之道”，要“明明德”、“親民”、“止于至善”，使自己成為利己、利人、利社會(huì)的君子。《論語》記載孔子“十有五而志于學(xué)”，就是立志要學(xué)“修己以安人”的大學(xué)問，這就是立志。
修正的另一個(gè)內(nèi)容是培養(yǎng)正氣，立大志本身就有利于培養(yǎng)“浩然之氣”，除此之外，還需要注意行為端正，用行為、形體的端正來正心和養(yǎng)氣。以前家族里有一個(gè)人，走路的時(shí)候很特別，總是一本正經(jīng)，在家里如此，走出去也是如此，走路的時(shí)候從來不東張西望，也不怕別人笑話。他父親不是軍人，搞不清楚他為什么這樣走路，后來才知道他是修身的，煉的是心身相合，因?yàn)榫窭弦⒁庑误w，因此走起路來就顯得一板一眼。其實(shí)孩子從小就應(yīng)該注意形體端正，因?yàn)樾螝馍袷且粋€(gè)整體，形體不正就會(huì)導(dǎo)致氣不正，氣不正就會(huì)導(dǎo)致心不正。
所以傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典都有這方面的內(nèi)容，比如《弟子規(guī)》要求：“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀?！笨瓷先ビ悬c(diǎn)繁瑣，其實(shí)是有必要的，因?yàn)槌硕Y貌上的需要之外，它還有以形引氣，以形正心的作用。如果小時(shí)候就養(yǎng)成行為端莊的習(xí)慣，到了青年時(shí)期對(duì)修正就會(huì)很有幫助。修正的結(jié)果是什么呢？是自立，就如孔子所說的那樣：“三十而立”。
4.中年修明
然后是中年修明，《大學(xué)》開篇就提出要“明明德”，明有明白、清明，不疑惑的意思。修明一是要從事理上明，二是要從意識(shí)上明。
人到中年，家庭有了，社會(huì)閱歷也豐富了，會(huì)看到很多不如意的現(xiàn)象，比如看到有的人投機(jī)取巧卻能夠買車買房子，而有的人刻苦耐勞，卻要天天擠公交，心里會(huì)郁悶，會(huì)有很多想法，容易產(chǎn)生情緒。這個(gè)時(shí)候需要從事理上去明，要明了一個(gè)人當(dāng)下的處境，不僅跟他過去的作為有關(guān)，還跟他的家庭背景，所處的地域和時(shí)代有關(guān)，要把時(shí)間和空間的因素加在一塊，從一個(gè)大的背景來考慮自己的處境，這樣就比較客觀，也容易找到突破困境的方向。又比如看中國的社會(huì)現(xiàn)狀，需要從縱橫兩個(gè)角度來看待，縱的角度需要了解歷史，知道中國的現(xiàn)狀是幾千年歷史延續(xù)的結(jié)果；橫的角度是看近一百年來的國際環(huán)境，知道中國的現(xiàn)狀是國內(nèi)外因素交叉融合的結(jié)果。如果能夠從縱橫兩個(gè)角度來看問題，就接近于中，看問題就不容易偏激，不容易執(zhí)著。這是一個(gè)層次的明，從事理上修明。
另一個(gè)層次的明是從意識(shí)上去修，這個(gè)明是要明了自己意識(shí)活動(dòng)的本源在哪里，為什么自己會(huì)產(chǎn)生這個(gè)想法。這是一個(gè)更為深入的層次，是真正的透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這就要求遇到問題的時(shí)候意識(shí)不要老往外跑，要反求諸己，通過自我反省回到意識(shí)活動(dòng)的原點(diǎn)，去觀察把握自己的意識(shí)活動(dòng)，從而獲得新的認(rèn)知、新的自由。
修明面對(duì)的是自身和歷史，就像《舊唐書》所說的那樣：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失?！币虼诵廾鞯慕Y(jié)果是要達(dá)到自明，明了自身的處境，明了自己的使命，明了自己存在的意義。明了以后就不會(huì)杞人憂天，就不會(huì)怨天尤人，就如孔子所說的那樣：“四十而不惑，五十而知天命?！?/span>
5.老年修得
老年修得，這個(gè)只能從道理上簡(jiǎn)單講一講，因?yàn)槲易约壕蜎]到老年，說多了就是胡扯。老年修得，是指變外得為內(nèi)得，變舊得為新得，變有形之得為無形之得。
人到老年的時(shí)候，社會(huì)身份變了，生命活動(dòng)能力也下降了，需要主動(dòng)放下外在的、舊的、有形的東西，比如名利、地位、恩怨等等，要重新建立起自己的興趣愛好，這些興趣愛好與利益無關(guān)，與名氣無關(guān)，使自己的生活變得輕松，精神變得自如，以求看破得失，看破生死，從而達(dá)到孔子所說的“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！焙?jiǎn)單來說，老年要面對(duì)的是得失和生死的問題，修得是為了自主，最終目的是自主生死。
6.小結(jié)
從這個(gè)儒家五修原則來看，國學(xué)教育對(duì)生命成長的意義是什么呢？它的意義就在于提高一個(gè)人的生命活動(dòng)水平，從一個(gè)自然的、帶有盲目性的人，逐步變?yōu)樽钥刈杂X的人，而且在有效控制自身生命活動(dòng)和精神活動(dòng)的基礎(chǔ)上，使自身與環(huán)境融為一體，進(jìn)而影響和改變環(huán)境。
三.從《大學(xué)》三綱八目的角度談國學(xué)教育
第三點(diǎn)，從《大學(xué)》的三綱八目來談國學(xué)教育對(duì)生命成長的意義?！洞髮W(xué)》是儒家四書之一，它的核心是三綱八目，三綱八目的內(nèi)涵很豐富，下面我從修身的角度來談?wù)効捶ā?/span>
1.三綱
先談三綱，《大學(xué)》開篇說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”三綱是指“明明德”、“親民”、“止于至善”。“明明德”說的是什么東西？簡(jiǎn)單地來說是要往內(nèi)走，往自己的精神境界走，但往內(nèi)走不是最后的目的，往內(nèi)以后還要往外，那就是“親民”，不管是早期的“親民”還是后來的“新民”，本質(zhì)上是一樣的，就是以內(nèi)求為基礎(chǔ)，“有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，是修內(nèi)而達(dá)外，修己而安人。因此可以認(rèn)為，《大學(xué)》的前兩綱說的是內(nèi)和外的問題。
第三綱是“止于至善”，“至善”是什么意思？從內(nèi)修的層次來看是指中，從外用的層次來看是指公。因此從“明明德”到“親民”再到“止于至善”，是一個(gè)從內(nèi)到外，然后融通內(nèi)外而達(dá)于中的過程，也是一個(gè)從個(gè)體到群體進(jìn)而到社會(huì)，達(dá)到“天下為公”的過程。另外，從修身的角度來看，“至于至善”既是“明明德”、“親民”的進(jìn)階，又是 “明明德”和“親民”的指導(dǎo)原則，三者是一個(gè)整體。
2.八目
再來談八目，《大學(xué)》八目是指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，按照前人的說法，八目是實(shí)現(xiàn)三綱的步驟。如果說三綱給出了一個(gè)修內(nèi)達(dá)外止于中的基本原則的話，那么八目給出的就是三步兩階段的實(shí)施方案，其中“格物、致知”屬于知步，“誠意、正心、修身”屬于修步，“齊家、治國、平天下”屬于用步，而知步和修步構(gòu)成了內(nèi)圣階段，行步構(gòu)成了外王階段。因此八目是通過從內(nèi)到外、從近到遠(yuǎn)、從小到大，一步一步去實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的。
具體來說，《大學(xué)》論說八目是從“明明德于天下”開始的，就是先要立一個(gè)大志，立一個(gè)大目標(biāo)，然后，從大到小來尋找落腳點(diǎn)，然后再反過來從小做起，從“格物”開始，而“格物”是從自己身邊的東西做起，然后再往內(nèi)走。為什么“格物、致知”以后會(huì)導(dǎo)致“誠意、正心”，而不像西方近代科學(xué)那樣，走“格物、致知、再格物、再致知······”的路子呢？這是一個(gè)值得深思的問題，它涉及到中國古人對(duì)心與身、心與物的認(rèn)知，涉及到整體觀的內(nèi)容，這個(gè)問題先擱在這里，以后有機(jī)會(huì)再討論。
然后來看“誠意、正心、修身”，“修身”什么意思？在《大學(xué)》里“修身”是以“誠意、正心”為前提的，這個(gè)不難理解，但《大學(xué)》“修身”不僅僅需要修意識(shí)，還要用意識(shí)去駕馭身體，如果不能駕馭身體，就叫做“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！薄洞髮W(xué)》這段話可以從不同的角度去理解，而以意馭形是基本含義。如果不能做到以意馭形、心身相合，人的功能就難以體現(xiàn)，雖然器官還在，卻如同行尸走肉，因此“修身”需要心身相合。
再來看“齊家、治國、平天下”，把“修身”的境界往外延展，從小家庭到大家族，再到諸侯國，最后到周朝的天下，使天下太平，古人是這么講的。我們現(xiàn)在可以換一個(gè)角度，對(duì)于做企業(yè)的人來說，管理一個(gè)企業(yè)就類比于治理一個(gè)大家族，就是“齊家”；企業(yè)做大了上市，可以類比于“治國”；企業(yè)走出國門面向全球，可以類比于“平天下”。這是一種變通的說法，不管是在那一個(gè)領(lǐng)域，只要想做得出類拔萃，都有一個(gè)“齊家、治國、平天下”的過程。
3.小結(jié)
從《大學(xué)》三綱八目的角度來看國學(xué)對(duì)生命成長的意義，就在于它讓人知道什么是本什么是末，本是內(nèi)求修身，末是外求用事，本與末不是對(duì)立的，而是一個(gè)基礎(chǔ)和運(yùn)用的問題。對(duì)于先秦儒家來說，修身的目的是為了用事，修身的水平需要通過用事來檢驗(yàn)，而用事又是修身的擴(kuò)展和延伸，兩者是統(tǒng)一的。通過不斷地修身和用事，就能夠變小人成大人，所謂大人就是有公心的人?！抖Y記》說“大道之行也，天下為公?！碑?dāng)內(nèi)心越來越大，從家到國再到天下，能夠“止于至善”，就成其為大人了。這個(gè)大人不是心里想的事多，而是心量大，能夠行善，能夠?yàn)楣?/span>
四.結(jié)語
最后來總結(jié)一下，今天講了三點(diǎn)。
第一點(diǎn)談的是我個(gè)人的傳承，從家教、師傳、自悟這條路徑來看，國學(xué)教育對(duì)生命成長的意義就在于：國學(xué)教育讓你知道什么是中國人？如何成為一個(gè)中國人？為什么這樣說？因?yàn)槿说谋举|(zhì)不在于國籍，不在于居住地，而在于文化認(rèn)同，在于思維方式。從小的家教和師傳，傳授的不僅僅是知識(shí)，更重要的是習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣打上了一個(gè)民族的文化烙印和思維烙印。
第二點(diǎn)，從儒家心法的原則來看，傳統(tǒng)國學(xué)教育對(duì)生命成長的意義就在于：它能夠把一個(gè)不自覺的人變成一個(gè)自控自覺的人。如果我們僅僅是用現(xiàn)代教學(xué)體系來培養(yǎng)孩子，掌握技巧、知識(shí)沒有問題，但對(duì)生命的理解，尤其是對(duì)自己的意識(shí)活動(dòng)的認(rèn)知和把握是不夠的。而人的主宰是精神，如果你不能有效的認(rèn)知和把握自己的意識(shí)活動(dòng)，就難以成為真正意義上的人，所以說國學(xué)教育是不能忽視的。
第三點(diǎn)，從《大學(xué)》三綱八目的角度來看，通過國學(xué)教育能把我們從一個(gè)小人變?yōu)橐粋€(gè)大人，這個(gè)小人不一定是貶義，它是相對(duì)于君子來說的。君子的特征是遇到問題會(huì)反求諸己，以內(nèi)求修身為本，然后修此而知彼，修內(nèi)而達(dá)外，進(jìn)而成為北宋大儒張載張子所說的那樣：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。
關(guān)于國學(xué)教育對(duì)生命成長的意義這個(gè)問題，我就講到這里，謝謝大家！
老平
2013-11-02 發(fā)言
2014-02-07 修訂
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責(zé)任編輯：葛燦燦
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