7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)

——夏乃儒在文廟“與孔子對(duì)話”學(xué)術(shù)講堂上的講演

作者：夏乃儒

來(lái)源：《文匯報(bào)》

時(shí)間：2014年3月10日

核心觀點(diǎn)
　　儒學(xué)，一向被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。當(dāng)務(wù)之急是如何進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，使現(xiàn)代化建設(shè)植根于其上，并形成為中國(guó)文化的重要軟實(shí)力。儒學(xué)的重構(gòu)現(xiàn)在是時(shí)候了。必須在它的核心范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)、道德踐履系統(tǒng)和儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)四大方面進(jìn)行全面啟動(dòng)。

　　儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)這一課題，在上世紀(jì)末，正逢世紀(jì)之交時(shí)，曾在學(xué)術(shù)界熱烈討論過(guò)，當(dāng)時(shí)是對(duì)海外學(xué)者提出“儒學(xué)第三期發(fā)展”的回應(yīng)。到現(xiàn)今，又過(guò)了20多年，儒學(xué)的內(nèi)部、外部情況都發(fā)生了深刻的變化。現(xiàn)在來(lái)研究“儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)”，時(shí)機(jī)已趨成熟。
　　首先，籠罩在傳統(tǒng)文化上的種種極左的負(fù)面認(rèn)識(shí)已逐漸澄清。隨著最近幾年儒學(xué)研究的深入發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)各階層的生活方式、行為方式乃至思維方式產(chǎn)生了深刻影響，并凝聚為中華民族精神的重要組成部分。這就需要我們堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的歷史條件下發(fā)揮積極作用。
　　其次，對(duì)儒學(xué)思想資源的發(fā)掘、整理與研究，出現(xiàn)了前所未有的欣欣向榮的局面。出土文獻(xiàn)不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)中華文化復(fù)興的曙光。繼上世紀(jì)70年代馬王堆漢墓出土了帛書(shū)《周易》、《老子》等文物之后，90年代郭店又出土了一批楚簡(jiǎn)，震驚了海內(nèi)外漢學(xué)家。子思佚籍的發(fā)現(xiàn)，使孔孟間傳承之缺環(huán)得以填補(bǔ)。此后又整理出上博藏楚竹書(shū)、清華藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)和北大藏西漢竹簡(jiǎn)。研究“早期中國(guó)”文化已形成一個(gè)熱流。
　　當(dāng)今儒學(xué)研究深入表現(xiàn)之一：研究思路有新的拓展。學(xué)者們分別提出了：生命儒學(xué)、生態(tài)儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)、情感儒學(xué)、生活儒學(xué)、制度儒學(xué)等，從各個(gè)角度展示儒學(xué)的現(xiàn)代生命力。
　　當(dāng)今儒學(xué)研究深入表現(xiàn)之二：再探儒學(xué)核心范疇受到重視。上世紀(jì)80-90年代，一批學(xué)者以全新的思路來(lái)研究儒學(xué)范疇。如龐樸析“中庸”，牟鐘鑒釋“誠(chéng)”，張立文倡言“和合”，都曾撥動(dòng)眾學(xué)人的心弦，影響深遠(yuǎn)。隨后的學(xué)者研究其儒學(xué)范疇來(lái)，也同樣扎扎實(shí)實(shí)。例如余治平闡發(fā)“忠”與“恕”，寫(xiě)出48萬(wàn)字的專(zhuān)著。駱承烈傳承“孝”，不僅寫(xiě)了《社會(huì)和諧的基石——孝》專(zhuān)著，而且還編出十二冊(cè)的《中華孝文化集成》。此外學(xué)術(shù)界還有關(guān)于“禮”、“慎獨(dú)”等專(zhuān)著陸續(xù)問(wèn)世，不勝枚舉。
　　再次，儒學(xué)研究隊(duì)伍日益壯大，呈現(xiàn)先達(dá)扛鼎、新人輩出的喜人景象。這是儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代重構(gòu)的組織保證。曾幾何時(shí)，當(dāng)新世紀(jì)來(lái)臨之際，多位德高望重、學(xué)貫中西、通古博今的大師相繼去世，我們?cè)?jīng)擔(dān)憂國(guó)學(xué)重振受阻。所幸的是，在各省市的高校、社科院中的儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)里，仍有一批學(xué)術(shù)骨干。他們不為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中刮來(lái)的各種“物質(zhì)主義”、“消費(fèi)主義”狂風(fēng)所動(dòng)，安于相對(duì)清貧的生活，埋頭于學(xué)術(shù)研究。他們所著的一本本專(zhuān)著，所編成的一冊(cè)冊(cè)刊物，所主持的一場(chǎng)場(chǎng)論壇，都似一盞盞薪火相傳的明燈。
　　更為可喜的是一批學(xué)術(shù)新人嶄露頭角。他們的成長(zhǎng)是文化復(fù)興事業(yè)的希望所在。最近一群青年才俊，對(duì)西方所謂的“普世價(jià)值”提出詰難，出了一部名為《何謂普世？誰(shuí)之價(jià)值？——當(dāng)代儒家論普世價(jià)值》的書(shū)。此書(shū)篇幅不大，但即面世便被廣泛關(guān)注。
　　復(fù)興儒學(xué)的力量不限于學(xué)界，民間的“草根儒學(xué)”也值得重視?，F(xiàn)在，已經(jīng)出現(xiàn)了民間創(chuàng)辦的非盈利的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)堂書(shū)院，以儒學(xué)為主要內(nèi)容的網(wǎng)站已有幾十個(gè)；國(guó)學(xué)進(jìn)家庭、社區(qū)、中小學(xué)剛起步，已涌現(xiàn)一些“孝文化村”、“禮義文明社區(qū)”之類(lèi)星星之火。
　　最后，儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)的根本動(dòng)力，在于中華民族偉大復(fù)興的歷史發(fā)展趨勢(shì)。
　　國(guó)家已經(jīng)把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提到日程上來(lái)。很難設(shè)想隔絕、摒棄傳統(tǒng)文化而能建成文化強(qiáng)國(guó)。而具有悠久、深厚、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)。當(dāng)務(wù)之急是把占中華傳統(tǒng)文化主干地位的儒學(xué)系統(tǒng)，盡力梳理與重構(gòu)，使現(xiàn)代化建設(shè)能植根于其上，并真正形成為文化軟實(shí)力?？墒俏覀儾坏貌幻鎸?duì)的現(xiàn)實(shí)是：文化傳統(tǒng)破壞容易重建難，國(guó)民正陷入價(jià)值觀迷失的困境。如何借儒學(xué)之振興，促進(jìn)中華民族精神家園之建設(shè)，已經(jīng)成為文化工作者文化自覺(jué)的強(qiáng)勁動(dòng)力。

　　兩千多年來(lái)，儒學(xué)思想的歷史發(fā)展曾經(jīng)歷過(guò)多次重構(gòu)。學(xué)術(shù)界曾有過(guò)儒學(xué)發(fā)展“三期說(shuō)”（牟宗三、杜維明）、“儒學(xué)四期”說(shuō)（李澤厚）和“五階段論”（成中英）等論說(shuō)。這里想避開(kāi)這些分期說(shuō)而直接談儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)，主要為求簡(jiǎn)單清晰。
　　儒學(xué)思想的長(zhǎng)時(shí)期運(yùn)作、發(fā)展，形成其層次豐富、各有其獨(dú)特內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。概括地說(shuō)來(lái)有四大系統(tǒng)：（一）儒學(xué)的核心范疇系統(tǒng)；（二）儒學(xué)的道德觀念系統(tǒng)；（三）儒家的道德踐履系統(tǒng)；（四）儒學(xué)的經(jīng)典系統(tǒng)。依靠這四大系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，儒學(xué)才得以持續(xù)發(fā)展，它的社會(huì)功能得以不斷擴(kuò)張。我們所說(shuō)的儒學(xué)現(xiàn)代重構(gòu)，就是指分解其各系統(tǒng)的諸元素，視其所具有現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行加以重組，發(fā)揮它的除國(guó)家意識(shí)形態(tài)外的各種社會(huì)功能。

　　第一、儒學(xué)的核心范疇系統(tǒng)。

　　這一問(wèn)題一直受到研究者的關(guān)注。最近崔大華的《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)》把儒學(xué)核心范疇的分析放在突出的地位，認(rèn)為“仁、禮、命”三范疇，構(gòu)成了“心性的、社會(huì)的、超越的”三層面的完整體系。與其相似的，郭沂提出了“禮、仁、易”三范疇代表了孔子的核心的“教化”、“內(nèi)省”、“形上學(xué)”三階段思想。“禮”、“仁”為核心范疇，二者相同，唯形上、超越層面，前者遵循傳統(tǒng)說(shuō)法稱(chēng)“命”，后者根據(jù)孔子晚年喜易，把“易”作為最高的境界，故曰“易”。我們講“現(xiàn)代重構(gòu)”，就關(guān)涉到闡釋學(xué)。既要忠實(shí)于文本，包括古本經(jīng)典與新發(fā)掘出的文本，又要注重其中的現(xiàn)代價(jià)值。
　　先說(shuō)超越層面的儒學(xué)核心范疇。如標(biāo)之以“命”，這即使是針對(duì)原始儒學(xué)來(lái)說(shuō)，也不甚理想?？鬃与m然說(shuō)“不知命無(wú)以為君子也”，但是他很少說(shuō)“命”。這是宗教與哲學(xué)相交織的概念。盡管有學(xué)者可以精辟地說(shuō)明：“儒學(xué)以其道德理性的‘命’之理念，破除了非理性的鬼神、術(shù)數(shù)迷信，屏障了對(duì)人格的外在超越之超理性的宗教信仰。”可是要現(xiàn)今的百姓來(lái)理解它，是相當(dāng)困難的。
　　于是，有學(xué)者試以“誠(chéng)”范疇代之，認(rèn)為“誠(chéng)是本體之學(xué)，誠(chéng)是天道人道之本”。講得很有道理，可是很多人只是把“誠(chéng)”與“信”聯(lián)系起來(lái)，只認(rèn)可“誠(chéng)是德性之學(xué)”。先秦時(shí)期，具有超越性意義的概念有天、神、命、道、誠(chéng)、數(shù)、氣等。其中具有哲學(xué)涵義的除“誠(chéng)”外，當(dāng)推“道”了。從孔子以來(lái)，儒家論道，不絕于耳。把“道”列為儒學(xué)在超越層面的核心范疇，可能有兩個(gè)問(wèn)題需要理清楚：一是歷來(lái)認(rèn)為把“道”作為最高哲學(xué)范疇始于老子，現(xiàn)又列入儒家，就有了先后高下的問(wèn)題。其實(shí)儒道是中華文化最主要的兩大家，關(guān)于“道”的思想，同源而分述不同，是不奇怪的。儒經(jīng)中的《易傳》說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，“形而上者謂之道”，與《老子》說(shuō)“道生一，一生二”，“為天地母”，“萬(wàn)物之宗”，所概括的內(nèi)涵各有千秋，異中有同。二是在儒學(xué)理論體系中“道”是否為最高范疇。張岱年認(rèn)為在《易傳》中“最高范疇?wèi)?yīng)該是‘易’是‘太極’，其次才是道”。最近郭沂著《道哲學(xué)概要》提出太極相當(dāng)于奇點(diǎn)，是有始有終的，“只有道體才是絕對(duì)永恒的”。道轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人所能理解的超越性，是沒(méi)有什么阻礙的，可用很多現(xiàn)代話語(yǔ)加以闡釋的。
　　關(guān)于“仁”和“禮”是儒學(xué)在心性和社會(huì)層面的核心范疇，這在學(xué)術(shù)界是沒(méi)有大的分歧的?，F(xiàn)在大家關(guān)注的是這兩個(gè)范疇的現(xiàn)代價(jià)值與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題。譬如“仁愛(ài)”這一中華民族的價(jià)值觀，是否具有新的普遍價(jià)值，在救助現(xiàn)代人的生活意義失落上，有何積極意義？在仁愛(ài)的境界觀、幸福觀、責(zé)任意識(shí)等問(wèn)題上，還有許多文章可做。關(guān)于“禮”范疇，以往多從消極方面加以批判?，F(xiàn)今學(xué)人對(duì)“禮”文化重新加以審視。清華大學(xué)開(kāi)設(shè)了“中國(guó)古代禮儀文明”課程。更有人對(duì)中國(guó)禮文明與西方近代法文明進(jìn)行比較，探討重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)禮文明體系，肯定了禮在現(xiàn)代社會(huì)中調(diào)解人間關(guān)系、制衡利益關(guān)系、樹(shù)立新風(fēng)尚方面的作用。
　　還應(yīng)該把“和”納入儒學(xué)核心范疇系統(tǒng)。“和”是儒學(xué)在方法論層面和實(shí)踐操作層面的最重要范疇?？鬃犹岢?/span>“和而不同”，要善于協(xié)調(diào)各種不同意見(jiàn)，并形成新的見(jiàn)解。“和”與孔子所稱(chēng)頌的另一概念——“中庸”，意義相近，都關(guān)涉到儒家的世界觀和方法論。“和”是儒家處世行事的方法、準(zhǔn)則，也是所追求的最高境界。關(guān)于“和”范疇，近年來(lái)討論、論述得較多，這里不再贅述。以上我們已概述了儒學(xué)核心范疇系統(tǒng)：道——仁——禮——和。

　　第二、儒學(xué)的道德觀念系統(tǒng)。

　　儒學(xué)的道德概念非常豐富。表現(xiàn)為對(duì)上的有：忠、孝、恭敬；對(duì)下的有：寬、厚、慈、惠；表現(xiàn)為左右的有：恕、信、義、敦、睦；還有范圍較寬泛的有：智、勇、敏、讓、廉、恥等。這些道德概念都有一個(gè)共同的德性基礎(chǔ)——仁，所以仁被稱(chēng)之為總德目。儒學(xué)創(chuàng)始人有時(shí)以仁與某德目并舉，以彰顯其重要性。如仁智并舉，智仁勇并舉。《論語(yǔ)·子罕》說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”后《中庸》又概稱(chēng)三者為“三達(dá)德”。有時(shí)孔子還并舉幾個(gè)具體德目來(lái)解釋總德目的。如孔子說(shuō)恭、寬、信、敏、惠，“能行五者于天下為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。
　　儒家論述的德目如此眾多，各德目的內(nèi)涵以及相互的關(guān)聯(lián)性，都值得后世人細(xì)細(xì)梳理和闡釋。可是概念繁多，總難以一時(shí)使百姓弄懂，即使是士人也得花時(shí)琢磨。于是各時(shí)代都有選擇重要德目加以著力闡釋的需要。上述智仁勇“三達(dá)德”出現(xiàn)已見(jiàn)端倪。孟子說(shuō)“仁義禮智根于心”（《孟子·盡心》上），此四者被稱(chēng)為“四德”。漢代董仲舒又根據(jù)戰(zhàn)國(guó)“五行”說(shuō)，把“仁義禮智信”定為“五常”，即五種基本道德原則。這四德說(shuō)或五常說(shuō)，一直沿襲到唐宋以至更長(zhǎng)時(shí)期。不過(guò)在明清時(shí)期，有人把“孝悌忠信”和《管子》中的“禮義廉恥”四維聯(lián)結(jié)起來(lái)，合稱(chēng)“八德”。更有些通俗文史讀物，宣揚(yáng)“忠孝節(jié)義”四德，在民間影響頗大?？梢?jiàn)不同歷史時(shí)期，對(duì)儒學(xué)道德觀念系統(tǒng)的構(gòu)建，突出什么，宣揚(yáng)什么，都受到當(dāng)時(shí)思想家的高度重視。
　　應(yīng)該注意到，儒學(xué)還有些道德觀念并沒(méi)有受到以往思想家的重視。譬如“公”與“正”觀念。它們既是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面的概念，也是社會(huì)道德的原則?？鬃拥墓^，至少包涵三個(gè)方面內(nèi)容：一是執(zhí)政公正，所謂“敏則有功，公則說(shuō)（悅）”（《論語(yǔ)·堯曰》），“政者，正也”（《論語(yǔ)·顏淵》）。二是分配公正，所謂“事舉其中，斂從其薄”（《左傳·哀十一年》）。三是教育公正，即是“有教無(wú)類(lèi)”。三者都蘊(yùn)含著對(duì)執(zhí)政、從教者道德要求。近代梁?jiǎn)⒊瑓^(qū)分公德與私德，有新意，但是認(rèn)為傳統(tǒng)倫理僅重私德而不重公德，則非公允之見(jiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)從政者要敬業(yè)、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、廉潔，即是公德的要求。儒家“以天下為己任”的責(zé)任意識(shí)，更是公德精神的高度體現(xiàn)。
　　重構(gòu)儒學(xué)的道德觀念系統(tǒng)，不單是從儒學(xué)資源中發(fā)掘，更要傾聽(tīng)社會(huì)的呼聲。近日的全國(guó)道德模范的表彰活動(dòng)，就是很好的例證。這批道德模范有五個(gè)類(lèi)型：關(guān)愛(ài)他人、助人為樂(lè)、體現(xiàn)一個(gè)“仁”字；見(jiàn)義勇為、勇于擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)一個(gè)“勇”字；以誠(chéng)待人、守信踐諾，體現(xiàn)了“誠(chéng)”與“信”；敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤勉做事，體現(xiàn)了“敬”與“勤”；孝老愛(ài)親、血脈相依，體現(xiàn)了“孝”與“慈”。加起來(lái)共八個(gè)字：仁、勇、誠(chéng)、信、敬、勤、孝、慈，構(gòu)成了新的八德。再加上當(dāng)今社會(huì)上呼聲強(qiáng)烈的“公”與“廉”，這十個(gè)方面是否可供重構(gòu)者參考？

　　第三、儒家的道德踐履系統(tǒng)。

　　我們?cè)谡撌鋈鍖W(xué)的道德概念時(shí)，很難嚴(yán)格區(qū)分哪些屬德性范疇，哪些歸德行范疇。每一個(gè)德性概念，同時(shí)兼有德行的含義。譬如要講清“孝”的基本內(nèi)涵，必然要涉及養(yǎng)老、敬老的孝行?？墒遣荒苡纱说贸觯瑹o(wú)須單列儒家的道德踐履系統(tǒng)。相反，儒學(xué)在二千多年中有如此強(qiáng)的生命力，就得益于它的踐履系統(tǒng)。下面分述其要點(diǎn)：
　?。ㄒ唬┲薪y(tǒng)一的“力行”原則?？鬃又匾?/span>“知”，并論“仁知”，后人更合“知、仁、勇”為“三達(dá)德”。“知”是人事過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，但最終落實(shí)到“行”，并應(yīng)“篤行之”（《中庸》），因?yàn)?/span>“知之不若行之”（《荀子·儒效》）。做到知行統(tǒng)一是最重要的，荀子說(shuō)：“口能言之，身能行也，國(guó)寶也。”（《荀子·大略》）近在郭店出土的楚簡(jiǎn)《緇衣》篇也說(shuō)：“可言不可行，君子弗言；可行不可言，君子弗行”，“言從行之，則行不可逆”。可見(jiàn)儒家所強(qiáng)調(diào)的“力行”原則，并不是盲目的實(shí)踐，而是知行統(tǒng)一基礎(chǔ)上的力行。
　　（二）慎獨(dú)與審察。“慎獨(dú)”是《大學(xué)》和《中庸》都推崇的道德踐履概念。在“人之所不見(jiàn)”的獨(dú)處之境，能夠自覺(jué)地堅(jiān)持道德原則，這更能顯出、考驗(yàn)一個(gè)人的品德是否高尚。儒家認(rèn)為在隱微之中，更應(yīng)戒懼，有驚畏之心，“當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺”（朱熹《大學(xué)章句》）。可是在現(xiàn)實(shí)中慎獨(dú)之正人君子有，但不多見(jiàn)。因?yàn)楣饪績(jī)?nèi)省，“自欺”之心是禁不住的，必須還要有外界的督察?？鬃釉岢觯?/span>“視其所以，觀其所由，察其所安。”（《論語(yǔ)·為政》）這是一個(gè)由淺入深的考察次序?？鬃舆€談到即使是眾人所云，也得細(xì)察：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）慎獨(dú)與督察，二者不可偏廢?，F(xiàn)在來(lái)看督察還必須形成制度。
　?。ㄈ?span style="font-family:Times New Roman;">“擇善而從”、“見(jiàn)賢思齊”與“直道而行”。道德實(shí)踐有其特殊性，不是認(rèn)識(shí)了，即可付諸實(shí)施，而往往受到旁人的影響。常因別人如何、眾人如何而改變初衷的?？鬃诱J(rèn)為對(duì)于旁人的言行，應(yīng)該“擇其善者從之，其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》）。遇見(jiàn)賢者，要以其為榜樣，“見(jiàn)賢思齊”努力去實(shí)踐。只有這樣不斷地“擇善而從”、“見(jiàn)賢思齊”，才能達(dá)到無(wú)論那有道無(wú)道都“無(wú)所私曲”的“直道而行”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。
　?。ㄋ模?span style="font-family:Times New Roman;">“推己及人”。儒家認(rèn)為在道德實(shí)踐中，不僅別人會(huì)影響自己，自己的實(shí)踐也會(huì)影響別人。推己及人，說(shuō)的即是在提高自己的道德修養(yǎng)時(shí)，并旁及到他人。推己及人有兩條原則：一是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。另一是“己欲立而立人，己欲達(dá)則達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。
　?。ㄎ澹?span style="font-family:Times New Roman;">“自強(qiáng)不息”提升人生境界。儒家重視在實(shí)踐過(guò)程中不斷提升人的道德境界。道德境界可以有高下之分。人的善的品質(zhì)是一個(gè)發(fā)育過(guò)程。孔孟在不同場(chǎng)合講境界，提到“圣人”、“成人”、“成仁”，再有后儒所推崇的“三不朽”等境界。它們之間的關(guān)系如何，各有何現(xiàn)代價(jià)值，亟需我們進(jìn)行重新闡釋。
　　第四、儒學(xué)的經(jīng)典系統(tǒng)。
　　儒學(xué)經(jīng)典是儒家理論之根基，教化之大本，傳承之憑借。研究儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)與發(fā)展，不得不關(guān)注它的經(jīng)典系統(tǒng)的建設(shè)。
　　儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)既是相對(duì)固定的，又是變動(dòng)的。說(shuō)它是固定的，因?yàn)槎Ф嗄陙?lái)遵循著“五經(jīng)”的系統(tǒng)。孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)教育弟子?？鬃雍罅?jīng)變五經(jīng)，那是因經(jīng)秦火《樂(lè)經(jīng)》失傳之故。說(shuō)它是變動(dòng)的，那是指它在歷史上出現(xiàn)過(guò)幾次大小不等的變動(dòng)。一是排列次序的變動(dòng)?！稘h書(shū)·藝文志》把《易》列為群經(jīng)之首。二是古文經(jīng)出現(xiàn)后的震動(dòng)。自漢代孔壁古文經(jīng)出現(xiàn)后，對(duì)古文經(jīng)的真?zhèn)?、地位、?jīng)文意義的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。三是增經(jīng)的變動(dòng)。漢魏時(shí)，在《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》外，分《禮》為三（《儀禮》、《周禮》、《禮記》），分《春秋》為三傳（《公羊傳》、《穀梁傳》、《左氏傳》），共為九經(jīng)。以后又升《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》為經(jīng)，合為十二經(jīng)。宋時(shí)《孟子》又升格為經(jīng)，合為十三經(jīng)。四是重“四書(shū)”輕“五經(jīng)”的變動(dòng)。朱熹竭畢生精力注釋語(yǔ)孟學(xué)庸四書(shū)，認(rèn)為“語(yǔ)孟工夫少，得益多，六經(jīng)工夫多，得益少”。從此四書(shū)置于前，五經(jīng)置于后。這次變動(dòng)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展、傳播，影響深遠(yuǎn)。
　　新世紀(jì)來(lái)臨之際，隨著戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)的不斷出土、發(fā)現(xiàn)，引起了海內(nèi)外眾多研究者的興趣和重視，開(kāi)始掀起一股重新研究儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)的熱潮。最近讀到郭沂著的《五經(jīng)七典——當(dāng)代儒學(xué)范式的核心經(jīng)典系統(tǒng)》，很受啟發(fā)，值得在此基礎(chǔ)上深入討論研究。郭沂提出新編七典為：《廣論語(yǔ)》、《子思子》、《公孫尼子》、《性自命出》、《內(nèi)業(yè)》、《孟子》和《荀子》。這確是項(xiàng)關(guān)于先秦儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)性工程。其中《廣論語(yǔ)》、《子思子》的資料考訂工作已比較成熟。但是總體上說(shuō)，這是項(xiàng)耗時(shí)的工程。不妨學(xué)學(xué)朱熹的路子，在整理“經(jīng)”的同時(shí)，花點(diǎn)力量選編類(lèi)似四書(shū)的“書(shū)”。
　　這里，我不揣淺陋初步設(shè)想選編六書(shū)的方案。
　　《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》是我們把握儒學(xué)核心價(jià)值范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)以及道德踐履系統(tǒng)的最基本的教材。它們?cè)谥袊?guó)儒學(xué)史上的地位，是無(wú)可替代的。對(duì)四書(shū)的注釋?zhuān)F(xiàn)代人理應(yīng)在前人的基礎(chǔ)上，做得更精確、更富有時(shí)代性?？墒呛鷣y剪裁、隨意杜撰的“新釋”也并不少見(jiàn)。對(duì)于朱熹的四書(shū)集注，我們可以不贊同他的絕對(duì)自信：“添一字不得，減一字不得。”正如郭齊勇教授所說(shuō)：“以朱子的學(xué)養(yǎng)與智慧，他精雕細(xì)刻、苦心斟酌四十余年的這部書(shū)，是不可以隨意輕忽的。”
　　除“四書(shū)”外，拙意還可增選二書(shū)：一是《易系辭傳》。有上下兩篇?，F(xiàn)較多學(xué)者認(rèn)為是孔子所作，或是孔子所述，其弟子所記?！吨芤住饭沤?jīng)原為卜筮之書(shū)，而《系辭傳》對(duì)古經(jīng)的意義、原理、功用、起源作了全面的解釋?zhuān)錆M了作者的哲學(xué)智慧。儒家的宇宙觀，核心范疇“道”，以及辯證思想都有充分的體現(xiàn)。
　　二是《廣學(xué)記》。收《學(xué)記》與《勸學(xué)》。《學(xué)記》為《禮記》中的一篇?！秳駥W(xué)》為荀子所作。二者均為我國(guó)教育史上的名篇。反映了我國(guó)重視教育的悠久歷史，也體現(xiàn)了在古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想家呼吁重視學(xué)習(xí)的重要性。
　　新編《六書(shū)》的設(shè)想，僅為引起關(guān)心與研究儒學(xué)發(fā)展人士的討論，以促進(jìn)儒學(xué)思想四大系統(tǒng)現(xiàn)代重構(gòu)的開(kāi)展。

 責(zé)任編輯：泗榕