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欲到瓊樓最上層

——生命的真諦和中醫(yī)的智慧（上）

作者：傅路江講述（鄧榮合 呂登倫整理）

來源：作者惠賜

時間：2014年3月18日

欲到瓊樓最上層——生命的真諦和中醫(yī)的智慧（上）

各位老師，各位朋友，新年好！傅路江代表全家給大家拜個晚年！今天是正月初五，也是農(nóng)歷二十四節(jié)里邊的第一個大的節(jié)氣立春，在這樣一個春意濃濃的上午，能夠和大家歡聚一堂，是我的榮幸，也是我們傅家的榮幸，傅家全家人再次向各位朋友表示熱烈的歡迎！

我們閑話少說，馬上進入正題。“道源醫(yī)道”這個課程，被稱作“現(xiàn)代新儒醫(yī)”，這個名詞大家可能沒聽說過，但它是有淵源的，儒醫(yī)自從宋代以后就產(chǎn)生了，就形成了文人治醫(yī)局面。自從宋代以后啊，大批的落第儒生進入醫(yī)學(xué)這個圈子里，就產(chǎn)生了“儒醫(yī)”這個概念，產(chǎn)生了儒醫(yī)這樣一個羣體，它對中國醫(yī)學(xué)的影響非常深遠。那么“道源醫(yī)道”呢，就是以道為源、以醫(yī)行道的意思。我們知道，我們中國文化的最高的追求就是“道”，在《論語》里面說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，所以我們的圣人孔子他是志于道的，最高的志向就是追求道。道就是萬事萬物的源頭，我們以道為源頭，這是我們生命的源頭。我們從哪里來呢？萬事萬物都是從道這里來的，完成了自己的使命之后又回到道那里去，所以我們死了以后呢，叫作“魂歸道山”。在《道德經(jīng)》里面講，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，所以道是我們生命的源頭，我們死了以后要魂歸道山，所以道是我們的歸宿。那么我們活著的時候，我們有限的生命，短短的這幾十年，都是在行道。當(dāng)醫(yī)生的當(dāng)然是以醫(yī)來行道，做農(nóng)民的就是以農(nóng)來行道，當(dāng)工人的就是以工來行道，做商人的就是以商來行道，所以“道源醫(yī)道”它的含義就是這個。那么為什么叫“新儒醫(yī)”呢？儒醫(yī)在歷史上是有過它的傳承的，但是在今天，我們的社會發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是清末以來，民國以來，咱們這個民族從國家層面想富國強兵，我們個人呢也在使自己富國強兵，就是爭名奪利，我們所有的精力都用在了對外的追求，對外的追求導(dǎo)致了我們對于自己心靈的呵護、對于自己心靈的關(guān)照就缺失了。所以這個儒醫(yī)呢，自從清朝末年以來，實際上它已經(jīng)消亡了，等一會我再詳細地講這個歷史。現(xiàn)在我們在前面加上一個“新”字，也就是說我們現(xiàn)在所講的課程，我們肯定要繼承歷史上的精華，但是在很多方面，我們要有新的開拓，這就是“道源醫(yī)道”、“新儒醫(yī)”的含義。

這個課程呢，經(jīng)過一年的整理，已經(jīng)初具規(guī)模，我講講我個人的緣由。我們家傅氏，大家在街上看到一個“傅氏中醫(yī)門診”，我們家是三代行醫(yī)。我的師祖，就是我父親的師父，是清朝光緒末年的一個私塾的學(xué)生，他只上過三年私塾，然后他就拜師學(xué)醫(yī)。我爸爸呢，他是小學(xué)畢業(yè)，就拜師學(xué)醫(yī)。到了我這一代是高中畢業(yè)，然后跟著我父親一遍務(wù)農(nóng)，一邊學(xué)醫(yī)。到了我女兒這一代，在她上小學(xué)三年級的時候，我硬生生把他從學(xué)校拉回家里來，辦起了私塾學(xué)堂，在2003年，是中國第一批私塾，叫明德學(xué)堂，當(dāng)時有上百家媒體在報道。自從2003年一直到2013年，這十年的時間，為了陪好我的女兒，我放棄了我最心愛的中醫(yī)事業(yè)，我陪伴他讀《四書》《五經(jīng)》，我陪伴她北上北京，南下廣州、深圳，東到山東曲阜、青島，西到山西運城、太原，還有河南等地，把全國所有的私塾圈子里能夠讓我知道的這些比較高明的老師，全部都遍訪到了。這是十年的風(fēng)雨人生?。∈撬崽鹂嗬?，很難一語道盡??！有時間再和大家分享這十年的經(jīng)歷，非常具有傳奇色彩！我們的事跡也被寫入《中國歸來》，就是當(dāng)代中國的一位儒者康曉光所寫的一個社會調(diào)查叫《中國歸來》這部書里面。那么這十年的風(fēng)雨人生之后，到了去年，就是2013年，發(fā)生了一個很大的轉(zhuǎn)折，我的女兒上了大學(xué)，她能夠像一名正常的大學(xué)生那樣，安心地讀書，而且狀態(tài)也很好，這使我這十年中一直懸著的心終于落了下來。所以我的心啊又回到了我心愛的中醫(yī)，但是這次回到中醫(yī)，和以前就大不一樣了。為什么不一樣呢？因為經(jīng)過十年的風(fēng)雨人生的磨難，我對中醫(yī)的理解有了一個質(zhì)的飛躍，我認識到中醫(yī)不僅僅是一門治療身體疾病的技術(shù)，它還有很多更高層次的東西值得我們?nèi)ネ诰?。所以我用半年的時間，從理論上進行了深入的挖掘和整理，從實踐上對我們傳承下來的好多民間的經(jīng)效驗方進行了整理，從理論到實踐，整理出一套系統(tǒng)的課程，就叫作“道源醫(yī)道”。

那么今天這堂課呢，是我們“道源醫(yī)道”的入門課，也叫概論。我們大家都知道，任何一門學(xué)科，在它前面都要有一個總論，系統(tǒng)的來介紹這門課的前因后果，它的內(nèi)在聯(lián)系，然后下面還有分論。我們的總論就是今天這堂課。這堂課，在以前已經(jīng)講過兩次，去年臘月二十六晚上，我曾經(jīng)講過一次。再早元旦的時候，講過一次，今天是第三次。所以今天新來的同學(xué)要認真聽，以前聽過的同學(xué)也要認真聽。因為我每次講課都是即興發(fā)揮，我用的材料和我所發(fā)揮的主題都有所變化。所以你要細心地聽，你會聽出不同的味道。這個概論之后，下面還有五個分論，五個分論是按照人的生命的歷程，從小到老到死，分為五個階段，每一個階段，我都用一句唐詩宋詞來作總結(jié)。唐詩宋詞本身也是藥，自從這十年的經(jīng)歷以后，我發(fā)現(xiàn)所有的東西都是藥，包括一首詩一句格言警句，包括我們的《論語》《大學(xué)》，都能治病。嬰幼兒的養(yǎng)生與保健，我用了一句詩叫作“稚子無憂走風(fēng)雨”來作標(biāo)題，祝愿我們的嬰幼兒能夠在風(fēng)雨當(dāng)中健康成長，不僅僅是在自然界的真正的風(fēng)雨當(dāng)中茁壯成長，在以后的社會風(fēng)雨當(dāng)中也能茁壯成長，也就是說，他身體的和心理的健康我們都要關(guān)照。第二個階段，就是青少年如何度過青春期，我用了一句話叫作“尊前消盡少年狂”?，F(xiàn)在的青少年都有點狂，我們要讓他在尊前消盡少年狂，“尊”是什么？就是圣賢，就是父母和老師，要讓他們在圣賢長輩面前謙卑下來，看到自己的渺小和幼稚，激發(fā)起他們上進的動力，從而立大志，成大才。心態(tài)謙卑和立志高遠并不矛盾，是相輔相成的，古人說得好“把心沉潛得下，合理不可得？把志奮發(fā)得起，何事不可為？”。第三個階段是“欲酬壯志身先健”，對我們的中壯年，我們進行健康的輔導(dǎo)。第四個是“美人莫恨春容少”，我們婦女的美容也很重要，我們婦女們因為有其特殊的生理特點，所以針對婦女就要有一套特殊的養(yǎng)生方法。第五個，老年，就是“謝天教我老來閑”，這是老年人的養(yǎng)生保健。那么咱們這套課程整體下來，就像一個劇目一樣，我們可以拆開來講，也可以組合到一起講，如果組合到一起講，我們辦一個長期的學(xué)習(xí)班，我么可以講三年，講五年，整個中醫(yī)學(xué)院的課程也無非就是這些。如果我們濃縮起來講，我們可以單獨的，比如一節(jié)課講兩個小時或兩個半小時，我們拿出一個話題，就像上次一樣，專門針對青少年青春期的問題，我們來講，或者說到老年公寓，我們專門給老年人講老年人的養(yǎng)生保健，所以咱們這套課程呢，它是非常機動靈活的，

一、為什么學(xué)中醫(yī)：中醫(yī)在歷史上的地位和作用

那么今天我們就講中醫(yī)的入門，“新儒醫(yī)課程”“道源醫(yī)道”的的概論部分。這個理論課，第一個大課題叫作“為什么學(xué)中醫(yī)”，“為什么學(xué)中醫(yī)”里面的第一個標(biāo)題叫作“中醫(yī)在歷史上的地位和作用”，有句話叫作不知過去，無以圖將來。你不知道它過去的歷史，你就無法拓展它未來的發(fā)展。所以學(xué)中醫(yī)，首要的第一個問題，我們要了解中醫(yī)的歷史。中醫(yī)的歷史呢，我們在中醫(yī)學(xué)院學(xué)的中醫(yī)教材，講得很清楚也很多，但是我們今天對于中醫(yī)歷史的角度，完全是另外一個角度，大家聽了一定感到很驚奇。我畫一個數(shù)軸，這就是一條長長的歷史長河，從遠古洪荒時代起一直到我們的現(xiàn)代化的今天。那么中醫(yī)的歷史就是這條歷史長河中的一朵奇葩，分這樣幾個階段。這個呢就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為標(biāo)志的，它是一個劃時代的歷史巨著?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》往前，叫作遠古時代，是吧，我們稱它為巫醫(yī)時代，巫醫(yī)時代的特點就是巫和醫(yī)不分家，巫也是醫(yī)，醫(yī)也是巫。這個“巫”字怎么解釋呢？這一橫是天，這一橫是地，中間這一豎是溝通天地，豎的兩邊各有一個人，我們一般認為這個人給這個人看病，但它真正的含義是陰陽兩界，這個巫呢，他很厲害，他既能溝通天和地，也能溝通陰陽兩界，人和神，人和鬼之間，他都能溝通，所以這個巫是當(dāng)時的技術(shù)含量最高的一種職業(yè)。那么這個時代就是巫醫(yī)時代，其實就是神醫(yī)時代，巫也可以叫作神，它的特點就是天人合一。自從《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，一直到宋代的程朱理學(xué)的出現(xiàn)，叫作道醫(yī)時代。用我們以前的教科書的說法就是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后，我們的醫(yī)學(xué)真正成為了科學(xué)，脫離了神的桎梏，脫離了神的控制，我們不再把疾病的原因完全歸結(jié)到鬼神作祟，我們的醫(yī)生呢也不再把主要的精力，主要的技術(shù)，放在和鬼神來溝通，來驅(qū)鬼來送神，所以我們進入了一個醫(yī)學(xué)的自覺時代。醫(yī)生就是醫(yī)生，完全以一種自己能把握的技術(shù)來治病。這個時期，它主要的是研究人和自然的關(guān)系，然后按照一年四季氣候的變化來調(diào)整我們自己的身體，這就叫道醫(yī)時代。道醫(yī)時代的特點叫作“道林養(yǎng)性”，就是跟自然合一，跟自然界來協(xié)調(diào)發(fā)展，來養(yǎng)自己的身心。在這個時代出現(xiàn)了很多偉大的歷史人物，像張仲景，像張伯端，還有像陶弘景，他們都是道家的代表人物，其實也是醫(yī)家。這個時代，具體又分成兩個階段，到了唐代的時候，又有一個小的變化。那就是出現(xiàn)了一個道人，八仙里面的一個，叫呂洞賓。咱們?nèi)ネ獾芈糜?，看那個道觀里面，有好多的神殿，其中有一個殿叫呂祖殿，呂洞賓在八仙里面他也不是老大，但是為什么只有單獨給呂洞賓做了一個殿來供養(yǎng)他呢？這是有深意的，因為呂洞賓在道家和醫(yī)家里面確實有一個劃時代的作用。以前我們知道道家主要就是煉丹，以前煉的多是外丹，用水銀來煉，煉出來以后，把好多皇帝都給毒死了，到了呂洞賓的時候，他提出一個概念，就是說不用煉外丹，要煉內(nèi)丹。內(nèi)丹是什么？外丹不是用水、火、水銀來煉嗎，他說內(nèi)丹也可以，這個火是什么？火就是你的神；水是什么？水就是你的精，其實也就是你的身體。他說你這個神往外一放，咱們一般人的精神都是外向性的，往外一放，這是凡人，往回一收，時時刻刻把握著你的身心，你的神一直守在你的身體里，不要往外放，那就是水火相交，天長日久以后，慢慢你的身體越來越壯。這是一個由外丹到內(nèi)丹的演變，所以到唐代的時候有一個小的的變化，但它從整體上來說沒有脫離道醫(yī)范疇。

到了程朱理學(xué)以后，我們就進入了儒醫(yī)時代。儒醫(yī)時代的特點就是“儒門事親”，就是我們要敦倫盡分，要盡孝，要把人際關(guān)系搞好，所以出現(xiàn)了儒醫(yī)。就是說程朱以后，大批的落第儒生開始介入到醫(yī)學(xué)這個圈子里面。我們知道，儒家是注重人倫的，所以這個時代的醫(yī)風(fēng)，又一大變化。那么到了民國時期，又出現(xiàn)了一個巨大的變化，我們說它到了匠醫(yī)時代。什么叫匠醫(yī)呢？就是純技術(shù)醫(yī)學(xué)。像以前附加在醫(yī)學(xué)身上的那些社會功能，神、道、儒，都被剝離出去。本來中國沒有特殊的宗教，在以往的歷史長河中，我們醫(yī)生既擔(dān)負著治病的職責(zé)，為人解除病痛，同時也肩負著相當(dāng)于西方宗教里面的神父的職責(zé)，就是安頓中國人的心靈，當(dāng)然也可以說相當(dāng)于心理醫(yī)生。每一個真正的中醫(yī)，他既是一個純粹的治病的醫(yī)生，又是一個高級的心理醫(yī)生，同時也是一個令人尊敬的神父，所以在以往的中國歷史里，他既是醫(yī)，同時又是道，是儒，是神，因為他肩負了很多文化的附加價值。但是到了匠醫(yī)時代，到了民國以后呢，西醫(yī)、西方的科學(xué)技術(shù)猛烈地沖擊中國，中醫(yī)在西醫(yī)面前一下子感到自慚形穢，一下子沒了信心，所以當(dāng)時的民國中央政府就想通過一個法規(guī)，要取消中醫(yī)，當(dāng)時全國有幾百個知名的中醫(yī)到南京中央政府去請愿，鬧了一場不小的風(fēng)波，才把中醫(yī)保下來，沒有被取消。但是，這個事情表達了一個信息，就是當(dāng)時在中國，我們從國民到政府對中醫(yī)完全是一種歧視、一種蔑視的態(tài)度，完全是一種自我否定的態(tài)度。比如說當(dāng)時非常激進的革命人士梁啟超，他在協(xié)和醫(yī)院被西醫(yī)診斷成是腎炎，給他摘了一個腎，結(jié)果打開以后一看，給摘錯了，這是一個很嚴(yán)重的醫(yī)療事故，但是梁啟超呢，因為當(dāng)時他要引進西醫(yī)，他說我不能因為我個人的健康問題去責(zé)備西醫(yī)，而影響了西醫(yī)、真正的科學(xué)在中國的傳播，所以他就把這個事情給壓下來了，沒有作任何的干涉。還有孫中山，他得了肝癌以后，在北京給找了最有名的中醫(yī)給他開湯藥，但他拒絕服湯藥，他說我身為民國總統(tǒng)，我要是帶頭吃中藥，那么我們中國的科學(xué)進程就要受到影響，我們的西醫(yī)就不能順利的發(fā)展。所以當(dāng)時那些很激進的科學(xué)人士、民主人士，他們基本都是反對中醫(yī)的。在這樣一個對于中醫(yī)來說是暗無天日的時代，有一批中醫(yī)的鐵桿人士起來捍衛(wèi)中醫(yī)。所以民國時期是中醫(yī)的一個非常特殊的時代，一方面所有附加在它身上的神圣的光環(huán)全部給打落在地，成了封建、保守、迷信的代名詞，同時一批像曹穎甫、陸淵雷，包括章太炎先生，還有一大批經(jīng)方學(xué)家，形成了一個醫(yī)學(xué)派別叫經(jīng)方派。他們在醫(yī)療技術(shù)上達到了前所未有的高度。就是說，這個時代的中醫(yī)，已經(jīng)沒有任何其他的存在價值了，他要生存，就必須拼命在治病上下工夫，所以在醫(yī)療技術(shù)上它超越了以前所有的時代。下去以后，如果有興趣研究中醫(yī)的同道，還可以繼續(xù)到我這來，我們有一個專門研究經(jīng)方的論壇，每個星期六晚上，就在我們這個客廳里面，由我和當(dāng)?shù)氐膸酌嗅t(yī)愛好者，還有我們的醫(yī)生，都是非常專業(yè)的，在研究我們民國以來的這些經(jīng)方學(xué)術(shù)，這是非常有研究價值的一個學(xué)派。那么從民國一直到鄧小平的改革開放，我們一直都處于在匠醫(yī)時代。在這個時代有一個特點，“精益求精”。

一直到改革開放以后，就進入了一個讓大家感到很無奈也很尷尬的時代，叫商醫(yī)時代，全民皆商，一切都是資本運作。那么商醫(yī)時代呢，他的特點就是等價交換，一切都是一種商品交換，附著在它身上的這些道啊儒啊醫(yī)啊的使命，一點作用都沒有了，即使是技術(shù)也不重要了，我們醫(yī)院要的是經(jīng)濟效益，這個經(jīng)濟效益保證了我們整個醫(yī)院幾百人的生存，如果經(jīng)濟效益沒有了，你的技術(shù)再高也不行。在商醫(yī)時代，我們要的不是神，也不是道，也不是儒，甚至技術(shù)也放在一邊，治好病治不好病不要緊，只要保證死了病人以后不打官司，不鬧事，只要保證咱們的經(jīng)濟效益，就萬事大吉，這就是商醫(yī)時代的特點。所以我在和我們的同行討論的時候，說到了這個時代以后啊，傳統(tǒng)的中醫(yī)已經(jīng)徹底消亡，為什么呢？我記得在三十年以前，在農(nóng)村，在大山里面，我父親，那個時候還在毛澤東時代呢，看了一個病人，也是得了癌癥，給他費了一年的心血，一直照顧他，給他看病，結(jié)果最后還是死了。死了以后，這個病人的家屬，他老婆，非常窮，衣衫襤褸，他買了好多當(dāng)時很奢侈的點心啊餅干啊，到我們家里去看望我父親，去感謝醫(yī)生。當(dāng)時我覺得很平常，但是現(xiàn)在想來這個事情很有意思，大家想想，現(xiàn)在如果一個病人在你們家看病，你給他看了一年或半年，最后死了，這個病人的家屬會不會拿著餅干點心再來感謝醫(yī)生??？這個事已經(jīng)成為神話了，絕對不會有，他不抬著尸體到你們家鬧事，你已經(jīng)念阿彌陀佛了，是吧。所以這個時代完全變了，過去的醫(yī)生，真正傳統(tǒng)意義上的儒醫(yī)、道醫(yī)和神醫(yī)，已經(jīng)徹底沒有了。所以我們現(xiàn)在的醫(yī)生，一只腳踏在法院，一只腳踏在醫(yī)院，整天是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。我們看到一個病人以后，腦子里第一個念頭不是蹦出來一個靈感，說這個病人怎么治，而是怎么逃避責(zé)任，怎么讓這個病人千萬不要粘上我。這個醫(yī)生治病，病人死在醫(yī)生手上的事是最常見的，你說這個病人他不死在醫(yī)生手里，他死在誰手里啊，這很正常。我爸爸經(jīng)常說一句話，醫(yī)生也留不下，最后都要死光。但是現(xiàn)在的病人要死在醫(yī)生手里，死在醫(yī)院手里，就不得了。那么為什么會出現(xiàn)這樣一個狀況？我們一起來分析一下就明白了。這個病人啊，他有了病以后，他的心理是要命不要錢，對吧，我們傾家蕩產(chǎn)，甚至砸鍋賣鐵，賣田賣地，都要去治病，這是要命不要錢。但是商業(yè)時代呢，商業(yè)的一個特點就是要錢不要命，尤其是進入資本運作以后，好多的大企業(yè)家，億萬富翁，破產(chǎn)之后他跳樓，就是說他連命都不要，他要追求這個經(jīng)濟效益。所以資本運作的特點就是要錢不要命，而病人的心理是要命不要錢，當(dāng)這個要錢不要命的東西和這個要命不要錢的東西合在一起的時候，就出現(xiàn)了一個怪胎，一個畸形的怪胎，所以現(xiàn)在這個醫(yī)患關(guān)系已經(jīng)降到了冰點，殺醫(yī)生的事件層出不窮，這是一個亙古未有的現(xiàn)象，中國五千年的歷史，從來沒有聽說患者要殺醫(yī)生的，但是現(xiàn)在已經(jīng)成為常見的現(xiàn)象。那么從這里引申，我想給他取個名字，叫匪醫(yī)。這個匪醫(yī)他不是正統(tǒng)的啊，就是說在這個商業(yè)時代，只要遵循著做人的、法律的和道德的底線，你掙一點錢也無可厚非，對吧，你畢竟要養(yǎng)活你自己，養(yǎng)活你的一家老小，要有這個經(jīng)濟效益，好多病人對這一點也能理解，就是說只要你把我的病治好了，我賣了房子，賣了車，我全部給你也行，這個病人能理解。但是病人不能理解、不能容忍的就是這類醫(yī)生，叫匪醫(yī)，比如說開了一個性病醫(yī)院，所有到這來檢查的人全部都是性病，開了一個肝病醫(yī)院，所有到這來看病的人全部都是肝病，這就叫草菅人命，它已經(jīng)跌破了做人的、道德的和法律的底線了，完全是一種犯罪行為，所以這個患者把他們殺死，是符合天理的，是正義的。但是這里它上不了臺面，所以我們用括號括起來，有這類醫(yī)生，但是他們連人都不如，完全是一種土匪的做法，死后一定要下地獄。

這就是從古到今這樣一個中醫(yī)的演變，也可以說我們看它是這樣一個趨勢，從高往下，一點一點在墮落，中國的醫(yī)道，一點一點在消亡，這是這個歷史的發(fā)展。如果我們再這樣劃一條豎線，我們學(xué)過數(shù)學(xué)的都知道，一個x軸，一個y軸，這叫一個坐標(biāo)軸，這幾個層次并不單純從這個時間軸上去考察，它是成立的，從一個空間軸上來對應(yīng)，它也是成立的。比如說在我們這個時代，同樣也存在著這幾個層次，最高的就是神醫(yī)，現(xiàn)在你到寺廟和道觀里面，那些高僧大德，他們治病，也不按照陰陽五行治，也不按照經(jīng)絡(luò)藏象理論治，他就給你驅(qū)鬼送神，有沒有？咱們有沒有信佛的居士？咱們到了寺廟和道觀里面，那些法師道長，是不是在做這個事情？這其實就是神醫(yī)或者叫巫醫(yī)。而且一般的醫(yī)生也能碰到過。比如說我的父親，也是在三十多年前，在農(nóng)村，他就遇到過這樣的病人。當(dāng)時他是一個二十出頭的青年醫(yī)生，他完全是無神論者，受毛澤東思想影響很深。他看過一個得了怪病的小女孩，整天胡說八道，一犯病就胡言亂語，后來給她扎針，用孫思邈的十三鬼穴，結(jié)果這個女孩就說話了，說出了一段讓我們不可思議的話。她說她是一條已經(jīng)有五百年壽命的這么長這么粗的東西，我父親這個人最怕這種東西，所以他感到很意外。扎中了以后這個人說我老了，今天栽倒你手里，奈何不了你。但是我的孩子不一定饒恕你。哎呀，我父親就很害怕，又給他扎了幾針，結(jié)果她又說話了，她說剛才你看到我孫子了，我父親說你孫子是誰，她說你一進后門的時候，有一條一米長，有這么粗的蛇從他腳底下過去，過去的時候往后倒了好幾步，她一說那是她孫子，我父親才想起，哦，剛才是這個東西。然后她就講了她為什么要附住這個姑娘，這個叫作附體，是吧，大家都知道。他們有幾百年的歷史淵源，這一個姓趙的人家，每一代都要有一個姑娘，還沒有嫁人就死在家里，而且都是還相同的病，每一代都有這樣一個病人。后來就跟她講，一口氣講了六個小時，也講到了當(dāng)時的政治形勢，因為是66年的六一兒童節(jié)，66年大家想一想，咱們上歲數(shù)的就知道了，66年是一個火紅的時代，是一個無神論的時代，當(dāng)時嚇得那些老百姓都不敢在那聽了。她講到毛澤東，說我們這些牛鬼蛇神啊，現(xiàn)在不敢出頭，毛澤東太厲害了，她竟然講毛澤東太厲害了，她不敢出頭，說以后毛澤東死了她又出頭了。這些話，當(dāng)時的老百姓聽了太嚇人了，因為說到偉大領(lǐng)袖了嘛，所以一直談了六個小時，最后這才談判成功。她說因為你無私，你沒有掙她的錢，我尊重你的人品，所以我退一步，她的病永遠就好了，我不再纏她了。后來就說你到哪里去呢？我爸給她找了個地方，說村南有座山，山上有個山洞，你到那里去吧，但這空對空，也看不見她的人影，后來那個女孩在一瞬間就清醒過來了，以前這六個小時的談話，她一點兒都不知道。從此以后，就顛覆了我父親的這個無神論的思想，但是以后有好多類似這樣的病人來找他，他一概都不治了，他說什么呢，他說“知之為知之，不知為不知，是知也”，他說那個世界的東西搞不明白，因為我也沒有神通，是吧，我不能看透，所以對這類病人也就不敢再治了。這就是神醫(yī)啊，在現(xiàn)在這個時代，這個層次的醫(yī)生也有，這樣的病人也有。

那么道醫(yī)呢，這個道醫(yī)有沒有？我們煉氣功是不是要和天地合一？是吧，那么道醫(yī)也是有的，你一定要春天養(yǎng)生，夏天養(yǎng)長，秋天養(yǎng)收，冬天養(yǎng)藏，一年的生長化收藏，你必須順應(yīng)。那么這個儒醫(yī)呢，我們每一個家庭要家庭和諧，每一個人要身心和諧，社會人際關(guān)系要和諧，你就必須要研究儒醫(yī)，所以每一個醫(yī)生，他同時也是一個儒醫(yī)。商醫(yī)呢，更不用說了，即便是我這樣的人，我每天也必須掙錢，在這樣一個商業(yè)化的時代，你沒有錢就寸步難行，你就活不下去，所以這個商醫(yī)也是無可厚非的，只要你不跌破了做人的和法律的底線。那么匪醫(yī)呢，這個獸性和人性是并存的，他是隱藏在人里面的，只不過是道德和文化的教化使我們逐漸脫離了獸性而逐步走向人性。所以從這個豎軸來看，神、道、儒、商也是有的，通過個人來看，比方說我，當(dāng)我的意識清明，當(dāng)我達到一種特殊狀態(tài)的時候，就能體會到神醫(yī)的這種境界，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，是吧。本身我們要順應(yīng)這一年四季的變化，你就是道，我們要身心和諧，要搞好人際關(guān)系，這是儒，然后你要做好生意，這是商，所以這個軸既是時間的軸，同時也是空間的軸，其實都是一體的。我把這些都檫掉，再列上一個數(shù)學(xué)公式，這是空間，這是時間，這是兩個軸，而且兩個軸對應(yīng)的事情是完全一樣的，神、道、儒、商，是吧。然后我們把這兩個軸合在一起，和成一條線，行不行？比方說這樣一條線，把時空合到一起，同時我們把這個直線改成曲線，我們把這兩條線全都隱藏起來，然后我們假想這是一個圓，大家看到，其實這就是太極圖，對吧？太極圖是什么，太極圖就是時間和空間融在一起的一個數(shù)學(xué)模型，這個太極圖是宋代的陳摶傳下來的，傳到周敦頤，再傳到朱熹，周敦頤寫了本書叫《太極圖說》。所以到了宋代的時候呢，中國文化是一個劃時代的變化，就是因為有了太極圖的出現(xiàn)，太極圖它就是一個非常簡單的數(shù)學(xué)模型，把宇宙人生社會的真理全部都容納進去，就是時間和空間的一個融合。

所以你不要說好時代已經(jīng)過去了，我們這個時代如何如何的糟糕?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》那個時代，是一個令人向往的淳樸的時代，但是黃帝和岐伯是怎么說的?。奎S帝問岐伯，說現(xiàn)在的人半百而衰，而上古之人，可以度百歲乃去，這是為什么呢？岐伯說，“上古之人，其知道者，提挈天地，把握陰陽，合于術(shù)數(shù)”，所以他們當(dāng)然就可以長壽百歲，而現(xiàn)在的，“以酒為漿，以妄為常，以欲竭其精，以耗散其真”，故半百而衰也。大家想想，在兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》時代，岐伯就這樣說，岐伯這番話，完全就是對現(xiàn)代人的一個描述，我們一點都不陌生。這時我就有一個困惑，我們一直在向往過去的時代，我們現(xiàn)在有了兒女，我們對我們的兒女講，唉呀我們小的時候，民風(fēng)多么淳樸，社會多么純潔，現(xiàn)在多么糟糕。然后我的父親說，你們差遠了，我們小時候，那才叫好，那個農(nóng)村的民風(fēng)才淳樸呢，然后我們父親的父親，一直往上推，一直在向往以前的時代，一直追到了春秋戰(zhàn)國的《黃帝內(nèi)經(jīng)》時代，岐伯竟然也說，上古之人如何如何好，現(xiàn)在的人如何如何壞，是吧？大家從這里看出，其實沒有古沒有今，古今是一體的，只是我們在想象以前多么好。其實以前也沒這么好，人們對現(xiàn)在非常的失望，其實現(xiàn)在也沒有這么壞，現(xiàn)在照樣有好的。所以這條軸是一條假想的軸，按照佛家的說法，這個時間是假的，沒有時間，空間也是假的，都是你想象出來的，最后時間和空間融為一體，萬事萬物都是由心造的。那么我們用這個視角去解釋中醫(yī)的歷史，大家覺得很有意思，也有道理，但是在我們的教科書上，它不是這樣說的，它是用另外一種解釋方法去解釋。所以這個歷史是客觀的，但是我們看它是有變化的，這就像是一個萬花筒，一個人看著是一個世界，因為你的心態(tài)、你的角度不一樣，結(jié)果就不一樣。就像萬花筒一樣，同一個東西，但一人看到一個結(jié)果。這是因為你看的角度不同，心態(tài)不同。所以最后這個太極圖出來，時間和空間融為一體了。這個時間、空間都是由心造出來的，這個我們以前學(xué)過傳統(tǒng)文化、有基礎(chǔ)的同道馬上就能心領(lǐng)神會，沒有基礎(chǔ)的我們要繼續(xù)學(xué)，一直要學(xué)到這個境界，找到這個心門以后，你才算入了門。這是中醫(yī)在歷史上的地位和作用，這樣一個很客觀的話題，我們引申了這么多，為什么??？是因為在我們這個新的課程里面，任何一個話題最后都要歸結(jié)到哪里？歸結(jié)到心，歸結(jié)到道，心就是道，道就是心，心就是佛，佛就是心。那么由于時間關(guān)系，我們繼續(xù)往下講，因為這個話題，具體講的話，會發(fā)揮會引申很多。

二、復(fù)興中醫(yī)的現(xiàn)實意義

第二個標(biāo)題就是“復(fù)興中醫(yī)的現(xiàn)實意義”。為什么在現(xiàn)在這樣一個時代，我們要去復(fù)興中醫(yī)，簡單地說，就是自救，要人人自救，從來沒有救世主，要靠自己救自己。在這樣一個商業(yè)化的時代，尤其是教育和醫(yī)療這兩個行業(yè)，最純潔的行業(yè)，完全商醫(yī)化之后，我么這整個社會，就完全掉進了利己主義的冰水之中，這是馬克思說過的話，所有的醫(yī)生、教師，還有公務(wù)員，還有律師，這些看起來很神圣的職業(yè)，完全撕下了溫情脈脈的面紗，完全商業(yè)化了。那么在這個時候呢，我們只有人人自救，你的命不要輕易交給醫(yī)院，不要輕易相信醫(yī)院的醫(yī)生的話，也不要相信江湖醫(yī)生的話，要靠你自己救自己，所以我們必須人人學(xué)中醫(yī)。我們推出了家庭中醫(yī)的培訓(xùn)課程，就是說，你要學(xué)習(xí)中醫(yī)的最基本的原理，那么過去我們學(xué)中醫(yī)為了什么？最起碼不要被庸醫(yī)所誤啊。我以前對這個庸醫(yī)非常的討厭，但現(xiàn)在我對這個庸醫(yī)，有了一個新的看法，至少庸醫(yī)也比現(xiàn)在的匪醫(yī)高尚得多，庸醫(yī)誤人是技術(shù)問題，匪醫(yī)誤人是道德問題，完全不是一回事了。

所以我們復(fù)興中醫(yī)的現(xiàn)實意義就是，第一個要自救，第二個呢我們從國家層面，出臺了很多政策，把復(fù)興中醫(yī)當(dāng)作我們國家當(dāng)前的一個戰(zhàn)略來抓了。我們行唐縣是全國中醫(yī)模范縣，我們石家莊市是全國復(fù)興推廣中醫(yī)的試點市。為什么國家那么重視呢？咱們國家經(jīng)濟要騰飛，要造汽車，造不過德國和日本，要造計算機，干不過美國，是吧，而且我們中國成了世界工廠，所有的工業(yè)時代的壓力，全部壓到了中國身上，所以中國現(xiàn)在要實現(xiàn)一個經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。怎么轉(zhuǎn)型？要靠自己的實力，自己哪方面有優(yōu)勢？中醫(yī)藥。所以中醫(yī)藥行業(yè)是被當(dāng)作中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的一個支柱產(chǎn)業(yè)來做的，所以國家中醫(yī)藥管理局提出了六位一體的發(fā)展戰(zhàn)略，哪六位呢？首先是治療，然后是康復(fù)、教育、文化、科研，最后產(chǎn)業(yè)。這是國家中醫(yī)藥管理局根據(jù)十八大精神提出來的六位一體發(fā)展方略，你看，國家也沒有忽視商業(yè)，要把中醫(yī)藥做出一個產(chǎn)業(yè)，這是這個時代的特點。在過去一提這個醫(yī)療產(chǎn)業(yè)，肯定要挨罵的，尤其像藥王孫思邈，他說不計名利，不辨貴賤，也不要看人家是貧是富，也不要看人家長的丑長得俊，只有有人來求，就一心撲救，不要做任何的推脫，說若反此者，則為含靈巨賊，永世不得超生。他的原話我忘了，就是說，只要是個醫(yī)生，只要有病人來找你看病，你不要看人家貧富貴賤，要一心撲救，不要怕?lián)魏呜?zé)任。但是現(xiàn)在不行了，它要有產(chǎn)業(yè)，就要掙錢，那么這個六位一體化方略的提出呢，正好和我剛才提出的這個神醫(yī)、道醫(yī)的體系是意義對應(yīng)的，你看是不是。治療和康復(fù)，它就是匠醫(yī)，就是技術(shù)問題。那么文化和教育呢，它就是要擔(dān)負儒醫(yī)的職責(zé)，他不僅僅要治你身體的病，他還要治你心理的病，它還要開拓出一種生活的新模式，比方說中醫(yī)以天人合一的這種理念去延伸出來，就改變了我們現(xiàn)在的這種消費模式和生活模式，以及我們?yōu)槿颂幨赖倪@種心理模式，這就是文化和教育的功能，這就是儒醫(yī)要擔(dān)當(dāng)?shù)?。那么科研是什么？科研就是道醫(yī)，它要研究人和自然的真理，那么產(chǎn)業(yè)就是商醫(yī)。所以，這是一種巧合也好，一種合理的安排也好，國家中醫(yī)藥管理局提出的這個六位一體的發(fā)展戰(zhàn)略，剛好和我們講的暗合了。但是大伙有心的就看到了，它少了一個，就是神醫(yī)。這里少一個，是正確的，本來現(xiàn)在的這個體制里邊，它就沒有神醫(yī)，沒有是對的，有了就錯了。什么叫神醫(yī)？神龍見首不見尾，陰陽不測之謂神，神本來就是最高的境界，這個有形的東西是涉及不到那一塊的，你把這一塊全部都融會貫通了以后，你超越了它們，超越這些之上，自然就成為神醫(yī)。這個神醫(yī)也沒有哪個封給你，給你發(fā)一個證，說你是神醫(yī)，沒有。治療、康復(fù)、文化、教育、產(chǎn)業(yè)，這些都是有形的東西，我們能看得見，我們能理夠認定，通過一定的標(biāo)準(zhǔn)來評說你是哪個行業(yè)的，但是神醫(yī)就不一樣，所以這個神醫(yī)永遠不在我們的考評之列的。這就是復(fù)興中醫(yī)的現(xiàn)實意義。

三、什么是中醫(yī)

那么我們接下來講什么是中醫(yī)，第三個大課題就是“什么是中醫(yī)”。現(xiàn)在有很多做直銷的同道跟我探討中醫(yī)，我很不耐煩，他們給我講，我就聽，聽完了以后，我也不置可否。為什么呢？因為他們講的都是中醫(yī)的一些外圍的東西，根本涉及不到中醫(yī)的本質(zhì)。去年在山東曲阜，我遇到一位同道，它修養(yǎng)很高，他儒學(xué)造詣很高，他說他也在學(xué)醫(yī)，他研究的高度也很高，當(dāng)時我就問他，你主要在研究哪個學(xué)派，然后他立即臉色就變了，他說我哪一派都不研究，我哪一派都不是，我是自成一派。這我就沒話可說了，用我們行家內(nèi)部的術(shù)語來說，肯定是有門有派的，你是研究經(jīng)方的，就是最經(jīng)典的張仲景的原典，你是研究溫病學(xué)派的，那就是吳鞠通啊朱丹溪啊他們這些明清以后興起的溫病學(xué)家，你是研究金元四大家的，是河間派啊，還是易水派啊，這有很多種學(xué)派。這就跟學(xué)佛一樣，如果一個人說我在學(xué)佛，我說你在學(xué)哪一宗，你說我哪一宗都不是，我自己自成一宗，那肯定是笑話，是吧，要么你修凈土，要么修密宗，要么修禪宗，反正你要依一宗嘛。所以說現(xiàn)在這些在社會上整天打著中醫(yī)的旗號在活動的同道，我真的不知道怎么跟他們談，你要說講這個醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)，我們有一個醫(yī)學(xué)的流派的問題，要是講研究中醫(yī)的人，你是研究張錫純也好，你是研究張景岳也好，你在讀誰的書，他要有個根基。那么中醫(yī)到底是什么，要是不涉及到它核心的東西里面去，就沒法談。還有各個媒體啊，現(xiàn)在每一個電視臺都在推出養(yǎng)生欄目，很搞笑，從開始我一直沒有多看，好多朋友都推薦給我，讓我去看，你看人家講得多好，你也學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，我沒有耐心去學(xué)。后來時間長了，有的村里的農(nóng)民、老百姓都看出門道來了，他說開始看著挺好，結(jié)果講來講去，最后講到什么天山雪蓮，什么這個產(chǎn)品那么產(chǎn)品，都是在賣藥，然后一下子就大倒胃口。我要告訴大家，以后再遇到類似的講座也好，這樣的中醫(yī)愛好者也好，我教給大家一個方法，馬上就立判真?zhèn)?，你問他，中醫(yī)的核心的東西是什么？是四大塊，理、法、方、藥，這是我們經(jīng)過千百年的總結(jié)，中醫(yī)是由這四大板塊來組成的，我們講中醫(yī)的理論，講中醫(yī)的方法，講中醫(yī)的方，中醫(yī)的藥，如果落實不到這四個字上，你講那些空洞的話，只是鸚鵡學(xué)舌，學(xué)了一些口頭禪，你扎不了根，沒有作用。

那么我們接下來講理、法、方、藥。這個理啊，我用了一句非常形象的話來描述它，就是“美到極致的天地模型”，中醫(yī)的理論啊，就是美到極致的天地模型。任何一門學(xué)科，它都離不開理論的支持，我們先不要和其他理論相比，就說中醫(yī)和西醫(yī)，我們來比較它們的理論。中醫(yī)的理論有藏象理論，有經(jīng)絡(luò)，有精氣神，有治未病等等，這些理論呢，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)都是格格不入的，都不能融入到現(xiàn)代科學(xué)體系當(dāng)中。比如說藏象，也叫臟腑，它把人體分為心、肝、脾、肺、腎五大系統(tǒng)，然后和大腸、小腸、膀胱、胃、膽、三焦一一對應(yīng)，什么心與小腸相表里，肺與大腸相表里，然后一直向外，五官九竅，四肢百骸，它都是一一對應(yīng)的，那么這個對應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)根本理解不了，也無法接納它。比方說腎開竅于耳，耳朵出了問題我們治腎，這個對于西醫(yī)來說他們覺得不可思議。比方說肝開竅于目，你爆發(fā)火眼，我們用清肝的藥，這在西醫(yī)來說也是沒有依據(jù)的。比方說指甲，甲乃筋之余，大家注意它不是骨頭哦，它是筋，爪為筋之余，如果指甲壞了你要治肝，發(fā)為腎之余，頭發(fā)有問題要治腎，都不一樣，但是西醫(yī)不承認這些。經(jīng)絡(luò)呢，更不可思議，到現(xiàn)在西醫(yī)都不承認有經(jīng)絡(luò)，還有精氣神理論，這個精，它有個對應(yīng)名詞，但是它絕不是指精子啊。所以這些概念就完全不一樣，它和西醫(yī)沒有對應(yīng)的地方，沒有對應(yīng)的名詞，就像這個“孝”和西方英文里的概念一樣，在英文里面你能找到一個現(xiàn)成的詞匯“孝”嗎？找不到，在英文里面只有“敬”和“愛”，對吧，這個“敬”和“愛”合在一起就是“孝”啦？這個“孝”比這個“敬”和“愛”的意義要豐富得多，所以說這個東西方文化沒有辦法完全去對等。那么西醫(yī)的理論是什么，西醫(yī)的理論是這個系統(tǒng)，它講這幾大系統(tǒng)，呼吸系統(tǒng)，消化系統(tǒng)，還有泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)這些，還講細胞、組織、器官等一系列，咱們往前去推演，往回找它的理論的根基在哪里。那么這些臟腑、藏象理論，它的還原，還原到什么？就是陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、八卦學(xué)說、干支學(xué)說，它的這些藏象、經(jīng)絡(luò)、精氣神，尤其是藏象、經(jīng)絡(luò)，它是根據(jù)陰陽、五行、八卦、干支來的，是背后有一個這樣的數(shù)學(xué)系統(tǒng)在支撐。那么這些系統(tǒng)、細胞呢，它往前推是什么，它是生物分子學(xué)，生命基因?qū)W，繼續(xù)往前推，它前面還有生物化學(xué)，還有高端的物理學(xué)，比方說現(xiàn)在那么多高度精密的儀器，其實它已經(jīng)不再是醫(yī)學(xué)范疇的東西，它是物理學(xué)和化學(xué)的最先進的成果，它結(jié)合到醫(yī)學(xué)里面去了。那么這個陰陽五行在往前推是什么，是二十四節(jié)，一開課我就說，今天是立春，很重要，二十四節(jié)，二十四節(jié)再往前推是什么，就是中國古代天文學(xué)。

所以這個中醫(yī)的理論啊，它和這個西醫(yī)的理論毫不相干，西醫(yī)什么生物分子學(xué)、生命基因?qū)W、生物化學(xué)，什么高端的物理學(xué)，再往前推，它就是古希臘的原子學(xué)說，柏拉圖和阿基米得他們創(chuàng)立的這個原子學(xué)說，它認為這個世界是由無數(shù)這樣的小到不能再小的原子組成的，然后由此才發(fā)展出后來的物理學(xué)和化學(xué)。而在中國卻不是這樣，中國古代的時候是元氣學(xué)說，所以這是兩大分野，中國古代天文學(xué)為什么能推出這些東西來？因為中國人認為世界的最源始的本原是道，但是道沒有形，所以我們只有找天和地，這個天地有形。中國人的天地是有邊有沿的，它是以二十八宿為邊界，以地球為中心，這樣一個假想的天球，然后這二十八宿對地球產(chǎn)生能量的輻射，它能夠影響到地球上的生命，所以我們覺得這個有意義，我們才把這個劃了一個范圍，是中國人所說的天地這個概念。那么在這個天地二十八宿的假想?yún)^(qū)域以外的東西呢，它們離地球太遠了，對地球上的生命沒有多少意義了，沒有什么影響了，所以我們就不管它們了，圣人說“六合之外，圣人存而不論”，是吧，再往遠的東西，我們就不再探討了。所以中國古代天文學(xué)和現(xiàn)代天文學(xué)的著眼點是不一樣的，現(xiàn)代天文學(xué)它已經(jīng)探測到幾億光年以外的星系，它是外求的，它不是說追求對我們的生命有什么影響，它就是有一種強烈的好奇心，有科學(xué)探求的冒險精神，往外去探求。但是中國不是，中國人他說，我就是要找到它對人有什么影響，對人沒有影響的東西，我們不再耗費力氣去研究它，所以它就有了自己獨特的一個天地的概念。這個二十八宿呢，它和地球上的生物相對應(yīng)，就有了二十四節(jié)這個概念。這個二十四節(jié)就是生命運動的這個節(jié)律，比方說小麥秋分播種，夏至收獲，什么時候發(fā)芽，什么時候抽苞，什么時候開花，什么時候結(jié)穗，甚至什么時候干枯，它都是有節(jié)令，叫節(jié)令節(jié)令，這是一個命令，這是一個生命的節(jié)律，誰也違抗不了。那么人作為生物中的一員，它也違抗不了這個節(jié)令，它也在這個二十四節(jié)的支配當(dāng)中，在這個意義上，我們對應(yīng)人體，分出了藏象、經(jīng)絡(luò)這些生理學(xué)的概念，完全和西醫(yī)的生物化學(xué)、分子生物學(xué)推出來的不一樣。那么這個說明了一個道理，就是真理啊并不是唯一的，就像剛才我說的萬花筒一樣，你從不同的角度去看這些客觀事物，這個客觀世界，都會得出不同的理論來，由此演化出這么多種不同的學(xué)說。這就是中醫(yī)的“理”，這個“理”要講起來，講三天三夜也講不完，在大學(xué)里邊是專門的一大厚本的課程，需要很長時間來學(xué)習(xí)。

第二個講“法”。法是什么？中醫(yī)的方法很多，最常用的是湯液治療，也就是咱們熬湯藥，第二個方法是針灸，第三個方法是按摩，還有推拿，第四個方法是導(dǎo)引，導(dǎo)引是什么？就是練氣功，練武術(shù)。下面還有很多很多，還有這個藥貼，貼膏藥。那么湯液治法里面呢，它分了汗、吐、下、和、溫、清、消、補這八大法。汗就是用發(fā)汗療法，比方說你感冒初起的時候，熬一鍋姜湯發(fā)發(fā)汗，自然就好了，但是你非得打抗生素，非得輸液體，一輸液體，一打抗生素，這個邪氣就被引狼入室，然后長期的用消炎藥，長期地用抗生素，就把你外邊的風(fēng)寒引入到身體里邊，然后一反復(fù)，變象叢生，現(xiàn)在很多談之色變的癌癥、腫瘤、糖尿病、肝炎，其實都是由于這個病剛開始的時候你沒有祛邪外出，而是用大量的抗生素引邪入內(nèi)，時間長了就變成了這么多疑難雜癥，在中醫(yī)看來這都是感冒治療不當(dāng)?shù)暮筮z癥。那么吐，就是在上面引而解之，比方說食物中毒用吐法把它吐出來。下，比如腸梗阻，就要用下法。和，就是和解的方法，咱們常見的小柴胡湯，我們經(jīng)常在藥店里買小柴胡沖劑，這是和法的一個代表方，要和解。溫，就是你體質(zhì)很寒，是個寒性體質(zhì)，我就改用熱性藥，給你溫起來。你是熱性體質(zhì)，你身上有熱毒，我用黃連解毒湯，是吧，用黃蓮、石膏、大黃給你清熱。消，就是有腫塊，有腫瘤，我慢慢地給你把它化掉，消掉。補，就是身體虛弱，需要補。所以汗吐下和溫清消補，這就是具體的用藥的法則。

那么針灸呢，它有幾個法，有靈龜八法，還有子午流注。咱們有十二條經(jīng)絡(luò)，十二條經(jīng)絡(luò)上有三百六十個穴位，這三百六十個穴位怎么來扎針，來達到很好的治療效果，我們的先人啊總結(jié)了很多有效的方法，其中包括靈龜八法和子午流注。這個子午流注是根據(jù)時間來的，這個氣血在身體里的流注啊，它這個一天十二個時辰，它在不同的時間哪個穴位要開，這個時間它的氣血最旺盛的時候我給它扎，效果是非常好的。這個靈龜八法呢，就更加神奇了，我父親他這一輩子最喜歡用針，這是針灸?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分為兩部分，即《靈樞經(jīng)》和《素問經(jīng)》，這個《靈樞經(jīng)》也叫《針經(jīng)》，專門講針灸的，是中國古代在醫(yī)療中占半壁江山的大法門，但是自從清朝以后逐漸衰落了，為什么？因為清朝貴族來了以后，他認為身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，他太僵化地推行這個“孝”，不愿叫人再用這個針來扎你的身體，所以在清朝的時候中國的針灸是沒落的，在明代的時候達到高峰。那么按摩、導(dǎo)引，咱們就不詳細說了?？偠灾嗅t(yī)是有很多方法的，有相應(yīng)的理，就能找到相應(yīng)的法，叫理法圓融，理法不二，有是理即有是法，理即是法，法即是理。

我補充一下，法，我用一句話來描述它，就是“永不熄滅的理性之光”。很多人一講到中醫(yī)，一講到中國文化，就說是東方神秘主義，但是中醫(yī)在這方面恰恰是最理性的。比如說看附體的病，咱們講最神奇的，最有代表性的，徐靈胎治過一個病人，這個病人是一個小女孩，到廟會去看熱鬧，回來以后就得了病了，舌頭這樣“嘖嘖”，好像一條蛇一樣，就問她父母她到哪里去了，她家人說到蛇王廟去了。過去民間有各種廟，還有蛇王廟，那天蛇王廟人山人海，她到那兒去玩，結(jié)果讓那兩個鬼給附上了。然后徐靈胎給她開了兩個方子，一個方子里面是什么？是朱砂。吃了朱砂以后，這個女孩說有兩個鬼在跟著她，吃了朱砂以后，叫大火燒死了一個。然后又給她吃了一副藥，這第二副藥是鬼箭羽，咱們搞中藥的就知道，有鬼箭羽這個藥，吃了鬼箭羽以后，那個女孩說那個鬼也被箭射死了。所以在鬼這個世界里他最怕的是朱砂，因為朱砂是火，把他燒死了，他又怕鬼箭羽這個藥，因為鬼箭羽這個名字，就是用來射鬼的這個箭。這個病要是拿到道士或僧人那里去看，他肯定要用踏罡步斗，或者類似的方法來送鬼，但是中醫(yī)它就開了一味朱砂一個鬼箭羽，就治好了。還有我們治過一個精神病，在保定上大學(xué)的一個女孩，接了這個病以后，我們按照中醫(yī)的判斷，說這個女孩是熱入血室，是在她例假剛來的時候啊，中了風(fēng)寒，熱入血室以后導(dǎo)致她精神錯亂，所以我們就用活血化瘀的藥給她治好了。那么對于這些精神病的人呢，我們中醫(yī)來看他的時候，沒有驅(qū)神送鬼那一套，這是“永不熄滅的理性之光”。有這樣一個笑話，說朱丹溪啊，他在京城看過一個病人，這個病人就像范進中舉一樣，中了進士以后他瘋了，這是精神病。但是朱丹溪說，你的這個病啊，我治不了，你趕緊往回走，我說的話要是你做到了，或許能撿一條命，你這個病，你看著中指，從這要是冒出一個瘡來，你心里的毒就跑了，你就好了。那個人回頭就走，他也不敢想別的了，那時候交通比較落后，他回到南方要一個多月，一個多月回去到以后，他的病就霍然而愈。后來他就問朱丹溪，他說為什么我好了，朱丹溪說因為你心神上浮，痰迷心竅，這個神附在上面，所以你瘋了，他說我把你的心神往回收。怎么收啊？就相當(dāng)于引導(dǎo)他練氣功，專心的注意著手指。所以朱丹溪告訴他，當(dāng)你的指頭長出毒瘡來就好了，他整天看著他的指頭有沒有長出毒瘡來，所以他的全部身心全部都貫徹這一點上，相當(dāng)于意守丹田，你的神氣自然就降下來，心腎相交，就好了。所以中醫(yī)看這些問題，它沒有那么多神秘化，完全就用理性的方法就給你處理掉，這就叫作“永不熄滅的理性之光”，就像剛才我講的，我父親治那個病，他也沒有用神通和她溝通，他就扎了她身上的穴位。孫思邈在身上的穴位中找了十三個穴位，什么鬼市、鬼床，這些精神病患者呢他得了這種附體的病，扎這種穴位有特殊的作用，它背后有一套非常理性的解釋體系，所以我們說中醫(yī)大法是“永不熄滅的理性之光”，所以要破除迷信，你還要學(xué)中醫(yī)。

那么下面我們接著講方和藥，第三個就是方。方，我對它的描述是這樣的：“戰(zhàn)無不勝的正義之師”。方就是一個團隊，它里邊有君、臣、佐、使，它要講配伍，經(jīng)過配伍的一個方，他就是“戰(zhàn)無不勝的正義之師”，里面有連長，有指導(dǎo)員，有炊事員，各個角色它都有，它是一個嚴(yán)密的戰(zhàn)斗團隊。你比方說補中益氣湯，大家都知道補中益氣湯是河北正定的名醫(yī)李東垣發(fā)明的，從補中益氣這個名字就看出，它是專門為這個氣虛造的，你比方說胃下垂、子宮下垂，怎么也吃不飽，吃完飯以后老覺得心里慌，好像沒吃飯似的，就用補中益氣湯。那補中益氣湯它用了大量的補氣藥，比方說黨參、黃芪、白朮，這都是補氣藥，但是它一定要放一味陳皮，陳皮是破氣的。為什么？這就是佐，因為大堆的補氣藥吃進去以后，你的脾胃功能本來就弱，你一時運化不了這些東西，所以就容易出現(xiàn)胃脹，感覺憋得慌，那么我們一定要稍微加一些破氣的藥，就沒有這個副作用了。所以這個方呢，它不是一個烏合之眾，不是一大堆藥拼湊在一起的，它是有一定的法則在里面的，比方說這個瀉藥，得了腸梗阻以后往下瀉，有一個藥方叫調(diào)味承氣湯，這個調(diào)味承氣湯就是大黃為君，還有芒硝，這都是峻下瀉藥，但是它一定要加一個甘草，甘草是和中的，補中的，一定要有個拖住它，不讓它一下子把你瀉壞了。所以這個方呢，大家要明白一個意思，你看一個醫(yī)生開方，尤其是找咱們專業(yè)的醫(yī)生。一些沒有功夫的醫(yī)生，他就給你一些大補的藥，根本沒有法則，里面沒有組方的法則，這個內(nèi)行一看就看出來了。你比如說，我有個病人從唐山來看病，他說，好家伙，那個醫(yī)生真厲害，一開就是五十多味藥，回來一熬就是一大鍋，不行，那個方純粹就是瞎開的，沒有任何法則，真正的經(jīng)方，真正的法則，一個方最多不會超過十味藥，而且用藥精當(dāng)，所以說它是“戰(zhàn)無不勝的正義之師”。

最后是藥，最后要落實到藥上。藥是啥？藥是“神奇瑰麗的魔幻王國”。這個藥啊，有一個笑話，說一個徒弟去學(xué)中醫(yī)，快出徒了，然后他的師父考驗他了，他說今天給你出一個考題，你到外面轉(zhuǎn)一圈，找到一味不是藥的東西，你就出徒了。然后他天亮起來就去找，一直到天黑了非常晚了才回來，一進門就嚎啕大哭，說師父啊，我這一輩子也出不了徒了，師父說為什么，他說我看到什么東西都是藥，找不到不是藥的東西，然后他師父高興了，說你出徒了。所有的東西都是藥，天上飛的，地上跳的，草里鉆的，水里蹦的，全都是藥，那么最神奇的藥是什么，包括我們身上的頭發(fā)，甚至咱們的大小便，都是藥。有味藥人中黃，聽起來很好聽，其實就是說人的大便，還有味藥人中白，其實就是人的小便。中藥的名字就像在大飯店里的菜譜一樣，看到這個名，覺得挺好，挺寶貴，其實那是什么東西啊，真是不可想象。人中黃就是人里面的黃東西，人中白就是人里面的白東西，但是它們治療霍亂，治療惡性傳染病，是非常盛行的藥。但是按照現(xiàn)在西醫(yī)的觀點，這太臟了，是吧，這不能入藥，不堪入口。還有一味藥叫人魄，在《本草綱目》里邊有記載，我看了以后覺得很神奇，一直也沒有機會驗證。人魄怎么找??？這個人上吊了以后，這個魂上天，魄入地，魂魄也就分離了?；昶欠蛛x以后，你在他上吊的位置往下挖，挖到三尺以下，有一塊黑乎乎的土，跟別的土不一樣，這就是人魄入到地里以后和土結(jié)合到一塊那個東西，就像琥珀差不多，這個東西能安神定志，能治精神病。像剛才那個故事里就說，所有的東西都是藥，咱不再細講了，詳細講這個《本草綱目》，講一個月也講不完。我們講中醫(yī)是什么，中醫(yī)是理法方藥，那么理法方藥還有玄機啊，理跟法是虛的，方跟藥呢是實的，這虛的是什么呢，虛的是天，實的是地，所以任何一個事物，都要由虛和實相結(jié)合才是完整的。天給你的是信息，給你的是能量，地出的是物質(zhì)，所以常說天地相交而生萬物。這個天給我們啟發(fā)，讓我們悟出了道理，又給咱們方法，然后地呢，給咱們出產(chǎn)那么多藥材，又組成方劑，這是有形可見的，所以天圓地方。人們常常拿“天圓地方”這句話來嘲笑古人，說古人太愚蠢了，天是圓的還可以商量，那地是方的沒法說，難道地是方方正正的??？不是，這個“方”字啊，就是幽暗的意思，幽暗，表示深沉，表示吸納?！疤靾A”是什么？天是光明的，天是往外釋放能量的。而“地方”呢？地是幽暗，吸收，往回吸收能力的。所以天是永不懈怠地在釋放能量，而地是永遠不停地在承載，在吸收，是吧，大地的承載能力吸收能力是無與倫比的。所以“天圓地方”是這個意思，不是說天就是圓的，地就是四四方方的，古人再愚蠢也不會這樣理解。所以天地給咱們啟發(fā)，給了我們這個理，給了我們陰陽五行、天干地支、二十四節(jié)、八卦這些理論，然后指導(dǎo)我們有了方法，我們用大地產(chǎn)的藥來治病。這是“什么是中醫(yī)”，是第三個大課題。

四、怎樣學(xué)中醫(yī)

接下來我們講第四個大課題，“怎樣學(xué)中醫(yī)”。我們知道了中醫(yī)的意義，又知道了中醫(yī)的內(nèi)涵，不外乎就是理法方藥，那么最后，怎樣學(xué)中醫(yī)？它分兩個課題，第一，“醫(yī)非人人可學(xué)”，這樣一說，大家很失望；第二，“醫(yī)必人人可學(xué)”。這兩個說法看似矛盾，其實不矛盾，“醫(yī)非人人可學(xué)”是指大師級的人物，醫(yī)學(xué)大師不是人人都能當(dāng)?shù)?。在晉朝的時候，有一個人說過一句話：“醫(yī)者，非仁愛之士不可托也，非廉潔淳良不可信也，非聰明理達不可任也?！本褪钦f，這個當(dāng)醫(yī)生的人必須仁厚，有一顆仁愛之心，同時要廉潔淳良，同時要聰明理達。就是說，一般人認為聰明的人不是那么厚道，對吧，特別厚道老實的人又不是太聰明，當(dāng)醫(yī)生的，要成為一個大師級的醫(yī)生呢，他必須具備這兩個條件，他要絕頂聰明，要參天悟地，要貫通天人，他要讀那么多書，還要辨那么多人，而且到了臨床以后，稍有疏忽，生死立判，他的腦子要特別靈活，而且還要特別的厚道，不貪財，不貪色，不貪名，像這樣的人，幾百年一遇，所以這樣的人不是人人可學(xué)的。這就好比咱們學(xué)計算機一樣，這個計算機軟件系統(tǒng)的開發(fā)，不是人人能學(xué)的，他必須到了博士，博士后，有高等數(shù)學(xué)和外語的強大能力，才能開發(fā)出一個軟件。當(dāng)他開發(fā)出一個軟件之后呢，是個三歲的小孩都會玩，這就是“醫(yī)必人人可學(xué)”。那么在這方面，我們要避免一個誤區(qū)，過去歷代的大師在他們的序言或自述里面，往往強調(diào)大師級的醫(yī)生如何如何，然后他們臭罵現(xiàn)在的醫(yī)生，所謂道之日喪，而枉死者遍天下也，這病人不是死于病，而是死于醫(yī)人之手，像徐靈胎，像陳修園，像黃元御，這些大家罵人罵得很厲害的。但是，我們看了他們這些書以后，我們都不敢再學(xué)習(xí)了，說根本達不到這個程度，還不如不學(xué)，說學(xué)不成寧可不學(xué)，千萬不要誤人性命，這是歷來的大家們所主張的觀點，包括對他們自己的孩子，一看他們沒有這個天份，說我寧可不傳給你，也不能讓你去誤人性命。但是，如果按照這個觀點來看，咱們現(xiàn)在誰能具備這個大師的潛質(zhì)，我們到哪里去找這些大師？沒有。剛才講到了，商醫(yī)時代，全民皆商，都是以利益為重，這怎么辦？我們必須要人人可學(xué)，那么人人可學(xué)就好比是咱們要當(dāng)一個玩游戲的孩子，那些大師呢，他們制造出游戲軟件以后，咱們?nèi)ネ娑?。其實自從張仲景以后，所有的醫(yī)生都在玩張仲景的軟件，都在玩張仲景制作出來醫(yī)學(xué)游戲而已，有句話說：“傷寒二字立津梁，六氣循環(huán)妙理藏。不是長沙留一線，后生焉能作醫(yī)郎？”所以說得很清楚，張仲景是個醫(yī)圣，他是醫(yī)中之圣，他寫的《傷寒論》是三百九十七條，也號稱三百九十七法，一百一十三個藥方，一百二十多味藥，然后就可以治盡天下之病，那么后世你看汗牛充棟的這些大家，無非就是在這三百九十七條、一百一十三方、一百二十多味藥里面在翻來覆去的折騰。這就好比張仲景他創(chuàng)造了一個系統(tǒng)，他創(chuàng)造出來一個軟件，然后后世這兩千多年，我們這些醫(yī)生，無論是高明的醫(yī)生，還是比較平庸的醫(yī)生，都在玩張仲景這個游戲而已。

那么現(xiàn)在咱們在張仲景的基礎(chǔ)上，如果我們這些比較有學(xué)養(yǎng)的醫(yī)生，比較有本領(lǐng)的醫(yī)生，再創(chuàng)造出一個更具體的小軟件，那么咱們作為家庭醫(yī)生去用，就足夠了，這就是我現(xiàn)在所提倡的。作為我來說，我也在做這個嘗試，這個實踐部分，分為治療實踐、生活實踐和學(xué)習(xí)實踐，治療實踐里面有內(nèi)病外治系列，比如說我把我們家祖?zhèn)鞯模€有我在資料上看到的，還有我從外面學(xué)到的，一共有上百種膏藥貼，用現(xiàn)代的工藝做成膏藥，幾乎所有的常見病，都能用外治療法進行治療。那么你到我這里來學(xué)習(xí)以后呢，我只簡單地培訓(xùn)你咳嗽貼腳心，失眠貼肚臍，然后這個藥治什么就貼什么，就行了，你不必再深究它那些陰陽、五行、藏象這一套理論，你可以不用細學(xué)，這就好比在玩一個簡單的游戲軟件而已。這就是我們推出家庭中醫(yī)培訓(xùn)計劃的意義所在，要可以復(fù)制，可以推廣，可以普及，我們打破中醫(yī)的局限性。如果打不破中醫(yī)這個局限性，你比方說，我老父親他今年七十四歲了，再過些年，他百年以后，你到哪里去學(xué)他的東西，那我遲早有一天也要死，到我死了以后，我的東西也傳不下去了。但是如果你做成美國肯德基啊、麥當(dāng)勞啊那種模式，人人都能學(xué)，只不過是在它嚴(yán)格的程序化、嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)化之后，咱們?nèi)巳硕伎梢詫W(xué)。那么咱們這套課程，就是取其兩端，最高的神的這個層次，我治的是你的心，最低的是術(shù)這個層次，我治的是你的病，中間有汗牛充棟的無數(shù)的理論，金元四大家，宋朝的醫(yī)學(xué)有一大系列，明朝的醫(yī)學(xué)有一大系列，什么張錫純學(xué)術(shù)，什么張景岳的學(xué)術(shù)，你都可以完全跳過。如果你只是要治病，你說是鼻竇炎，我不必再給你講什么是五臟六腑、七情六淫之類的理論，我就是給你一瓶藥，用棉簽一沾，往鼻子里一塞，一吸，通了，頭也不痛了，鼻子也能出氣了，到此結(jié)束，是吧。如果你想治心的病，那么你聽我的理論課，到下面咱們再講人生的幾個階段的時候，又貫穿一個主線，就是關(guān)于靈魂的安頓，心靈的治療，因為近一百年來，中國自從打倒孔家店，把咱們的傳統(tǒng)文化打碎以后，又把咱們的宗教徹底摧毀以后，真正安頓靈魂的課程幾乎是個空白，幾乎沒有，那么咱們這個課程呢，就要恢復(fù)這個心靈的課程。所以分為兩個部分，下一部分呢，就是從嬰幼兒到老年的一個系列的講座。咱們上半堂課就講到這，謝謝！

責(zé)任編輯：泗榕