“儒釋道融合之因緣”，第一關(guān)鍵詞是“融合”，顯然這是對(duì)當(dāng)今世界上流行的、統(tǒng)治著整個(gè)地球的思想——文明必然沖突，只有沖突才能解決問(wèn)題這一思路的回應(yīng)。第二關(guān)鍵詞是“因緣”。在對(duì)儒釋道的研究中，大家有一個(gè)共識(shí)：儒釋道在兩千多年中相融相濟(jì)，攜手并進(jìn)；“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，在辯論中學(xué)習(xí)了對(duì)方，豐富了自己，于是把中國(guó)的儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)都推進(jìn)到了世界思想和哲學(xué)的頂峰。

當(dāng)西方還沉浸在，或者說(shuō)迷惑在中世紀(jì)黑暗中的時(shí)候，宋代的學(xué)者已經(jīng)為中國(guó)構(gòu)建了完善的哲學(xué)體系，可以說(shuō)那時(shí)候的中國(guó)哲學(xué)就是世界哲學(xué)的頂峰。后來(lái)，由于歐洲中心論的影響，一些哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，于是人們一直流傳著這種誤解，而我們也曾經(jīng)自卑過(guò)。今天，中國(guó)的哲學(xué)已經(jīng)得到了世界哲學(xué)界的承認(rèn)，大家已經(jīng)看到媒體上的報(bào)道，2018年，從未在中國(guó)舉行過(guò)的世界哲學(xué)大會(huì)將在北京舉行，而且從這次會(huì)議開(kāi)始，漢語(yǔ)將作為世界哲學(xué)大會(huì)的會(huì)議用語(yǔ)。這是一個(gè)標(biāo)志，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折，這是中國(guó)的文化、中國(guó)哲學(xué)正式地跨入世界領(lǐng)域、世界論壇的一個(gè)標(biāo)志。

儒釋道的融合是當(dāng)今充滿沖突的世界所需要的

在這個(gè)總的緣起下，我有以下幾點(diǎn)思考：

第一， 儒釋道已經(jīng)逐漸成為國(guó)際化的宗教和學(xué)說(shuō)。這三種宗教和學(xué)說(shuō)，它們自身的理念，以及它們相互之間相融的經(jīng)驗(yàn)，是當(dāng)今充滿沖突的世界所需要的。而要想讓儒釋道的學(xué)說(shuō)真正成為顯學(xué)，還需要我們做兩方面的工作：一是提高，二是普及，應(yīng)該讓精深和通俗結(jié)合?；浇探?jīng)過(guò)馬丁·路德和加爾文的改革，由英國(guó)的清教徒的實(shí)踐已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。而佛教、基督教傳入中國(guó)的過(guò)程也說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，這就是要想讓一種學(xué)說(shuō)成為顯學(xué)，從而在廣大民眾當(dāng)中普及，似乎不能夠從基層做起，而應(yīng)該拿自己的精義去說(shuō)服、感染不同階層的精英與執(zhí)政者?；浇坛跗诘氖?、佛教傳入中國(guó)時(shí)曾經(jīng)有過(guò)的不成功，都證明了這一點(diǎn)。而到了南北朝，佛教之所以在中國(guó)迅速鋪開(kāi)，就是走了我剛才所說(shuō)的路線。因而，普及是必須的，而提高、深化也是不可少的，必須二者有機(jī)地結(jié)合。今天，在兩岸四地的儒釋道中，似乎普及占了主要的精力，而提高、培養(yǎng)一批大師反而被忽略。我們開(kāi)展儒釋道融合之因緣的研討，就是希望能夠激勵(lì)和引導(dǎo)更多的學(xué)人對(duì)儒釋道進(jìn)行更為深入的研究。

第二，在中國(guó)儒釋道之間的融合是世界的奇跡。反觀世界史，特別是號(hào)稱“世界中心”的歐洲，自古以來(lái)，不同信仰之間，一種信仰的不同宗派之間往往都是兵戎相見(jiàn)、血光滔天，直到今天這種趨勢(shì)仍舊沒(méi)有得到完全的遏制。因此我們需要研究儒釋道為什么能夠相融共進(jìn)，這種經(jīng)驗(yàn)是極其寶貴的，也是今天的世界所急需的。過(guò)去所有涉及到這個(gè)問(wèn)題的論著都提到了中國(guó)文化的包容性，但是如果論述只停留到此，其實(shí)我們和相融之因與緣還有相當(dāng)?shù)木嚯x，我們應(yīng)該深化這方面的研究，這不僅僅是我們的需要，也是世界的需要。

第三，儒釋道現(xiàn)在面臨著共同的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)的挑戰(zhàn)。兩千多年來(lái)在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)中，儒釋道不斷提升、不斷突破自身。在應(yīng)對(duì)中相融，這是極其重要的啟示。只有在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中進(jìn)行創(chuàng)新，儒釋道才能夠傳承，而只有在不斷的傳承中，才能給創(chuàng)新提供機(jī)遇，傳承與創(chuàng)新從來(lái)是一個(gè)硬幣的兩面。

儒釋道融合的研究應(yīng)當(dāng)如何推進(jìn)

下面我冒昧地就儒釋道相融因緣的問(wèn)題，對(duì)今后的研究提出一點(diǎn)淺見(jiàn)。

第一，我們應(yīng)該從不同的層面上進(jìn)行思考。首先，借用西方哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是宇宙論的問(wèn)題、本體論的問(wèn)題。儒釋道有一個(gè)共同點(diǎn)，也是相融因緣之，這就是一元化的思考，一統(tǒng)的觀念。正因?yàn)檫@樣，所以對(duì)所謂的“終極關(guān)懷”我們都不是先驗(yàn)的，不是“預(yù)設(shè)”的，而是從實(shí)踐中總結(jié)提升的。例如孔夫子把人生中最高的境界定義為圣人，要做到圣必須高而又高，他則“若圣與仁，則吾豈敢”，直到死還在努力地踐行著，追求著。道教最高的境界是真人，如果我們讀道教經(jīng)典會(huì)知道，道家對(duì)真人的要求也和儒家對(duì)圣人的要求相近。而佛教，人們所共知，它的最高境界就是佛。佛教講應(yīng)該“十行”、“十住”，攀登“十地”，只有到“十地”才可以和佛陀接近。

人的道德、思想的提高是有階段性的。從某種意義上說(shuō)，是在我們一生當(dāng)中永遠(yuǎn)達(dá)不到終點(diǎn)的，但是這并不妨礙人們對(duì)真理、對(duì)最高境界的追求，這就引導(dǎo)著人們永不停頓。同時(shí)在走向終極關(guān)懷的路上，儒釋道都主張內(nèi)求，儒家的反求諸已，佛教的見(jiàn)性成佛，道家的修真身、抱樸守一，都是這個(gè)道理。

另外在思想方法上，或者叫方法論上，我們是辯證的，講周流變化、無(wú)始無(wú)終，講中庸、講中觀、講守中。我們?cè)趥惱砩现v和合，己所不欲、勿施于人，講慈悲等都是如此。因而我們應(yīng)該從世俗面、倫理面、方法面以及形上面，多方面采用多種工具、多種視角進(jìn)行研究，這種研究就是三家一體攜手研究真理，而這個(gè)真理并不是絕對(duì)的，它是隨著人類意識(shí)、思想、水平的提高不斷前進(jìn)的。同時(shí)它不是先驗(yàn)的，它不是超越者，它是現(xiàn)實(shí)中來(lái)、還要回到現(xiàn)實(shí)中去的。

第二，我們應(yīng)該從歷史過(guò)程中尋覓相融之因緣。這就是要從三家兩千多年來(lái)不斷的豐富完善中去研究，要從相互的爭(zhēng)辯中去研究，從宋代以來(lái)三家相融的理論和實(shí)踐中去研究，從當(dāng)代理論與實(shí)踐的發(fā)展趨向中進(jìn)行研究。實(shí)際上這兩千多年來(lái)，相生相克的過(guò)程就是和而不同的豐富過(guò)程，就是相融之因緣充分展現(xiàn)的過(guò)程。

第三，從國(guó)際的思想和宗教的演變中借鑒。例如，從19世紀(jì)開(kāi)始，猶太教就在探索和基督教之間的相互融合問(wèn)題，因此在猶太教內(nèi)部先后出現(xiàn)了幾個(gè)改革的派別，提出了多種改革的學(xué)說(shuō)，促進(jìn)了猶太教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)。再如婆羅門(mén)教，有不少大師已經(jīng)在設(shè)想與佛教之間的溝通。又如100年前產(chǎn)生的巴哈伊教，它的教義就是世界所有宗教的融合。巴哈伊教歷史只有一百多年，但是教徒已經(jīng)遍布世界各地，且不斷增加，什么原因？值得我們借鑒。

我們之所以要在歷史的過(guò)程中尋覓，要從國(guó)際的形勢(shì)中去借鑒，就是因?yàn)槲覀內(nèi)叶急兄鴱默F(xiàn)實(shí)出發(fā)的思路，講主觀體驗(yàn)、認(rèn)真思考和扎實(shí)踐履。我相信，沿著這條路走，積以時(shí)日，我們?cè)谙嗳谥蚓壍恼n題上一定能夠取得前所未有的成果，促進(jìn)三家共同發(fā)展，給世界以重要的參考。

責(zé)任編輯：泗榕