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讀國(guó)學(xué)，做個(gè)有自己文化內(nèi)涵的中國(guó)人

作者：霍韜晦

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年4月13日

甚么是「國(guó)學(xué)」？

我以為是立國(guó)之學(xué)。無學(xué)，國(guó)何以立？如人立于世，無學(xué)、無品、無業(yè)、無德，如何在人世中生存？人活著總不能只靠一個(gè)軀體；軀體以外，還要甚么？孔子說：「吾十有五，而志于學(xué)，三十而立」，則「學(xué)」與「立」，必有關(guān)連?！笇W(xué)」甚么？孔子的答案是學(xué)禮樂、學(xué)詩(shī)書。所謂「不學(xué)禮，無以立」，「不學(xué)詩(shī)，無以言」，孔子如此教他的兒子，則亦必如此教各方來學(xué)。詩(shī)、書、禮、樂，都是文化修養(yǎng)，加上《易》、《春秋》，即成六經(jīng)?！附?jīng)」為常道，即自具永恒之性，任何時(shí)候都存在于天地間的真理，不受環(huán)境影響，超越于歷史而又運(yùn)行于歷史之中，于是成為陶冶人成長(zhǎng)的資源。中國(guó)立國(guó)三千年，可以說，即以經(jīng)為中心，合史、子、集而成四部。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化信息的構(gòu)成。

五四時(shí)代，留洋學(xué)者以為這些都是「國(guó)故」；依胡適，應(yīng)予以重新分類，并再重估其價(jià)值。如何分類？便要文學(xué)歸文學(xué)、史學(xué)歸史學(xué)、哲學(xué)歸哲學(xué)、政治歸政治、經(jīng)濟(jì)歸經(jīng)濟(jì)……一句話，依西方的學(xué)術(shù)分科重新配置。胡適以為這樣纔能現(xiàn)代化，把「國(guó)學(xué)」肢解到國(guó)際承認(rèn)的框架下纔能確定其價(jià)值，真是可憐！難怪十年前，還有些研究哲學(xué)的人討論中國(guó)哲學(xué)的合法性問題。似乎離開了別人給我們的定義，我們便喪失了參與談?wù)摰馁Y格了，亦即沒有話語(yǔ)權(quán)了。中國(guó)人，為甚么自虐到這個(gè)程度？

由此可見重建國(guó)學(xué)的重要。盡管「國(guó)學(xué)」之名，現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科中無，西方人亦未有類似之名以稱其國(guó)家之學(xué)者，如英國(guó)人無英國(guó)學(xué)、美國(guó)人無美國(guó)學(xué)、法國(guó)人無法國(guó)學(xué)，只有東方之日本人有東洋學(xué)、印度人有印度學(xué)。但日本人之東洋學(xué)其實(shí)還是以中國(guó)之儒學(xué)為中心，到麥克阿瑟當(dāng)太上皇時(shí)（1945年）纔予以廢除，改立和平憲法，儒學(xué)纔真正式微。而印度人之印度學(xué)（Indology），亦如漢學(xué)（Sinology）一樣，均起自西方，不出自本國(guó)，是西方人研究東方民族、語(yǔ)言、文獻(xiàn)、風(fēng)俗之學(xué)科，這和我們自覺地維護(hù)自身文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度不同。這種對(duì)自身文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度，我認(rèn)為它首先是一種感情。它來自歷史，來自民族自身成長(zhǎng)的病苦經(jīng)驗(yàn)，不斷累積，深入血髓，形成一種集體意識(shí)、民族靈魂，所以決不能像西方人那樣將之客觀化為一種知識(shí)。知識(shí)不能立國(guó)，唯有超越現(xiàn)實(shí)、直透歷史本原的一種形而上的感情纔能立國(guó)。這就是「國(guó)學(xué)」的根基，非淺見者所知，更非汲汲于現(xiàn)實(shí)功利者所能明白。中國(guó)不亡，并非因?yàn)橛屑夹g(shù)、有武器、有軍事力量、有經(jīng)濟(jì)力量，而是因?yàn)槲覀冇谐砷L(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，有深厚的文化，知道非如此不能提升國(guó)民的素養(yǎng)與質(zhì)量，非如此不能在歷史的暴風(fēng)雨中通過。把它提煉出來，教化下一代，這就是「國(guó)學(xué)」的精粹，非常寶貴，非常難得，只有徹底了悟人生，纔能經(jīng)得起考驗(yàn)。

「殷憂啟圣、多難興邦」，比較起來，東方人在這方面的體會(huì)比較深，所以耐力、韌力、抗逆力亦比較強(qiáng)。我們不怕挑戰(zhàn)、不怕吃苦、不怕現(xiàn)實(shí)條件欠缺，不怕等待，先存養(yǎng)而后察識(shí)，只要一個(gè)機(jī)會(huì)，天回地轉(zhuǎn)，我們就可以重生。這絕不是因?yàn)榻倌陙硎艿轿鞣綁浩?，我們受到傷害纔引起反彈，而是我們屢經(jīng)憂患，文化的洞見早已成熟。俗世上的價(jià)值我們?cè)缫芽赐?，所以「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，名、利、權(quán)勢(shì)，雖能動(dòng)一時(shí)之聽，但終歸虛無。人生，究竟有甚么可以留下？

這種對(duì)生命更高價(jià)值的尋求，在中國(guó)很早就已經(jīng)出現(xiàn)?？鬃忧蟮馈⒚献忧蟮?、老莊求道、諸子百家求道，「朝聞道，夕死可矣」，這就是一種超越于一切現(xiàn)實(shí)價(jià)值的追求。這也就是從反面證明了：即使獲得一切世俗價(jià)值的滿足，富貴壽考，仍不能安心。

這就是「國(guó)學(xué)」，成就人生更高境界之學(xué)。在這一意義上，它超越國(guó)界，成為一切人均應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)問。但由于這種學(xué)問孕育于中國(guó)的文化土壤，所以中國(guó)人傳承之、延續(xù)之、發(fā)揚(yáng)之、光大之，責(zé)無旁貸。

正因?yàn)樵谌祟悮v史上，中國(guó)人首先成就這種學(xué)問，于是很早形成傳統(tǒng)。唐君毅先生說：中國(guó)文化的來源為一元，西方文化則為多元；中國(guó)文化后來對(duì)外來文化雖有所吸收，但大本大原不變，此即不同于西方文化的多元并生，恒互相沖突（《中國(guó)文化之精神價(jià)值》首章）。由此可知，中國(guó)文化之所以能不斷的返本開新，重師承、重統(tǒng)緒、重融合、重一貫，以支持其民族不斷前進(jìn)?！兑捉?jīng)?系辭》所謂：「同歸而殊途，一理而百慮，天下何思何慮？」思想高遠(yuǎn)，目標(biāo)遠(yuǎn)大，氣度恢弘，立場(chǎng)明確。人生，還有甚么放不開？還有甚么困惑？

我認(rèn)為：這就是中國(guó)「國(guó)學(xué)」的精神，它不只適合中國(guó)人，還適合世界。你愿意投入其中嗎？成長(zhǎng)你自己，做個(gè)有自己文化內(nèi)涵和有承擔(dān)力的中國(guó)人。

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責(zé)任編輯：葛燦燦