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從“祝你清明節(jié)快樂(lè)”說(shuō)到儒家的中庸

作者：璞中（渝州輔仁讀書會(huì)）

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年4月14日

清明節(jié)最怕收到這樣的短信：“祝你清明節(jié)快樂(lè)”。清明節(jié)本為緬懷先人的節(jié)日，古詩(shī)有云“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，生死相隔，痛莫過(guò)此，雖或經(jīng)年已久，不必哀哭，然而愉快之情，本非清明節(jié)所應(yīng)有。然而，清明節(jié)這樣的祝福卻已經(jīng)非常普遍，何以如此呢？

其實(shí)不唯獨(dú)清明，我們發(fā)現(xiàn)今天任何的祝福都是諸如“快樂(lè)”、“開心”、“愉快”、“高興”，除此之外，人們的智慧已經(jīng)不能想象更加美好的生活了。其實(shí)，這就是一種市場(chǎng)時(shí)代娛樂(lè)文化的彌漫和封鎖。我們的生活已經(jīng)娛樂(lè)化了，不管你是否已經(jīng)知覺(jué)。所謂娛樂(lè)化，即是把所有的生活都投入到了娛樂(lè)。今天，娛樂(lè)不僅僅是一個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域，而且成了一種時(shí)代的文化基調(diào)，從而全面地影響了人們的思維方式，以至于人們普遍地以?shī)蕵?lè)的態(tài)度和思維方式來(lái)面對(duì)生活中的一切。于是，說(shuō)話不在對(duì)錯(cuò)，而是以幽默為可貴；關(guān)系不在遠(yuǎn)近，而以狎褻為可親。結(jié)婚，要熱鬧，以至于有游戲婚禮；喪葬要熱鬧，以至于發(fā)喪要跳艷舞。生亦是一笑，死亦是一笑，愛(ài)是因?yàn)橛哪奘且驗(yàn)槭チ擞哪?。似乎是人?lái)世間，只為一笑，哄然一聲，戲散人空。不知為何而來(lái)，也不知向何而去。對(duì)人情的理解竟然單薄和貧乏到了如此地步??！

吾儒不以高興歡笑為可貴，而是七情中節(jié)為可貴。當(dāng)悲哀則悲哀，當(dāng)高興則高興，當(dāng)愛(ài)是因真情之可愛(ài)，當(dāng)恨是因其真情之可惡。悲痛之事，要在能痛徹心扉；高興之事，要能在悅由心生。此中庸之道所謂七情無(wú)不中節(jié)也。中節(jié)者，喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲，都能發(fā)用恰到好處。夫子之哭顏回，“子慟矣！”雖哀之過(guò)，然而不失為真情；顏回之在陋巷，簞食瓢飲，“不改其樂(lè)”，此樂(lè)誰(shuí)心能識(shí)？！不知道真正的悲痛，就不知道真正的快樂(lè)，因?yàn)椋诵呐c情感的盡頭，乃是接近的，《性自命出》有云：“哀樂(lè)其性相近也，故其心不遠(yuǎn)?！闭谴艘?。曾子曰：“人未有自致者也，必也親喪乎！”所謂自致，即是自盡其情，自盡其情，于是乎本心即現(xiàn)前。此蓋孟子所謂：“盡其心者，知其性?！比饲橹妫芤?jiàn)本性，獲得真實(shí)的自我，非為一時(shí)的宣泄與享受也。絕待的樂(lè)，方為真樂(lè)。而此樂(lè)非今天所謂高興、愉快、開心所能比擬。

只知道高興，實(shí)際是淺薄的表現(xiàn)。尤其輕浮、乃至于近乎瘋狂的高興，亦看到對(duì)生命源頭的遮斷。如同折斷的花朵在風(fēng)中搖擺不定，已然離生命之跡象越來(lái)越遠(yuǎn)了，非人情之常態(tài)也。人的情感應(yīng)該是豐富的，唯獨(dú)有豐富的情感，也才有豐富的人格世界。唯獨(dú)有真實(shí)的情感，也才有真誠(chéng)的人生智慧。求一時(shí)之快樂(lè)，實(shí)際上，乃是一種縱欲之表現(xiàn)，無(wú)有負(fù)擔(dān)，亦無(wú)有依托。此高興、快樂(lè)，隨得隨失，及其不得，空虛無(wú)聊即刻占據(jù)了心靈。

而吾儒言中庸：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)為之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，中和之情，人心之本常。中庸之德，即中和之為用也。人生萬(wàn)事，莫不有七情以為接應(yīng)，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒，然而方寸不亂，真情不失，與道為體，生生不息，開拓不已，此即是中庸所昭示的情感與人文的世界。也可以說(shuō)快樂(lè)的，并且是永遠(yuǎn)的快樂(lè)，絕對(duì)的快樂(lè)，豐滿的快樂(lè)。

今日清明，當(dāng)潛心體貼先人恩情，默默緬懷，感通個(gè)人生命之源頭，需由情入也。

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦