【王牧之】“新五?！眲?chuàng)立芻論
“新五?！眲?chuàng)立芻論
作者：王牧之
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年4月18日
提到“五常（仁義禮智信）”，國(guó)人不知道者少。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“五?！迸c“三綱”一起，都被作為“封建糟粕”予以猛烈的批判和唾棄。而今天，當(dāng)你在大街上隨機(jī)問(wèn)一位路人他對(duì)“五?！钡目捶〞r(shí)，持相對(duì)肯定性意見(jiàn)的人基本已占絕對(duì)多數(shù)——盡管對(duì)“三綱”仍存在著較大的爭(zhēng)議。在“五?！钡匚坏倪@一戲劇性變化中，很少人知道李漢秋先生曾經(jīng)為了給“五?！被謴?fù)名譽(yù)而做出的努力與貢獻(xiàn)。
2005年7月7日，李漢秋先生在全國(guó)政協(xié)十屆十次常委會(huì)上作題為“弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的代表——仁義禮智信”的發(fā)言，正式倡議為“五?！被謴?fù)名譽(yù)。該文送到某權(quán)威媒體曾被拒發(fā)。2005年7月19日的《政協(xié)信息專(zhuān)報(bào)》直送中央領(lǐng)導(dǎo)，22日和24日李長(zhǎng)春同志和劉云山同志就分別作了專(zhuān)門(mén)批示，指出：“仁義禮智信是中華民族傳統(tǒng)美德的高度概括，應(yīng)加以弘揚(yáng)并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。”——該舉是中央高層為“五?！被謴?fù)名譽(yù)的第一聲，從而李漢秋先生成為在中央高層為“五常”恢復(fù)名譽(yù)的第一人。繼而他又在2006年的全國(guó)政協(xié)全體大會(huì)上作《弘揚(yáng)仁義禮智信》的大會(huì)發(fā)言，隆重為“五常”恢復(fù)名譽(yù)。
在成功為“五常”正位之后，李漢秋先生探索中華傳統(tǒng)美德建設(shè)的腳步并未停止，這一不懈探索的初步成果便形成了《誠(chéng)孝仁義公——中華美德新五?！芬粫?shū)的出版。
值得注意的是，就在該書(shū)即將出版之際，習(xí)近平總書(shū)記在2014年2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中講話指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！煌緛?lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！比绻f(shuō)此前為老“五常”（以下為區(qū)分“仁義禮智信”與“誠(chéng)孝仁義公”，將前者稱(chēng)為老“五常”，將后者稱(chēng)為“新五常”）恢復(fù)名譽(yù)更多意在繼承，那么，“新五?！钡奶岢霰闶菍?duì)中華傳統(tǒng)美德的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”了。
筆者受邀參與“新五?！眱?nèi)在理路的構(gòu)建，其實(shí)對(duì)于“新五?！钡奶岢?，也跟一般新讀者一樣，經(jīng)歷過(guò)這樣的疑惑：自古都已經(jīng)有這么多的常德組合了，除老“五?！蓖?，還有如孔子的“三達(dá)德”（智仁勇），如管仲的“四維”（禮義廉恥），還有“八德”（孝悌忠信禮義廉恥）等，到近代，孫中山先生還曾提出過(guò)“新八德”（忠孝仁愛(ài)信義和平），近人提出的這個(gè)新那個(gè)新就更多了，何必又弄一個(gè)所謂的“新五?！蹦?？有這個(gè)必要嗎？然而，隨著思索的深入，隨著“新五?！钡膬?nèi)在理路與獨(dú)特邏輯的自然展開(kāi)，筆者越來(lái)越真切地認(rèn)識(shí)到李漢秋先生提出“新五?！钡母叱c奧妙。筆者雖學(xué)力有限，仍懷拋磚引玉之心，將我們對(duì)“新五常”創(chuàng)立之深思與個(gè)人愚見(jiàn)一并呈上，愿有識(shí)之士匡正之。
首先，必須說(shuō)明的是，“新五?！钡奶岢霾⒉皇菍?duì)老“五?！钡姆穸?，而是對(duì)老“五?！钡膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從老“五?！钡健靶挛宄！?，“仁”、“義”被保留，“信”用“誠(chéng)”含攝，補(bǔ)充了最具中華文化特質(zhì)的“孝”與可作為中國(guó)人社會(huì)理想的“公”，這樣，既與傳統(tǒng)美德相銜接，又具有新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。而且，既然是作為常德，便是最基本、最具統(tǒng)攝性的德目，“新五常”也不例外，“誠(chéng)”含攝“信”“敬”“忠”等，“孝”含攝“悌”“敬”等，“仁”含攝“愛(ài)”“慈”“悲”“恕”“禮”等，“義”含攝“節(jié)”“勇”“智”等，“公”含攝“忠”“廉”等，也就是說(shuō)，雖然“新五?！钡募谐尸F(xiàn)是“誠(chéng)孝仁義公”，而其可以含攝、代表以及擴(kuò)展的德目——“信”“敬”“忠”“悌”“愛(ài)”“慈”“悲”“恕”“禮”“節(jié)”“勇”“智”“忠”“廉”等——?jiǎng)t幾乎構(gòu)成了中華傳統(tǒng)美德的全家福。
然而，僅僅從這個(gè)角度來(lái)看，“新五?！钡莫?dú)特性似乎也沒(méi)有多么顯著，所以我必須著重指出我們創(chuàng)立“新五?！钡牧硪粋€(gè)重點(diǎn)訴求，而且我可以說(shuō)，正是這一個(gè)訴求，徹底地將“新五常”與老“五?！币约捌渌囊恍┏５陆M合區(qū)分了開(kāi)來(lái)，并且也正是這一訴求的結(jié)果，讓“新五常”成為老“五?！币约捌渌囊恍┏５陆M合必不可少的補(bǔ)充與完善。這個(gè)訴求便是：我們期待“新五?！笨梢栽谡鎸?shí)切合現(xiàn)代中國(guó)人生命狀態(tài)的基礎(chǔ)上為每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人提供一條從自身做起、由小及大、由己及人、可以操作、可以復(fù)制的生命精進(jìn)的修身路徑。換句話說(shuō)，我們期待“新五?！辈粌H能夠集中代表中華傳統(tǒng)美德的主要德目，更能將中華文化數(shù)千年積累下來(lái)的修身智慧凝煉其中——因?yàn)楹茱@然，如果沒(méi)有修身的話，所有的德目最終只是外在于人的蒼白概念，與生命的改變絲毫無(wú)涉，惟有將修身引入，方能真正促成德目的內(nèi)化與生命的日新。
因此可以認(rèn)為，如果說(shuō)老“五?！币约捌渌囊恍┏５陆M合試圖給出中華傳統(tǒng)美德的“真理”，則“新五?！辈坏o出“真理”還要標(biāo)明到達(dá)真理的“道路”。
既然是道路，就有起點(diǎn)和終點(diǎn)，就有前后與次第。以此一點(diǎn)來(lái)觀照老“五常”以及其他的一些常德組合就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們所提供的常德圖景大多都是平面的，無(wú)論是從理論上還是從實(shí)踐中，都很難給出一個(gè)讓“零基礎(chǔ)的初學(xué)者從零到有”的修身次第來(lái)。以老“五?！睘槔妒?jīng)注疏·禮記正義》中用“五行”“四時(shí)”與“五?！被ⅲ羞@樣的解釋?zhuān)骸霸啤旧駝t仁’者，皇氏云‘東方春，春主施生’，仁亦主施生。云‘金神則義’者，秋為金，金主嚴(yán)殺，義亦果敢斷決也。云‘火神則禮’者，夏為火，火主照物而有分別，禮亦主分別。云‘水神則信’，冬主閉藏，充實(shí)不虛，水有內(nèi)明，不欺於物，信亦不虛詐也。云‘土神則知’者，金、木、水、火，土無(wú)所不載，土所含義者，多知亦所含者眾，故云‘土神則知’?！彪m然也有邏輯的串聯(lián)，但各個(gè)常德的關(guān)系圖景仍基本是并列式的，很難說(shuō)它形成了一個(gè)次第，如第一步先學(xué)習(xí)“仁”，然后學(xué)習(xí)“義”，直到最后學(xué)習(xí)“信”。其余諸如“四維”“八德”等亦莫不如是。而對(duì)“新五常”來(lái)說(shuō)，以“道路”的視角進(jìn)行觀照，便會(huì)體會(huì)到其高超與奧妙如層層剝筍，玄妙無(wú)窮。
“新五常”以“誠(chéng)”字始，乍看貌似突兀，實(shí)則基于前文所述之將“新五?！迸c老“五?！币约捌渌囊恍┏５陆M合徹底區(qū)分開(kāi)的那個(gè)訴求，這個(gè)訴求引發(fā)的第一個(gè)鮮明而深刻的問(wèn)題意識(shí)便是：人之生命成長(zhǎng)的起點(diǎn)與源頭何在？
按照理學(xué)以來(lái)逐漸成形的中華文化獨(dú)特的世界圖景來(lái)說(shuō)，生命成長(zhǎng)之起點(diǎn)與源頭，當(dāng)在由天命下貫而成的人性（見(jiàn)《中庸》首句“天命之謂性”），在這一“本于天而備于我”（朱熹語(yǔ)，見(jiàn)《論語(yǔ)集注》，下略）的自天到人的生發(fā)過(guò)程中（請(qǐng)注意這一根源性的“天—人”結(jié)構(gòu)，其將是理解“新五常”各項(xiàng)常德修身智慧的心法所在），天之純善無(wú)妄謂之“誠(chéng)”亦謂之“忠”，天之發(fā)育萬(wàn)物人類(lèi)謂之“恕”，此所謂天地“無(wú)心之忠恕”。個(gè)體之一切生命成長(zhǎng)，從這個(gè)終極意義上講，與個(gè)體所處的各種社會(huì)結(jié)構(gòu)（譬如家庭譬如單位譬如社區(qū)譬如國(guó)家等）基本無(wú)關(guān)，而只是形成于其與天地相對(duì)待的獨(dú)一情境中，在此獨(dú)一情境中，人通過(guò)盡己復(fù)明其性，從而天人自通、性命自成，此乃人之成長(zhǎng)的終極機(jī)理。在這一過(guò)程中，人的無(wú)妄不欺謂之“誠(chéng)”（程頤語(yǔ)，見(jiàn)《程氏遺書(shū)》），盡己謂之“忠”。因?yàn)樘斓刂宜。嗜酥灰谔烊霜?dú)一的對(duì)待中做到無(wú)妄、不欺、盡己，便可因著天地的“誠(chéng)”而獲得源源不斷之勃勃生機(jī)。至于再到推己及人，便已是“恕道”了。
可見(jiàn)，如果深入到中華文化的世界圖景這一終極與超越的層面，非先立一“誠(chéng)”字不可，為要讓現(xiàn)代中國(guó)人明曉性命發(fā)源之處與修養(yǎng)取得之法。這是就其根本的理論上說(shuō)。
再到實(shí)踐中看，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，極不均衡的城市化導(dǎo)致人口遷移規(guī)模巨大，快節(jié)奏的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)使得家庭生活空間被嚴(yán)重?cái)D壓，加之自由思想、曾經(jīng)的獨(dú)生子女政策等的影響，已使得與傳統(tǒng)社會(huì)相比，大多數(shù)人（無(wú)論是外出務(wù)工的年輕人還是空巢守候的老年人抑或留守的兒童等）的生存狀態(tài)不再是以家庭為主要單元，而是以個(gè)體為主要單元（既是身體上的，也是心靈上的）——筆者曾跟有些北漂談及“行孝”，被反問(wèn)：“我無(wú)房不能接父母在身邊，談什么行孝？！我無(wú)錢(qián)春節(jié)都不敢回老家，談什么行孝？！”——，因此，我們?cè)趧?chuàng)立“新五?！睍r(shí)希望首個(gè)常德必須是任何一個(gè)個(gè)體都無(wú)法繞過(guò)的（因而才能給每一個(gè)個(gè)體都帶來(lái)認(rèn)同與力量），也就是不依賴(lài)于人與人之間互相對(duì)待的，“誠(chéng)”便可以做到如此，對(duì)天的“誠(chéng)敬”、對(duì)己的“誠(chéng)實(shí)”，都不需要第二個(gè)人來(lái)對(duì)待，從而可以讓當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)人，只要他/她愿意，馬上就可以去做?！?dāng)然，“誠(chéng)”也可推展到人與人之間的“誠(chéng)信”、人與事之間的“忠誠(chéng)”等，不再贅言。
因?yàn)樘斓刂罢\(chéng)”發(fā)育萬(wàn)物，故曰“有天地然后有萬(wàn)物”；再曰“有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子”（見(jiàn)《周易·序卦》），這已是進(jìn)入了家庭的領(lǐng)域。天命進(jìn)入個(gè)體，個(gè)體與天命相通，接下來(lái)便是人與人相通交錯(cuò)，遂可再言家庭，言夫婦、父子、兄弟，一方面由家庭充分體悟天地之生物不已，另一方面由天地感悟孝道之深遠(yuǎn)渾厚，故第二字言“孝”。作為從個(gè)體性命之“誠(chéng)”進(jìn)行擴(kuò)展的緊隨一步，“孝”既是中華文化最突出的特點(diǎn)所在，也是每個(gè)個(gè)體最自然的生命生長(zhǎng)路徑所循，既是理路的自然，又是現(xiàn)實(shí)的呼喚?！靶挛宄！敝小靶ⅰ弊?，可以說(shuō)是眾望所歸。因?yàn)檫@個(gè)字對(duì)中國(guó)人太過(guò)重要，中國(guó)自古便是以“家庭（家族）”作為個(gè)人參與社會(huì)的基本單元，同時(shí)，家庭也是為中國(guó)人情感與心靈遮風(fēng)避雨的天然港灣——西方人的情感與心靈問(wèn)題可以去找教堂，而中國(guó)人更多只能依靠家庭。任何一個(gè)人，在一些極端的情況下可能沒(méi)有丈夫或妻子，可能沒(méi)有子女，但卻不可能沒(méi)有父母。也就是說(shuō)，“孝”和“誠(chéng)”一樣，是任何人基本上都能感同身受的一種天然。
關(guān)于“孝”的各項(xiàng)內(nèi)涵，前人已有非常多的敘述，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《禮記》等皆有多層次多角度的表述，于此不再贅言，我們對(duì)待“孝”的態(tài)度與前人基本一致，與中國(guó)幾千年獨(dú)特的家庭觀念和文化特征也基本一致。惟有兩點(diǎn)作個(gè)補(bǔ)充。
其一，“新五?！敝靶ⅰ蹦耸亲鳛橐粋€(gè)常德設(shè)立，故不僅僅限于指代子女對(duì)父母的孝道，而是就“孝”之豐富延展來(lái)指代“家庭”這種人類(lèi)組合應(yīng)有之各項(xiàng)德行——如包括夫婦之德等。
其二，“新五常”既然作為一個(gè)整體提出，而且如此強(qiáng)調(diào)修身智慧，尤其是“誠(chéng)”的引入，自然對(duì)列入“新五常”的各項(xiàng)常德在其歷史積累的各個(gè)內(nèi)涵之上，又賦予了一些新的內(nèi)容。比如歷史上就父子論“孝”、就兄弟論“悌”，往往都是局限于“二元關(guān)系”中，包括論夫妻關(guān)系也是如此?！岸P(guān)系”固然有其優(yōu)點(diǎn)，但由于缺乏超越的共識(shí)存在，往往容易陷入“公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理”的兩難，兩難之難，最終難免淪為權(quán)力建構(gòu)。而站在“新五?！钡慕嵌葋?lái)重新談?wù)摗靶ⅰ?，其基點(diǎn)已不再直接是夫婦、父子、兄弟，而先是“天人之誠(chéng)”，在“誠(chéng)”的觀照下，更多的注意力將被放到如“我愿做到天命所賦予我的那個(gè)樣子（如丈夫做到丈夫的樣子、妻子做到妻子的樣子，父母、子女亦然），請(qǐng)讓我做到”這樣的天人關(guān)系中，待通過(guò)“誠(chéng)”使得天人關(guān)系改善后，再進(jìn)入人與人的二元關(guān)系，此時(shí)，“人—人”的二元關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)換為“人—天—人”的結(jié)構(gòu)，有了“天”的超越性?xún)r(jià)值保障，人與人之間建立良好的秩序便只需要無(wú)為的順應(yīng)即可，可謂順?biāo)浦?、水到渠成?/span>
子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟！”（見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》）明“孝”，便可繼言“仁”與“義”。作為老“五?！睍r(shí)就已位列的“老牌”常德，“仁”本身就是天地之生生大德的誠(chéng)明發(fā)現(xiàn)，“仁”“義”又都是來(lái)自人之四端，因而從歷史上來(lái)說(shuō)，“仁”、“義”之內(nèi)涵極為豐富；甚至從某個(gè)角度而言，“仁”可作為所有道德之元德，可謂眾德之本；“義”亦可綿延擴(kuò)展開(kāi)去；歷來(lái)對(duì)“仁”、“義”之解讀可大可小?！靶挛宄！眰?cè)重天人之際，故對(duì)“仁”、“義”不作宏大之解釋?zhuān)∑湎鄬?duì)聚焦之涵義：側(cè)重闡述“仁”之由“孝悌”推己及人、推衍而出的“仁愛(ài)之心”，側(cè)重闡述“義”作為“宜也”層面的“裁制合宜”。從而與“誠(chéng)”之強(qiáng)調(diào)天人獨(dú)一的對(duì)待、“孝”之強(qiáng)調(diào)家庭秩序的更新相貫通，由“仁”到“義”更進(jìn)一步擴(kuò)展，走出家庭，走到人群中。
關(guān)于“仁”“義”之主要內(nèi)涵不再贅述，基本遵循傳統(tǒng)，在此只作一點(diǎn)說(shuō)明：與“孝”類(lèi)似的，“新五常”中論“仁”“義”，也是會(huì)打破傳統(tǒng)思維的“人—人”二元關(guān)系，轉(zhuǎn)換為“人—天—人”的全新結(jié)構(gòu)。這一轉(zhuǎn)換看似簡(jiǎn)單，實(shí)則其中奧妙無(wú)窮，就如太極拳一般，看似輕柔溫軟，實(shí)則篤實(shí)渾厚，大可細(xì)細(xì)體會(huì)。
“新五?！币浴罢\(chéng)”始、以“公”終，為何如此設(shè)立？“誠(chéng)”與“公”作為一頭一尾兩個(gè)新補(bǔ)的常德，又有何呼應(yīng)？
如前所說(shuō)，“誠(chéng)”為天地之命提供接續(xù)之通道，這是起點(diǎn)，終點(diǎn)何在？終點(diǎn)便是“公”，“公”旨在為天地之命提供實(shí)現(xiàn)之景象，從而自“天—人”回到“人—天”，構(gòu)成一個(gè)可以完整回應(yīng)來(lái)自西方的諸多德目在超越層面的挑戰(zhàn)與質(zhì)問(wèn)的渾然整體。天命由“誠(chéng)”進(jìn)入人性、進(jìn)入家庭、進(jìn)入人群，最終，是要在這個(gè)時(shí)代、這塊土地上建立與天命相應(yīng)的秩序與結(jié)構(gòu)，即“大道之行也，天下為公?！保ㄒ?jiàn)《禮記·禮運(yùn)》）“誠(chéng)”從人之生命成長(zhǎng)的起點(diǎn)與源頭處連接“天人”，“公”則從人類(lèi)社會(huì)乃至人類(lèi)世界整體發(fā)展目標(biāo)的層面走向“天人”，匹夫有責(zé)、胸懷天下，中華文化的“上帝之城”并不在彼岸并不在云端，而是就在腳下的前方、就在人群的中央。
“新五?！痹O(shè)立“公”字，除去“公忠愛(ài)國(guó)”、“以公治私”、“公心廉行”等現(xiàn)實(shí)考量之外，至少還有如下四個(gè)層面的深思。
其一，朱熹說(shuō)：“天地之至誠(chéng)無(wú)息，而萬(wàn)物各得其所也?！薄肮弊鳛椤疤斓刂\(chéng)”的必然要求，就是要讓萬(wàn)物各得其所，這是“公”的本質(zhì)使命和目標(biāo)，這一使命和目標(biāo)要求“公”必須惠及每一個(gè)個(gè)體生命，哪怕還有一個(gè)人沒(méi)有被惠及、沒(méi)能得其所，就還不是“公”，就還需要繼續(xù)向“公”不懈前行。
其二，“公”的第二層含義看似與第一層含義恰好相反，程顥說(shuō)“天道無(wú)心而成化”（見(jiàn)《河南程氏經(jīng)說(shuō)》），又說(shuō)“天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心——故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”（見(jiàn)《答橫渠張子厚先生書(shū)》）?！盾髯印ぬ煺摗吩啤疤斓烙谐?，不為堯存，不為桀亡”?！兜赖陆?jīng)》言“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。統(tǒng)而言之，“公心”因?yàn)閷?shí)則為“以百姓心為心”，故而在外在表現(xiàn)上看似“無(wú)心”“不仁”“無(wú)為”。換句話說(shuō)，真正的“公”從不縱容任何一個(gè)人的求似之心，不為任何利益集團(tuán)服務(wù)，沒(méi)有什么論資排輩，不談什么人情世故，不求標(biāo)榜炫世，不肯打擾百姓，只為廓然而大公。
其三，“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！保ㄒ?jiàn)《道德經(jīng)》）“公”作為天道之體現(xiàn)，“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！保ㄒ?jiàn)《道德經(jīng)》）此處以公益作一說(shuō)明——雖然從公益的核心立意上說(shuō)，公益主要是為了公民的權(quán)利伸張而不是純粹的“補(bǔ)不足”，但客觀上，公益“補(bǔ)不足”的社會(huì)作用尤為顯著。目前在很多發(fā)達(dá)國(guó)家，公益組織已然成為政府和企業(yè)之外的第三大社會(huì)部門(mén)，在社會(huì)資源的重新分配、促進(jìn)社會(huì)公平公正、關(guān)照社會(huì)弱勢(shì)群體、維持社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定有序等方面發(fā)揮了不可或缺的作用，其行使的很多社會(huì)職能恰恰彌補(bǔ)了政府想做做不了的空白。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題頻出，政府實(shí)已捉襟見(jiàn)肘；如何激發(fā)本民族文化中的公益思想資源，借鑒國(guó)外的制度建設(shè)，盡快發(fā)展第三部門(mén)，和政府一起互補(bǔ)互助，共同解決各項(xiàng)民生難題，是一個(gè)值得重視和思考的時(shí)代問(wèn)題。
其四，“公”作為中國(guó)人自古以來(lái)的社會(huì)理想，可以也應(yīng)該成為中華文化在面對(duì)世界各個(gè)文化時(shí)的一種普世主張；中華文化和中國(guó)人需要逐漸找回先人們匹夫有責(zé)、胸懷天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、天下情懷與普世氣概，不然，很容易在欠缺有效主張與對(duì)話的前提下被世界主流文化“缺席審判”為一種“地方性知識(shí)”，而“地方性知識(shí)”的影響力通常只能龜縮在自己的那一小片區(qū)域而已——我想，這是每一位中國(guó)人都不愿看到的。
至此，從作為價(jià)值源頭、恒常悠遠(yuǎn)的天發(fā)端，天命下貫而成人性，“新五常”以“誠(chéng)”接續(xù)天命，以“孝”、“仁”、“義”踐行天道、更新人間的秩序，最終以“公”作為天命的落實(shí)、發(fā)現(xiàn)與回歸，將天地之德在人世合一，構(gòu)成一個(gè)螺旋而不封閉的完整序列，一如生生不息、螺旋上升的DNA。此所謂“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（見(jiàn)《中庸》）從天地而言，天賦予人萬(wàn)物靈長(zhǎng)之性命，憑借人完成其生生之大德，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”（見(jiàn)《中庸》）；同時(shí)人也得享天地大德之生生不息，如有源頭活水，生命日新不已，為家庭和社會(huì)帶來(lái)全新的秩序和生命力，孝、悌、仁、義，最終在整體的大生命中回歸天道，天下為公，個(gè)體生命融入大生命而久存。
為此，我認(rèn)為“新五?！钡莫?dú)特貢獻(xiàn)并不僅僅在于它提出五個(gè)新的常德來(lái)涵蓋眾多的德目，它更重要的貢獻(xiàn)是將常德的設(shè)立與中國(guó)人的世界圖景、生命理解與修身智慧有機(jī)地融于一體——而這種道德、生活、修身、現(xiàn)實(shí)本就合一的理念，正是數(shù)千年中華文化獨(dú)異于其他文化的核心特色所在。
以上便是我們創(chuàng)立“新五?！钡娜舾缮钏寂c淺見(jiàn)，應(yīng)該說(shuō)，雖心有拳拳，終力有不逮，望同道中人、仁人志士，匡之扶之。最后，將“新五?！迸c“《論語(yǔ)》修身路徑”“《大學(xué)》修身路徑”“《中庸》修身路徑”以及“道德建設(shè)領(lǐng)域”“習(xí)總書(shū)記2.24講話”“中宣部全國(guó)道德模范評(píng)選表彰五項(xiàng)德目”的橫向?qū)φ贞P(guān)系錄成下表，以為作結(jié)，前三項(xiàng)接續(xù)傳統(tǒng)，后三項(xiàng)連結(jié)當(dāng)下：
責(zé)任編輯：泗榕
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