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回“家”

作者：張晚林

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年4月16日

今年春節(jié)期間，央視新聞聯(lián)播欄目連續(xù)播出關于“家風”的報導采訪，這引起了社會對“家”或“家風”的重視，一些地方性新聞媒體也開始仿效，陸續(xù)推出了有關“家”文化的欄目?！断嫣度請蟆窋M開設“傳家寶”專欄，意在揭示一般民眾家里所傳之“寶”為何，進而端正時下的民風。我的一位學生適供職于《湘潭日報》，嘗問我家之“傳家寶”是什麼？我一時語塞，竟答不上來。因為我家世代務農(nóng)，祖上及父母皆目不識丁，哪里有什麼值得標榜的“家風”傳給后人。其實大多數(shù)家庭可能都是這樣，傳統(tǒng)中國人多生活在農(nóng)村，且能讀書寫字者為少數(shù)，故多數(shù)人的“家風”乃在長輩與父兄的為人處事中。如中國的農(nóng)民一般勤勞節(jié)約，老實本分，忠厚純樸，這些雖然沒有特別的作為“家風”流傳，但卻是一個家庭興旺，個人事業(yè)成功的根本保證。故諸葛武侯戒子書曰：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)徳?！币虼?，“家”本身就是一個涵養(yǎng)人之德行，教化人之情性最好的地方。

所以，在中國，家很重要，而修德以治家則更重要?！兑捉?jīng)》里有“家人”卦，專門講修德興家之事。如九三爻辭曰：

“家人嗃嗃，悔，厲，吉；婦子嘻嘻，終吝?！?/span>

其象辭進一步解釋曰：

“家人嗃嗃，未失；婦子嘻嘻，失家節(jié)也?！?/span>

這意思是說：“由于過分嚴厲可能使得家人有怨言，但最終卻可以得到吉祥的結果，是因為這樣做是符合治家的原則的，雖然有過失，但不失根本。而聽憑婦人和孩子隨心所欲，最終的發(fā)展結果卻決不會好，是因為這樣做違背了治家的原則。”

故解釋“家人”卦的彖辭曰：

“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！?/span>

這意思是說：“家人的爻象顯示，六二陰爻居內(nèi)卦的中位，像婦女在內(nèi)，以正道守其位，九五陽爻居外卦的中位，像男人在外，以正道守其位。男外女內(nèi)，皆能以正道守其位，則是天地間的大義。家庭有尊嚴的家長，那就是父親、母親。父親像個父親，兒子像個兒子，兄長像個兄長，弟弟像個弟弟，丈夫像個丈夫，妻子像個妻子，家道就端正了。能夠正其家，天下也就安定了?！?/span>

但家道的中正興旺一定是長輩嚴格要求自己開始的。故上九爻辭曰：

“有孚，威如，終吉?！?/span>

其象辭曰：

“威如之吉，反身之謂也?！?/span>

這意思是說：“治家的根本在于嚴格要求自己，如果自己能夠誠實有信，樹立起威信，結果一定會獲得吉祥。之所以建立尊嚴和威信能夠獲得吉祥，是因為這種尊嚴和威信是通過嚴格要求自己得到的，而不是通過其他方式?！?/span>

這樣，通過長輩的模范作用，使得整個家庭和睦相愛。故九五爻辭曰：

“王假有家，勿恤，吉。”

其象辭曰：

“王假有家，交相愛也?！?/span>

這意思是說：“一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人，使他們各自都按照自己的本分和職責去做，就能夠使全家人和睦相處，感情融洽，相親相愛?！?/span>

這樣看來，“家”是一個人滋養(yǎng)德行、培扶愛意的根基所在。故顏之推曰：

“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗閱，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭?！保ā额伿霞矣枴ば蛑隆罚?/span>

人之德行與愛意正是在這“傅婢之指揮”與“寡妻之誨諭”中得以滋長，孝敬父兄與尊長，進而兼愛天下的庸眾。相反，一個無“家”的人，因無根基之培扶與滋養(yǎng)，不可能真正去愛天下之庸眾。所以，儒家傳統(tǒng)強調(diào)家的重要決不是一種狹隘的血緣親情關系，而是希望在這種真切篤實的血緣親情、人倫關系中讓人修身，使德行落實下來，不成為無歸宿的游魂。因此，儒家傳統(tǒng)雖然頌揚以家庭為基點的“等差之愛”，但這決不意味著中國傳統(tǒng)就把“愛”限定在家庭之內(nèi)。一個真正愛自家家人的人，他的愛心是絕對要推擴出去，既而“治國、平天下”的。故儒家雖然重視家庭，頌揚“等差之愛”，但絕不是一種狹隘偏私，其結果最終亦是“兼愛”天下庸眾，這是決然而定然的。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┯郑坝H親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）皆為“兼愛”之意。王陽明亦曰：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！保ā锻蹶柮魅ご髮W問》）一種真實的愛意是一個開放的體系，它是限制不住的，必然會流向庸眾與萬物。墨家盡管也講“兼愛”，但它卻抽離了家庭，人人生活在團體之中且一律平等。這樣，他們只是平鋪地看個體的人，拉掉了他們的具體家庭生活（或者說根本沒有家庭生活）。由此，每個人皆為數(shù)量“類”中的“一”。這個數(shù)量“類”中的“一”之間，沒有任何差別，故我們沒有理由不“兼愛”。所以，墨家所講的“兼愛”是抽象地講。這就如，理論上一切平行線都不相交一樣，但現(xiàn)實上我們卻很難畫出兩條不相交的線。可以說，墨家所講的“兼愛”可以直接通過學術“研究”出來。但儒家所講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”不是學術“研究”出來的，而是盡人之本分中“盡”出來的，這完全是道德踐履之功，家庭涵養(yǎng)之實。墨家之說“兼愛”，其說之也，雖亦是大悲心，但因沒有家庭涵養(yǎng)歷程、道德踐履工夫而落實下來，故只是抽象地說，猶如律令而外在地命令人，而人未必心悅誠服地由此而真行“兼愛”之實。儒家由重家庭而堅實之，可謂“獨握天樞以爭剝復”。其意豈在小哉？！

可見，儒家重家庭、講孝道，決不是張揚其重利偏私，而是彰顯其性情培扶之大義。這里儒者有真切的體會。有子曰：

“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）

在家庭里涵養(yǎng)孝悌之根本，下者利于家，中者利于民，上者利于國，此安邦治國之大本，豈可小視耶？！君不見，像諸如“詩書繼世，孝友傳家”這樣的家訓，伴隨了多少代中國人成長?，F(xiàn)代新儒家徐復觀先生曰：

農(nóng)村，是中國人土生土長的地方。一個人，一個集團，一個民族，到了忘記他的土生土長，到了不能對他土生土長之地分給一滴感情，到了不能從他的土生土長中吸取一滴生命的泉水，則他將忘記一切，將是對一切無情，將從任何地方都得不到真正的生命。這種人、集團、民族的運命，大概也會所余無幾了。 1

在中國傳統(tǒng)社會，家決不只是一個人暫時寄居的場所，而是一個真實的生命，一個民族的縮影。

現(xiàn)代社會隨著工業(yè)化與城市化的進展，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明被破壞，家文化也逐漸解體?，F(xiàn)代人雖然也有“家”，但已經(jīng)失去了其原有的意義，沒有了文化。現(xiàn)代家庭所充斥的是豪宅、名車及奢侈品。“家”淪落為人們純粹的寄居場所，人們于此得不到任何精神的提撕與涵養(yǎng)。既然“家”只是暫時的寄居場所，而現(xiàn)代社會可提供人們暫時寄居之地頗多，于是，人們便可不必回家亦可寄居。因此，現(xiàn)代社會人們雖有“家”，亦不必回。這樣，每個人都從家庭中離析出來，成為無根基的游魂，德性與愛心的培扶虛空了。人與人之間由內(nèi)在的倫理關系變?yōu)榱送庠诘钠跫s關系。人由家庭中的層級血緣體轉變?yōu)樯鐣械钠矫婀陋汅w，在此，每個人皆為平面中的一個點，且一律平齊。所以，現(xiàn)代社會雖然雅言平等、自由，但只是抽象地說之，因無家庭涵養(yǎng)德性的根基，實則誰也沒有平等心。此正現(xiàn)代社會亂象之所由生也。

海德格爾說：“一切本質(zhì)的和偉大的東西都只有從人有個家并且在一個傳統(tǒng)中產(chǎn)生出來?！?nbsp;2

只有在“家”里才可安身立命，讓我們回“家”吧！不但每個人應該回“家”，一個民族、一個國家也應該回“家”。一個民族、一個國家的“家”當然是源遠流長的文化傳統(tǒng)。因此，黑格爾說：

“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感?！思纫鸦氐阶约杭抑?，享受自己的家園，也就轉向了希臘人?！?nbsp;3

在黑格爾看來，西方世界的家園就是古希臘文化。那么，中國的家園在哪里呢？這不是不言自明的嗎？現(xiàn)在是時候讓中國回“家”了。

【注釋】

1徐復觀：《誰賦豳風七月篇》，李維武編：《徐復觀文集》（一），湖北人民出版社2002年版，第338頁。

2海德格爾：《只還有一個上帝能救渡我們》，孫周興編譯：《海德格爾選集》，上海三聯(lián)書店1996年版，第1305頁。

3 黑格爾：《哲學史講演錄》，賀麟、王太慶譯，商務印書館1996年版，第157頁。

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責任編輯：泗榕