【張作】人類的本性到底是善還是惡？
人類的本性到底是善還是惡？
作者：張作
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年5月10日
人的本性到底是善還是惡？這是困擾了諸多哲學(xué)家的問題。古往今來，莫衷一是。
我們先看一下什么是本性。
人的本性，是指人天然具備的基本精神屬性。這種屬性是穩(wěn)定的，亙古不變的，是人類社會的最基本規(guī)律。
不因?yàn)樯鐣贫龋?jīng)濟(jì)水平，文化差異等而改變，也不因?yàn)闀r(shí)間的推移和空間的轉(zhuǎn)換而改變，只要人類社會存在一天，人的本性就存在。
關(guān)于人的本性，人類歷史上有如下幾種理論：
1，人性本善論。
代表人物：中國的孟子，法國的盧梭。
孟子認(rèn)為，人之初，性本善。盧梭認(rèn)為，人性原來都是善的，只是由于歷史發(fā)展和社會制度等原因才變惡。
2，人性本惡論。
代表人物：西方的耶穌，叔本華等，中國的荀子。
耶穌認(rèn)為：人性本惡，所以人生而有罪，人活著就是為了贖罪。荀子認(rèn)為，人生來就是惡的，后天教育可以由惡變善。
3，人性無善無惡論。
代表人物：中國的告子，英國的洛克。
告子認(rèn)為：人性無分于善不善，猶水之無分東西也。洛克認(rèn)為，人之初始，人心都是空如白紙的，根本不存在善與惡的問題，善與惡的心理觀念和道德品質(zhì)，都是后天的因素造成的，尤其是教育造成的。
4，人性有善有惡論。
代表人物：中國的董仲舒，王充，西方的柏拉圖，亞里士多德等。
王充認(rèn)為：人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長，惡性，養(yǎng)而致之則惡長。
柏拉圖認(rèn)為：人有欲望，意志和理性，當(dāng)理性能夠駕馭意志和欲望時(shí)，就是善，反之，則是惡。
5，馬克思主義認(rèn)為：人性是善與惡的對立統(tǒng)一。
也就是每個(gè)人的人性中既有善的一面，又有惡的一面，但是人的善性和惡性這一對矛盾發(fā)展并不平衡，總會存在一方為主導(dǎo)，一方為從屬的情況。
在一定的社會制度和歷史條件下，會導(dǎo)致善性為矛盾的主導(dǎo)方面，惡性為從屬方面，或者惡性為主導(dǎo)方面，善性從屬方面的表象。
那么，我們到底應(yīng)該如何看待人性呢？
在整個(gè)歷史上，西方人認(rèn)為人性本惡，所以基督教為西方的統(tǒng)治思想，東方人認(rèn)為人性本善，所以儒家為東方的統(tǒng)治思想。
但是，我們并不能就此認(rèn)為西方人的本性就是惡的，東方人的本性就是善的。
我們開篇就說過，人性，是全人類所共有的，無論古代，現(xiàn)代，未來，也無論哪個(gè)國家，哪種制度，哪種文化，都是一樣的。
所以，無論人性本善還是人性本惡，都只能代表人性的一方面，都是不全面的，不能代表真實(shí)的人性。
那么，人性無善無惡論和有善有惡論呢？
誠然，人性無善無惡論和有善有惡論看起來似乎能夠解釋人類社會善惡并存的情況。
但是，無論無善無惡論還是有善有惡論，都屬于人性不可捉摸論，陷入了人性后天決定論，而我們探討的人性是指排除后天的一切因素的本性，是屬于先天性的，人生而就有的，本質(zhì)的屬性。
所以，人性無善無惡論和有善有惡論都不準(zhǔn)確。
那么，剩下的就是馬克思主義的人性是善與惡的對立統(tǒng)一論。
馬克思主義認(rèn)為：人性是先天的善與惡的對立統(tǒng)一，善與惡會受到后天環(huán)境的影響而發(fā)生不平衡的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致人性善主導(dǎo)和惡主導(dǎo)。
人性善主導(dǎo)，是指人性中善的一面居于主導(dǎo)地位，惡的一面居于從屬地位。
人性惡主導(dǎo)，是指人性中惡的一面居于主導(dǎo)地位，善的一面居于從屬地位。
但同時(shí)，我們應(yīng)該看到，當(dāng)人性善主導(dǎo)時(shí)，惡性雖然居于從屬地位，并且隨著善性的主導(dǎo)地位越來越強(qiáng)時(shí)，惡性的影響力會越來越小，但是絕對不會消失。
反之，當(dāng)人性惡主導(dǎo)時(shí)，善性也是如此。
馬克思主義能夠解釋全人類所有有關(guān)人性的林林總總的現(xiàn)象，所以，馬克思主義關(guān)于人性的理論是正確的。
但是，僅僅知道了人性是善惡的對立統(tǒng)一還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
大家知道，數(shù)千年來，東方儒家文明認(rèn)為人性本善，但同時(shí)，數(shù)千年來，西方基督文明又認(rèn)為人性本惡。
那么，是什么原因?qū)е逻@種差異呢？是什么原因?qū)е氯寮椅拿魅诵陨浦鲗?dǎo)，基督文明人性惡主導(dǎo)呢？
馬克思認(rèn)為：社會存在決定社會思想，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
人性論作為一種社會思想從屬于上層建筑，它是由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。
那么，數(shù)千年來，東西方的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有什么差異，導(dǎo)致雙方的人性論完全不同呢？
為了探究這個(gè)問題，我們先引入人的本源這個(gè)概念。
什么是本源？
本源，是指一切事物的來源和存在的依據(jù)。
什么是人的本源呢？
人的本源，是指人的一切思想，行為的來源和依據(jù)。
換句話說，人的一切所作所為，所思所想，都是來自于這個(gè)本源。
我們的一切思想， 善的惡的，美的丑的，我們的一切行為，吃飯，讀書，工作，結(jié)婚，生子，一切的一切的根源到底是什么？
西方人認(rèn)為，人的本源是神。也就是人的一切思想，行為的來源和依據(jù)是神，是神讓人有這樣那樣的思想和行為。
由于當(dāng)今中國很多人是無神論者，很難理解神的含義，這里有必要解釋一下什么是神。
西方人認(rèn)為，宇宙萬物是有本源的，一切存在物都是由本源構(gòu)成，一切存在物最初都從本源中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于本源。
同時(shí)，人的一切思想和行為也都是有本源的，人的一切思想和行為都來源于本源。
宇宙萬物的本源和人的本源都是同一個(gè)，那就是神。并且認(rèn)為神具有超自然能力，是一切人和宇宙的主宰。
現(xiàn)代科學(xué)證明，在客觀世界中并不存在擁有超自然能力的神。但是，在人的思想和行為中，這個(gè)神，依然存在，它主宰著人的一切思想和行為，人的一切思想和行為都來自于神。
比如，有學(xué)生在考試前去拜神，求神保佑能夠考出一個(gè)好成績。事實(shí)上，拜神不如多看幾本書更有用，但是，那個(gè)學(xué)生為什么要去拜神呢？我們只能理解為他心中的神讓他這么做的。
東方人也認(rèn)為，宇宙萬物是有本源的，一切存在物都是由本源構(gòu)成，一切存在物最初都從本源中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于本源。
同時(shí)，人的一切思想和行為也都是有本源的，人的一切思想和行為都來源于本源。
但是，關(guān)于宇宙的本源和人的本源是否同一個(gè)本源時(shí)，東西方發(fā)生了根本性的分歧。
東方人認(rèn)為，宇宙的本源是道，道是一切宇宙萬物的主宰。
老子認(rèn)為：道生一，一生二，二生三，三生萬物。所以，道，是宇宙萬物的本源。
比如一塊石頭，西方人認(rèn)為這塊石頭是上帝創(chuàng)造的，東方人認(rèn)為這塊石頭是道創(chuàng)造的。
同時(shí)，東方人認(rèn)為人的本源則是儒，人的一切思想和行為都來源于儒。
儒字的寫法，是單人旁旁邊一個(gè)需要的需。而需字的寫法，是上面一個(gè)雨水的雨，下面則是莊稼。
在甲骨文中，儒和需是同一個(gè)字，古人造需這個(gè)字的時(shí)候，是用來表示：“莊稼需要雨水”個(gè)意思。而儒字，則是特指“人”的需求。
春秋時(shí)期，儒家采用“儒”這個(gè)字作為自己整個(gè)思想體系的總括，是希望表達(dá)他們是專門研究如何滿足“人”的需求的一種社會思想。
可以概括的說，儒字在儒家中的意思是人的需求。
所以，也可以說東方人認(rèn)為人的本源是需求。
而儒學(xué)，就是研究如何滿足人的需求的一種社會思想。
比如吃飯，西方人認(rèn)為是神讓人在吃飯，而東方人則認(rèn)為是儒讓人在吃飯。
東方人認(rèn)為，宇宙的本源和人的本源并不是同一個(gè)，宇宙的本源是道，人的本源是儒。
也可以理解為，西方人是本源一元論，東方人是本源二元論。
關(guān)于宇宙萬物的本源，現(xiàn)代東西方的社會思想同時(shí)把這個(gè)任務(wù)交給了自然科學(xué)。而自身則把主要精力放在人的本源上。
由于客觀世界中并沒有神，所以現(xiàn)代基督教紛紛把研究方向放在了人的心靈方面，也就是人的本源方面。主要作用是使人的心靈得到慰藉，類似于心靈雞湯。
但是神這個(gè)概念模糊不清，我們可以說人的一切思想和行為都來源于神，但是，到底神又為何物？這個(gè)問題卻不得而知。這反映出了西方基督教理論的局限性。
那么我們再來看一下，人的本源到底是不是儒？
美國著名心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的需求分為五個(gè)層次，分別是生理需求，安全需求，歸屬需求，尊重需求，自我實(shí)現(xiàn)需求。
人的一切行為都源自這五個(gè)層次的需求。
所以，我們可以說，人的本源就是儒，也就是需求。
作為本源的人類需求是全人類所共有的，永恒的，不變的，只要人類存在一天，人的一切思想和行為的本源就是需求。
人的思想和行為在不同的國家，民族，宗教，制度，文化下，會有不同的表現(xiàn)，在古代，現(xiàn)代，未來，也會有不同的表現(xiàn)， 但是，所有人的思想和行為來源都是為了滿足需求。不存在不滿足任何需求的思想和行為。
舉個(gè)例子，如果有人為了證明這個(gè)觀點(diǎn)是錯誤的，而做了一件無效的行為，那么，我們可以說，這個(gè)無效的行為是源于他的某種心理需求。
了解到了人的本源之后，我們再來看一下人的需求所具有的性質(zhì)。
馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人的較低層次的需求得到滿足后，就又會產(chǎn)生一個(gè)較高層次的需求。
這說明需求具有發(fā)展性。
所謂需求的發(fā)展性，是指需求總是由小到大，從較低層次向較高層次變化發(fā)展。并且這種發(fā)展是永不間斷的，永不停止的。
我們再來看另外一個(gè)例子，當(dāng)我們有了漲工資的需求后，我們就要努力工作，使自己創(chuàng)造的價(jià)值更大，同時(shí)，我們也要向公司提出來，通過和公司談判來漲工資。如果僅僅通過努力工作或者和公司談判也可能漲工資，但是效果不如兩者結(jié)合更好。之所以既要努力工作，又要和公司談判，就是為了能夠盡最大可能的漲工資。
所以，我們可以得出結(jié)論：人的需求具有最優(yōu)性。
所謂需求的最優(yōu)性，是指人的需求并不總是完全能夠得到滿足，當(dāng)人們在通過思想和行為來滿足自己的需求時(shí)，都傾向于選擇最能夠滿足自己需求的那一種思想和行為。
綜上所述，我們可以得出結(jié)論，人的需求同時(shí)具有發(fā)展性和最優(yōu)性。
那么，生產(chǎn)，交換和人的善性和惡性之間有什么關(guān)系呢？
我們先來看生產(chǎn)。
在生產(chǎn)活動中，人的勞動付出和產(chǎn)出之間是成正比的。如果不付出勞動，就沒有產(chǎn)出，付出的勞動少，產(chǎn)出也就少，付出的勞動越多，產(chǎn)出就越大。
那么，我們再來看看在生產(chǎn)條件下付出和需求的關(guān)系。
當(dāng)人們通過生產(chǎn)活動來滿足自身的需求的時(shí)候，需求的最優(yōu)性要求要有相應(yīng)的產(chǎn)出，而產(chǎn)出又要求人們付出相應(yīng)的勞動以獲得足夠的產(chǎn)出，從而最大限度的滿足人的需求。
如果對于勞動的投入過少，則無法獲得足夠的產(chǎn)出，也就無法滿足人的需求。所以，人們往往會選擇付出足夠的勞動。
而當(dāng)人們的一個(gè)需求得到滿足后，需求的發(fā)展性就會產(chǎn)生一個(gè)新的更大更高層次的需求。而這個(gè)新的更大更高層次的需求則會要求人們付出更多的勞動。
而付出，則是人的第一個(gè)善性。人的其他林林總總所有的善性，都是由付出派生而來。
由此我們可以得出結(jié)論：生產(chǎn)有利于促進(jìn)人的善性的發(fā)展。
我們再來看一下交換條件下人的需求和人性之間的關(guān)系。
當(dāng)人們進(jìn)行交換活動時(shí)，對于賣方來說，需求的發(fā)展性使得賣方希望價(jià)格越高越好。但是價(jià)格越高則對買家越不利。
對于買家來說，而需求的發(fā)展性則使得買方希望價(jià)格越低越好，但是如果價(jià)格越低則對賣家越不利。
而同時(shí)，而需求的最優(yōu)性則使得賣家希望交易成交，也就是希望買家接受自己的高價(jià)格。至于這個(gè)高價(jià)格是否不利于買方則不再自己的考慮范圍之內(nèi)或者考慮很少。
需求的最優(yōu)性也使得買家希望交易成交，也就是希望賣家能夠接受自己的低報(bào)價(jià)。同樣，至于這個(gè)低價(jià)格是否不利于賣家不再自己的考慮范圍之內(nèi)或者考慮很少。
雖然最后的成交價(jià)格取決于買賣雙方的博弈，但是，雙方在交易過程中的心態(tài)都是自私的，利己的。
自私，就是人的第一個(gè)惡性，人的所有其他林林總總的惡性，都是由自私派生而來。
由此可以的出結(jié)論：交換有利于促進(jìn)人的惡性的發(fā)展。
當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，全部都不約而同的采用人性自私理論，便是由于這個(gè)原因。
而當(dāng)代企業(yè)中出現(xiàn)有員工偷懶的情況，本質(zhì)上是因?yàn)閯趧恿粨Q，由于員工用自己的勞動來換取工資收入，所以導(dǎo)致出現(xiàn)偷懶的情況。
知道了需求和需求的性質(zhì)之后，我們再來思考本文之前的哪個(gè)問題：為什么西方人認(rèn)為人性惡主導(dǎo)，東方人認(rèn)為人性惡主導(dǎo)？
馬克思認(rèn)為，社會存在決定社會思想。當(dāng)我們在思考這個(gè)問題的時(shí)候，一定要分析古代中國和歐洲在社會存在方面的差異。
這個(gè)社會存在，就是指社會的經(jīng)濟(jì)，政治，組織形式等等。其中最根本的是社會的經(jīng)濟(jì)形式。
我們先來看一下古代歐洲的經(jīng)濟(jì)形式：
歐洲古代實(shí)行的是領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)體制，又叫莊園制經(jīng)濟(jì)體制，也就是所有土地歸領(lǐng)主所有，領(lǐng)主將土地一部分給農(nóng)奴，分給農(nóng)奴的土地叫份地，但是農(nóng)奴對份地只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，領(lǐng)主保留的土地叫公田，份地上的產(chǎn)出歸農(nóng)奴私人所有，但是農(nóng)奴同時(shí)要以勞役地租的形式在公田上勞作，公田上的產(chǎn)出歸封建領(lǐng)主所有。
其具體的剝削方式就是馬克思所說：“直接生產(chǎn)者以每周的一部分，用實(shí)際上或法律上屬于他所有的勞動工具（犁、牲口等等）來耕種實(shí)際上屬于他所有的土地，并以每周的其他幾天,無代價(jià)地在地主的土地上為地主勞動”;在這里，“財(cái)產(chǎn)關(guān)系必然同時(shí)表現(xiàn)為直接的統(tǒng)治和從屬的關(guān)系，因而直接生產(chǎn)者是作為不自由的人出現(xiàn)的”（《馬克思恩格斯全集》第25卷，第889～890頁）。所有各種封建關(guān)系，特別是等級森嚴(yán)、上下隸屬的關(guān)系，都是這一基本關(guān)系的表現(xiàn)形式。
當(dāng)農(nóng)奴在自己的份地上勞作時(shí)，是從事生產(chǎn)活動，但是，當(dāng)農(nóng)奴在公田上勞作時(shí)，其本質(zhì)卻是一種交換活動。
也就是農(nóng)奴用自己的勞動，換取份地的使用權(quán)。
這種交換構(gòu)成了整個(gè)中世紀(jì)歐洲的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
而同時(shí)期中國的土地制度則是地主制經(jīng)濟(jì)。
地主制經(jīng)濟(jì)，是指地主將土地出租給農(nóng)民，農(nóng)民以實(shí)物地租的形式向地主繳納賦稅。通常是土地上產(chǎn)出的一半。
在這種經(jīng)濟(jì)形式下，雖然地主和農(nóng)民之間仍然是一種交換活動，也就是農(nóng)民用實(shí)物換取土地的使用權(quán)。
但是，農(nóng)民的回報(bào)和生產(chǎn)高度結(jié)合在了一起，也就是生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，農(nóng)民的回報(bào)也越多。
史書上有記載，當(dāng)農(nóng)奴在自己的份地上勞作時(shí)，屬于生產(chǎn)，那么，農(nóng)奴自然努力工作，但是，當(dāng)在公田上勞作時(shí)，便偷懶起來。
這是為什么呢？
原因就是需求的最優(yōu)性。
當(dāng)農(nóng)奴在自己的份地上勞作時(shí)，他的需求是產(chǎn)出，產(chǎn)出越多，要求的農(nóng)奴付出的勞動也越多。所以，農(nóng)奴便會辛勤勞作。
而農(nóng)奴在公田上勞作時(shí)，他的需求是取得份地的所有權(quán)，勞動只是用于交換份地的所有權(quán)。也就是只要在公田上勞作的時(shí)間達(dá)到封建領(lǐng)主規(guī)定的時(shí)間就可以了，公田上的產(chǎn)出和他無關(guān)。
所以，農(nóng)奴自然而然的就會偷懶。
而在地主制經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民的需求是產(chǎn)出和取得農(nóng)田的使用權(quán)，但是，由于地租是土地上產(chǎn)出的一半，那么，土地上產(chǎn)出的另一半則歸農(nóng)民所有，這樣，無論產(chǎn)出還是農(nóng)田的使用權(quán)，都和生產(chǎn)緊密結(jié)合在一起了。所以，農(nóng)民便能夠辛勤的勞作。
我們再來看東西方不同的經(jīng)濟(jì)政策。
從漢朝清朝中期的數(shù)千年中，除了元朝，其余各個(gè)朝代都實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，把社會分為士農(nóng)工商，商人排在社會的最底層。
而歐洲無論是古希臘羅馬，還是中世紀(jì)時(shí)期的歐洲各國，乃在現(xiàn)代的西方各國，都實(shí)行重商主義，鼓勵商業(yè)的發(fā)展。
由此可見，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說，中國古代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以生產(chǎn)為主，古代歐洲的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以交換為主。
但同時(shí)，我們也要看到，由于時(shí)代的局限性，無論東方的儒家還是西方的基督教，都沒有能夠認(rèn)識到人性的另一面。
所以，由于古代歐洲的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以交換核心，由此促進(jìn)了人性中惡性的發(fā)展，從而導(dǎo)致以性惡論為基礎(chǔ)的基督教的統(tǒng)治地位。
而古代中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以生產(chǎn)為核心，由此促進(jìn)了人性中善性的發(fā)展，從而導(dǎo)致以性善論為基礎(chǔ)的儒家思想的統(tǒng)治地位。
本人儒生，有感于當(dāng)代國人道德水平停滯不前，希望用儒家理念感化世人，將中國建設(shè)成一個(gè)富強(qiáng)，文明，仁愛，道德的盛世社會。
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
以大智慧悟人生，以大仁慈愛世人，以大勇敢衛(wèi)天道。
至仁至德，唯有儒家。
內(nèi)圣外王孔夫子。
責(zé)任編輯：泗榕
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行