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民主抑或王道：儒家與現(xiàn)代秩序的追問

作者：吳光、龐金友、干春松

來源：騰訊思享會(huì)

時(shí)間：2014年4月29日

[摘要]民主仁學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)一樣，十分重視以“民主仁愛”價(jià)值觀指導(dǎo)“經(jīng)世致用”的政治實(shí)踐。堅(jiān)持民主仁學(xué)的儒者，必定具有以天下為己任的經(jīng)世情懷。

吳光：全球化時(shí)代的儒學(xué)應(yīng)是民主仁學(xué)

吳光（浙江社科院研究員）：儒學(xué)傳承幾千年，儒學(xué)和民主能不能兼容？這是我多年來研究的課題。

我從1988年到新加坡東亞哲學(xué)研究所做客座研究員的時(shí)候，當(dāng)時(shí)我研究的題目是儒學(xué)，一年多以后寫了一本書叫做《儒家哲學(xué)—東方道德人為主義的研究》，這個(gè)書在新加坡先出版了，之后在臺(tái)灣出版，印了十多次了，還有一點(diǎn)市場(chǎng)。因此許多臺(tái)灣學(xué)者可能比國(guó)內(nèi)學(xué)生更了解我對(duì)儒學(xué)的看法。我在新加坡開始對(duì)儒學(xué)做了一個(gè)定位，定位為東方道德人文主義的一種學(xué)說。這是跟西方的人權(quán)為中心的人文主義學(xué)說是有不同的，是道德主體性的人文主義學(xué)說。

到90年代的時(shí)候，我進(jìn)一步提出了“新仁學(xué)”的概念。這個(gè)新仁學(xué)是針對(duì)傳統(tǒng)仁學(xué)的，我寫了一篇文章《從道德仁學(xué)到民主仁學(xué)》，就是儒學(xué)的回顧與展望，正式提出了“民主仁學(xué)”這個(gè)概念。

為什么講民主仁學(xué)？中國(guó)近代以來，康有為、譚嗣同他們那個(gè)時(shí)代提出的就是新仁學(xué)的思路?？涤袑懥恕犊鬃痈闹瓶肌?，對(duì)孔子那套仁愛的思想深有體會(huì)，康有為提出了新仁學(xué)。我這個(gè)書里把康有為的思想概括為“唯心仁學(xué)”。譚嗣同進(jìn)一步寫了一本小書叫《仁學(xué)》這本書，但這是一個(gè)通學(xué)，是通古今中外之道，把古今中外的各種學(xué)說、儒家的、道家的、法家、佛教的、道教的等等還有西方的以太說（中國(guó)近代以“以太”作為宇宙萬物本原的一種哲學(xué)理論,編者注）、自由說，還有佛教的釋迦摩尼，都涵蓋進(jìn)來，他是都統(tǒng)統(tǒng)的通古今中外之仁學(xué)。在我看來譚嗣同、康有為的新仁學(xué)沒有形成一個(gè)新體新用的一種新的學(xué)術(shù)形態(tài)。

但是把西方學(xué)說引進(jìn)到傳統(tǒng)的儒學(xué)里面來，改造儒學(xué)他們是開了頭。所以當(dāng)代新儒學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)是從康有為、譚嗣同開始的。以后新儒家的牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等他們?cè)诮F(xiàn)代提出了新儒學(xué)的一種說法。實(shí)際上牟宗三他們這一派形成了新新學(xué)的一種思想。到馮友蘭是新理學(xué)，而馬一浮是新經(jīng)學(xué)，他的國(guó)學(xué)都是一種新理學(xué)、新經(jīng)學(xué)的形態(tài)。在我看來，他們都有許多思想的創(chuàng)造，但是有一個(gè)根本的問題，這個(gè)都是從書本到書本、從課堂到課堂，屬于精英的一套學(xué)說，很難大眾化，老百姓聽不懂。

我所主張的“民主仁學(xué)”的基本思想模式是“民主仁愛為體，科技法制為用”。在這個(gè)思想模式中，傳統(tǒng)儒學(xué)的等差式仁愛觀念已轉(zhuǎn)型為以人為本、主權(quán)在民、人人平等互愛的“民主仁愛”觀念，它將成為指導(dǎo)人們行為的核心價(jià)值觀，而科技發(fā)展的新成果將成為造福人類的工具，人們的社會(huì)生活則遵循法制軌道有序地發(fā)展進(jìn)步，整個(gè)人類社會(huì)都將建成為一個(gè)富足、文明、民主、和諧的理想世界。

在“民主仁學(xué)”的理論架構(gòu)中，“民主仁愛”并非只是一種政治工具、一種“外王之用”的制度，而首先是一種人生的、社會(huì)的價(jià)值觀，一種根本性的精神，一種普遍的道德理性，簡(jiǎn)言之即道之本體。這是人之所以為人、“人之異于禽獸者幾?！钡哪屈c(diǎn)東西。所以，道德理性是民主仁學(xué)的根本特性。

其次是人文性，這是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)人文精神的繼承。民主仁學(xué)的終極關(guān)懷，是人的生死存亡，它以解決社會(huì)人生問題為根本任務(wù)，十分重視社會(huì)的安定和諧，重視人民的幸福安康。這種對(duì)于人生幸福的終極關(guān)懷與向往彼岸世界理想天國(guó)的宗教終極關(guān)懷是有本質(zhì)區(qū)別的，這也是儒學(xué)人文主義與宗教非理性主義的不同所在。

第三是實(shí)用性，即重視實(shí)踐、經(jīng)世致用的特性。儒學(xué)是一種既注重道德修養(yǎng)又重視政治實(shí)踐的實(shí)用哲學(xué)。且看歷代大儒，從孔、孟、荀、董、程、朱、陸、王到清初的顧、黃、王以及清末的康有為、譚嗣同，哪一個(gè)不是積極參與現(xiàn)實(shí)政治、不想在政治上一露鋒芒的呢？其中不少人，即使在政治上遭受挫折，卻并沒有消極厭世，退隱山林，而是采取另一種方式，或教授門徒，或著書立說，為后人留言留書。他們的人生實(shí)踐，就反映了儒家積極入世的傾向，與某些宗教的出世傾向是根本不同的。民主仁學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)一樣，十分重視以“民主仁愛”價(jià)值觀指導(dǎo)“經(jīng)世致用”的政治實(shí)踐。堅(jiān)持民主仁學(xué)的儒者，必定具有以天下為己任的經(jīng)世情懷，為在現(xiàn)實(shí)政治中推廣民主仁政而自強(qiáng)不息。

第四是開放性。民主仁學(xué)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展與世界的未來堅(jiān)持一種“多元和諧、改革開放”的世界觀與歷史觀。它認(rèn)為宇宙、社會(huì)和人生都是生生不息、變化日新的，因而儒學(xué)本身也必須順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化而改革創(chuàng)新。它追求人與自然的整體和諧（“天人合一”、“萬物一體”）、追求人與社會(huì)、人與人的群體和諧（“百姓昭明，協(xié)和萬邦”）、追求人自身的身心和諧與道德和諧（“安身立命”、“致良知”）。但這種和諧理想的實(shí)現(xiàn)并非自然天成的，而是要通過因革損益、革故鼎新的人為努力才能達(dá)致。因此，社會(huì)的改革轉(zhuǎn)型以及理論本身的變革創(chuàng)新正是民主仁學(xué)的內(nèi)在需要。

總之我認(rèn)為，全球化時(shí)代的儒學(xué)應(yīng)當(dāng)是繼承傳統(tǒng)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)、面向未來的新體新用新儒學(xué)，是堅(jiān)持多元和諧文化觀的民主仁學(xué)。

龐金友：中國(guó)處于“三后時(shí)代”

龐金友（中國(guó)政法大學(xué)教授）：今天上午我在社科院研究所參加了一個(gè)研討會(huì)，講當(dāng)代政治話語的建構(gòu)。很多參與者是來自理論界的，探討如何建構(gòu)中國(guó)的政治學(xué)體系和話語權(quán)。我在會(huì)上提了三點(diǎn)個(gè)人判斷：第一，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了非常重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期；第二，西方政治思想和政治思潮是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史架構(gòu)的重要內(nèi)容；第三，未來中國(guó)的政治意識(shí)架構(gòu)必定是在互動(dòng)的格局中實(shí)現(xiàn)。這個(gè)互動(dòng)是雙向的，是中西互動(dòng)的，不是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)西方，而是西方思想進(jìn)入中國(guó)、影響中國(guó)，中國(guó)因此發(fā)生變化、產(chǎn)生新現(xiàn)象，從而成為政治思潮中心和影響中心。

當(dāng)代很多西方學(xué)者直接介入中國(guó)思想，同時(shí)中國(guó)的學(xué)者也直接進(jìn)入一些當(dāng)代思潮中，這不是簡(jiǎn)單的中西格局，而是一個(gè)對(duì)話式互動(dòng)。如果這種互動(dòng)格局成立，像吳先生說的，民主仁學(xué)也是走這條創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)道路。但是民主仁學(xué)究竟是要走道義掌權(quán)之路，還是走效果完備之路？這也是一個(gè)值得探討的話題。

有種說法認(rèn)為中國(guó)的政治意識(shí)學(xué)要在互動(dòng)中產(chǎn)生，我認(rèn)為是非常合理的。我認(rèn)為既不要放棄中國(guó)傳統(tǒng)，也不要排斥西方。中國(guó)現(xiàn)在是“三后時(shí)代”，即后共產(chǎn)主義、后儒學(xué)、后權(quán)威主義?！叭髸r(shí)代”期間我們能動(dòng)用的資源非常有限，中國(guó)傳統(tǒng)的東西我們動(dòng)不了，馬克思主義的東西也動(dòng)不了，我們能動(dòng)的是中西互動(dòng)。怎么動(dòng)？如何配置？民主是非常好的一種方式。

剛才吳先生說，民主是一種價(jià)值，是形而上的，而我比較傾向于干春松的觀點(diǎn)。無論支持還是反對(duì)民主，你對(duì)民主都有誤解。為什么？因?yàn)樵谖鞣饺搜壑?，民主從來就不是最好的制度設(shè)計(jì)，但它是目前可用的、相對(duì)好的選項(xiàng)。我們不妨把歷史往前挪一點(diǎn)，在古希臘時(shí)期，第一本政治學(xué)著作里談及正態(tài)和變態(tài)，但里面沒有說民主就是好的。在希臘三賢——伯拉圖、蘇格拉底、亞里士多德眼中，民主從來不是最好的選項(xiàng)。到了羅馬，民主成了共和的組成部分，當(dāng)時(shí)所謂的共和包括君主制和民主制。到了中世紀(jì)，壓根就沒有民主，都是神的天下。到了中世紀(jì)末期發(fā)生了一個(gè)很大的變化，即產(chǎn)生了代表。近代民主學(xué)說里還是有人繼續(xù)堅(jiān)持希臘直接式的民主，就是盧梭，后來被洛克接替。

但洛克這派的理論也沒有在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。近代民主理論中有兩個(gè)對(duì)立學(xué)派，但無一達(dá)成了實(shí)踐。近代的英、法、美、德四場(chǎng)革命之后，人們依然不認(rèn)為民主是最好的選項(xiàng)。美國(guó)存在所謂的“反民主”，是因?yàn)樗呀?jīng)實(shí)現(xiàn)了民主。他們的民主理論認(rèn)為，在民主中要警惕來自于平民民主、大眾民主的暴政傾向。他們是吃飽了以后才說要吃素，但他們之前是吃葷的。美國(guó)那些反對(duì)民主的人，是出于對(duì)民主的一種戒忌。

有位法國(guó)人出版了一本書，做了兩個(gè)預(yù)言：第一，當(dāng)時(shí)的法國(guó)是君主制，而他說未來的趨勢(shì)是平等的趨勢(shì)，會(huì)出現(xiàn)民主大潮；第二，他指出平民式的民主是未來民主的藍(lán)本，結(jié)果現(xiàn)實(shí)真的如其預(yù)言而行。但他也提出，如果未來真的是平民民主的話，也需要注意，因?yàn)檫@是一種非?，F(xiàn)實(shí)的、令人又愛又恨的民主。其實(shí)民主的名聲一直不是很好，直至現(xiàn)在也有人認(rèn)為民主是基于專制獨(dú)裁的一種制度設(shè)計(jì)。正如法治追求的是自由一樣，民主在我們眼中只具有工具價(jià)值。

干春松：仁愛、民主和自由能不能混搭？

干春松：各位好！有一句被廣泛引用的話，李鴻章說，“現(xiàn)在處于千年未有之大變革”，很多變化甚至超過了秦漢時(shí)期的變化，大的變局最初要應(yīng)對(duì)的是西方人打上門來了，我們打不過，當(dāng)我們買了炮和槍依然打不過的時(shí)候我們才考慮是不是有什么別的缺失，所以會(huì)有一個(gè)民主的考慮。如果說李鴻章他們是買槍買炮，買一個(gè)艦隊(duì)，康有為、譚嗣同考慮的就是制度的問題，民主的問題。

我們考慮民主制度有一個(gè)很強(qiáng)的救亡的因素，我們是被打的滿地倒牙的情況下去找的民主，認(rèn)為民主能救我們，所以有一個(gè)民主的迷信。這個(gè)從吳光老師的定義中能看出來，即使新仁學(xué)也要定義為民主仁學(xué)。我有一個(gè)疑問，吳老師認(rèn)為康有為是精英儒學(xué)，吳老師談到說他的是大眾儒學(xué)。他前兩天也去了鄉(xiāng)下，是不是去了鄉(xiāng)下就是大眾儒學(xué)了？

第二個(gè)問題，體用問的問題，我們知道嚴(yán)復(fù)有一個(gè)對(duì)張之洞的批評(píng)，“體用者,即一物而言之也,有牛之體則有負(fù)重之用,有馬之體則有致遠(yuǎn)之用,未聞以牛為體以馬為用者也”，我們知道嚴(yán)復(fù)對(duì)西方理解有人指出他有偏頗，我們不說具體的事，我們要說的是民主、自由、仁愛為體，這就有問題了，自由為體、民主為用，那么在吳老師的體用結(jié)構(gòu)里，仁愛、民主、自由不是體，吳老師說民主是形而上的存在，我自己認(rèn)為民主一點(diǎn)都不形而上，民主就是選舉、一人一票這樣的實(shí)實(shí)在在的，背后精神可能是自由、個(gè)人權(quán)利，民主是制度性的表現(xiàn)。

所以仁愛、民主和自由能不能混搭在一起？我自己有點(diǎn)猶豫。因?yàn)槊裰饔熊浢裰骱陀裁裰鳎瑥膹堉吹絿?yán)復(fù)的牛體牛用，到吳老師的民主、自由、仁愛為體，以法科技為用，包括之后的西體中用，有一堆的說法，這堆說法里，我個(gè)人認(rèn)為一會(huì)兒要聽一聽吳老師超乎于這些觀念的核心設(shè)計(jì)在哪里？這是我特別想知道的。

儒家仁愛可跟民主接軌

吳光：我也思考過這個(gè)問題，民主到底是行而上還是行而下的問題？我認(rèn)為民主首先是一種價(jià)值觀的導(dǎo)向，價(jià)值觀在我們看來是行而上的東西。當(dāng)然民主它劃分制度之用，比如選舉制一人一票，這是制度之用，有兩個(gè)方面。但是首先是價(jià)值觀導(dǎo)向。剛才龐教授講民主在西方是一種工具，確實(shí)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間沒有把民主作為一種道體，提到形而上的角度去講。什么時(shí)候提到了形而上？就是引進(jìn)了權(quán)力意識(shí)的時(shí)候，現(xiàn)在講民主就是主權(quán)在你，人民是權(quán)力的來源，人民起主宰性的作用。這就是民主引進(jìn)了一種權(quán)力意識(shí)。特別是主權(quán)在你的這個(gè)思想之后，民主就上升為一種價(jià)值觀導(dǎo)向，所以西方的民主主義在我看來，還是以人權(quán)作為最核心的。人權(quán)擴(kuò)大到整體的民的話，那就是主權(quán)在民。

而中國(guó)，剛才任教授講民主和王道相差十萬八千里，我同意干春松的說法，其實(shí)是一步之遙，不是十萬八千里。這一步之遙什么時(shí)候我們給它變化了？就是傳統(tǒng)上書的時(shí)候民本思想，到載舟覆舟。民本思想是君以民為本，站在君主的立場(chǎng)講人民力量的重要性，人們意志的重要性，那時(shí)候不是民主。但是黃宗羲的時(shí)候，名清初期的時(shí)候開始變化了，黃宗羲寫的《明夷待訪錄》（誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著）著重批判的是君主專制。他提出了天下為主君為客，與黃宗羲同時(shí)代的文學(xué)家，也是我們浙江紹興人張岱寫了一個(gè)思想性的著作《四書遇》，闡述孟子的“民貴君輕”主張時(shí)說：“予奪之權(quán)，自民主之，非貴而何？”，就是生殺大權(quán)是由民來做主，這就是引進(jìn)了一個(gè)權(quán)利的意識(shí)。黃宗羲的天下為主君為客，也是引進(jìn)權(quán)利的意思。黃宗羲說：不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害，我認(rèn)為民主主權(quán)在民的思想的時(shí)候，那么性質(zhì)就起了變化，應(yīng)該是作為一種核心價(jià)值去談。

傳統(tǒng)的儒家核心價(jià)值是仁是最根本的

社會(huì)主義價(jià)值觀24個(gè)字“富強(qiáng)民主、文明和諧、自由平等、公正法制、愛國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善”，這24個(gè)字很遺憾沒有把仁愛兩個(gè)字放進(jìn)去。因此我在解讀中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義價(jià)值觀的時(shí)候我就特別強(qiáng)調(diào)仁愛的重要。傳統(tǒng)的民本思想到后面的啟蒙性的新民本思想，這是跟民主可以接軌的。所以我認(rèn)為傳統(tǒng)儒家的仁愛也是可以跟民主的價(jià)值觀能夠接軌，而且能夠兼容的。我從這個(gè)角度上講的民主。

至于嚴(yán)復(fù)批評(píng)張之洞，牛有牛之用，馬有馬之體，我寫的是新體新用的新儒學(xué)。

這是一個(gè)民主化的時(shí)代，我們是后啟蒙時(shí)代，后啟蒙時(shí)代民主的觀念非常重要。

民主仁學(xué)，能不能成為一個(gè)大眾的仁學(xué)？最近我們浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)開會(huì)的主題就是讓儒學(xué)到民間社會(huì)，民主仁學(xué)在地方政府社會(huì)工作中有什么作用？

對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系提供了一個(gè)充沛的思想資源。因?yàn)?span style="font-family:Times New Roman;">24個(gè)字在我看來是屬于核心價(jià)值體系，不是核心價(jià)值觀?？追蜃雍诵膬r(jià)值體系有二十幾個(gè)字，但是孔夫子的價(jià)值體系里提煉出仁和理兩個(gè)字，仁是根本的。

我一貫是講兩個(gè)普世價(jià)值，一個(gè)是來自于西方文化的，像自由民主、公正法治，這些價(jià)值觀念也正在推進(jìn)全人類，能夠被全人類所接受。另外就是東方傳統(tǒng)的價(jià)值觀體系，比如仁愛、誠(chéng)信、和諧、正義、中庸、也是具有普世性的。

所以我認(rèn)為應(yīng)該承認(rèn)價(jià)值觀是有普世價(jià)值的，但是是不是只有一個(gè)普世價(jià)值觀，這是另外一個(gè)事情，我認(rèn)為民主仁學(xué)能為社會(huì)主義價(jià)值體系提供一個(gè)充沛的思想資源。

這些是可以面向大眾、面向當(dāng)代的新體新用的新儒學(xué)，這是能夠成為一個(gè)大眾體系的，也會(huì)成為一個(gè)現(xiàn)代體系，這就是我的基本認(rèn)識(shí)。

責(zé)任編輯：泗榕