【周圣龍】 一個(gè)十四歲少年的《論語》讀后感
一個(gè)十四歲少年的《論語》讀后感
作者： 周圣龍 （深圳孔圣堂學(xué)生，14歲）
時(shí)間：2014年5月14日
來源：周北辰先生惠賜本站
編者按：
周圣龍為深圳孔圣堂主事周北辰先生之子，現(xiàn)年14歲，脫離體制教育，在孔圣堂專習(xí)儒學(xué)，業(yè)已三年。本網(wǎng)特選登數(shù)篇其研讀論語的習(xí)作，供網(wǎng)友諸君觀閱，共輔儒門少年同道，感受儒門之青春氣象。
《論語》讀后感（一）
【經(jīng)文】 子曰：“上好禮，則民易使也”
——《論語·憲問》
這段經(jīng)文出自于《論語·憲問第十四》，意思是孔子說：“如果君上喜好禮的話，那百姓就會容易驅(qū)使和管理?！?/span>
這段話講了關(guān)于儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮，禮是儒家重要的道德條目。禮，分為幾個(gè)方面含義：
第一，禮是形而上的一種價(jià)值，也就是天理、天道。橫渠先生曰：“禮者，理也”，禮是一種永恒不變的道。因?yàn)樾味系臇|西都是極為高深的，一般人都不能明白。《論語》云：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”所以每一種形而上的價(jià)值都必須有落實(shí)在世間的載體。
第二，便是禮在世間的具體落實(shí)，那就是禮制規(guī)范和禮樂教化，是一套復(fù)雜完善的規(guī)范和社會制度。通過對百姓的禮樂教化，讓他們有信仰，有敬畏，遵從禮制，固守已位，以明是非，以別貴賤。故荀子曰：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！?/span>
最后，禮就是平常所用的一些禮節(jié)。禮節(jié)，是文明的象征，也是一個(gè)文明的外在形式，是構(gòu)成一個(gè)有序社會的重要元素，故華夏文明自古以來都稱為禮儀之邦。
禮，是華夏文明的根本，華夏文明便是禮樂文明。禮也是構(gòu)成良好社會的根本，故《禮記》云：“禮者，天地之序也”。一個(gè)國家若想治理得好，便要從禮樂著手。故《孝經(jīng)》云：“安上治民，莫善于禮?！?/span>
民是國家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可履舟?！比绻粋€(gè)國家君主推崇禮樂的話，百姓便明理盡性，為人處世都奉行禮制，不會僭越。“素其位而行”，百姓會產(chǎn)生一種自治能力，社會便會上下有序，尊卑有別，貴賤有差，形成良好的秩序。治國只要“恭已正南面而已”。
相反，如果君王不以禮樂治天下，那社會便無序，百姓沒有一個(gè)衡量是非辯別貴賤的準(zhǔn)則，國家便不能治理好。如：大家熟知的法制社會，它就是通過制定強(qiáng)硬的法律制度，從而強(qiáng)制進(jìn)行管理，它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的，天子犯法與庶民同罪，但實(shí)際是極其不公平的。因?yàn)榉呻m然是平等的，但人與人之間是有差別的。有人貴，有人賤；有人智，有人愚。比如一個(gè)窮光蛋和富人打官司，窮人沒錢請好的律師，而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導(dǎo)致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同，它的精神便是別異，從而使社會有條不紊。
“民易使”，就是說百姓就會容易驅(qū)使和管理。因?yàn)榘傩漳軌蛎骼恚行叛?，能夠自治，所以便很好管理?/span>
從這段話可以看出，禮在華夏文明中的重要性。禮是治國的根本，而如今，禮崩樂壞，社會無序。要使華夏文明與儒家文化復(fù)興，就須從禮樂著手，制禮作樂，教化百姓。如此，天下便會太平，國家便會有序，社會便大同，百姓便會無訴訟。這就是禮所帶來的社會功效，也是如今復(fù)興禮樂的意義所在。
《論語》讀后感（二）
【經(jīng)文】
顏淵問為邦。子曰“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕。樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?/span>
——《論語·衛(wèi)靈公》
這段經(jīng)文出自《論語·衛(wèi)靈公第十五》。顏回向孔子詢問怎么樣去管理國家，治國平天下?？鬃颖慊卮鹫f：奉行夏朝的時(shí)制歷法，乘用殷朝的馬車，穿著周朝的衣冕。樂，便要《韶》《舞》這樣的雅樂。要禁絕鄭聲，遠(yuǎn)離巧言令色的小人。鄭聲是淫靡的，小人、佞人會使你陷入危險(xiǎn)。
為邦，就是從事國家的管理，即齊家、治國、平天下。時(shí)，是時(shí)制，歷法?！靶邢闹畷r(shí)”就是說要奉行夏朝的歷法，因?yàn)橄某臍v法是最合理的，合于天道天時(shí)，合于人文地理。古時(shí)是農(nóng)耕社會，而夏朝之時(shí)制歷法很適合用于農(nóng)耕，是最完善最精妙的。因此，不僅孔子推崇，也延用至今，俗稱夏歷，農(nóng)歷。
輅，是以前馬車前面的橫杠，這里特指士大夫和貴族坐的大馬車?！俺艘笾`”就是說要使用和乘坐商殷的大車。因?yàn)樯誊嚨妮`是用純木做的，而其它朝代就比較奢華了，比如周朝的輅，上面還鑲了玉石黃金。也許這與各朝代的繁盛發(fā)達(dá)有關(guān)系，但孔子還是覺得沒必要這么奢侈?？鬃釉疲骸岸Y，與其奢也，寧儉。”此之謂也。
冕，是古時(shí)的冠帽，這里是指服裝衣冠?！胺苤帷本褪且┲艹亩Y服衣冠。因?yàn)橹艹亩Y服華美、端莊、氣派。比如周朝的祭服玄端，便相當(dāng)神圣。表現(xiàn)的是一種莊嚴(yán)的氣派，不會顯得輕浮躁動(dòng)，合于其氛，合于其時(shí)，故周朝的祭服也延用至今。故孔子云：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”是謂此理。
前面孔子說的三條是禮，后面則是樂。《韶》《舞》都是舜帝時(shí)期的雅樂，優(yōu)美并能美化人的心志，使之趨善遠(yuǎn)惡，是謂有德之音。故《禮記》云：“德音之謂樂?！笨鬃釉谠u論《韶》時(shí)說：“《韶》，盡美矣，又盡善矣?！?/span>
鄭聲，是春秋時(shí)鄭國的音樂，因其淫亂躁動(dòng)，使人心性不安，有害于道，有害于心志。因此，用于泛指無德之音，害道之音。佞人，就是那種巧言令色，溜須拍馬的小人?！班嵚曇本褪钦f，鄭聲是淫靡，淫蕩的，它會腐化人的心志，磨滅人的志向，使人躁動(dòng)。如果一國之君整天輕浮不安，躁動(dòng)難耐，言行不得體，威嚴(yán)無存，談何治國平天下？唐玄宗和劉禪都乃典型的例子，可以為鑒。所以孔子要禁絕鄭聲。
“佞人殆”就是說，巧言令色的小人特別危險(xiǎn)，因?yàn)檫@種人最擅長溜須拍馬，巧言惑眾，就連明賢之主都難免被迷惑，而況乎昏庸無能之輩？所以孔子說要遠(yuǎn)離和杜絕佞人。
這段話，孔子解答了顏淵的“為邦”之惑。歸結(jié)為一，便是制禮作樂，治人用人。只有具備完善的禮樂制度，國家才能井然有序；百姓趨善遠(yuǎn)惡，社會才會和諧無訟。只有近賢人，遠(yuǎn)小人，國家才能走在良好而穩(wěn)定的發(fā)展道路上。而孔子垂憲立法，制禮作樂，法三代，通三統(tǒng)，更是前無古人，后無來者之大功德。由此觀之，治國之道，即此而已。故為人君者，為人主者，亦可以此理為鑒。
《論語》讀后感（三）
【經(jīng)文】
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之， 信以成之。 君子哉！”
——《論語·衛(wèi)靈公》
這段經(jīng)文出自《論語·衛(wèi)靈公第十五》。意思是孔子說：“一個(gè)君子，要以天道天理作為自己的立身之本，言行要符合禮制規(guī)范；他的君子人格和士大夫風(fēng)范會從謙遜中體現(xiàn)出來，為人誠信會成就自己的道德人格。這才是真正的君子?。 ?/span>
義，是天理天道，是永恒不變的價(jià)值。世間萬物生長，日月四時(shí)輪換，所有一切都有義在其中，都要符合于義。質(zhì)，是本質(zhì)，是形而上的根本的價(jià)值源頭。而“文”則是外在的形式，是“質(zhì)”落實(shí)在人間的載體。萬物皆有質(zhì)文。往小的說，比如時(shí)間，它的質(zhì)就是四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，也就是天道循環(huán)運(yùn)作；而它的文，便春生夏長，秋收冬藏以及鐘表等承載四時(shí)的外在形式。而往大的說，中華文明的“質(zhì)”，便是天道天理，是先王之道，是道德人倫；而經(jīng)典文獻(xiàn)、神靈系統(tǒng)、禮樂制度、法律條款、衣冕服飾和文字、建筑等所有的一切，都是華夏文明的“文”。有什么樣的質(zhì)，便會造就什么的文。
孔子曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”故一個(gè)君子，以義為質(zhì)的話，那他的言行舉止，都會合于道，合于義。無論從政經(jīng)商，還是為君為庶，都不失于義。哪怕淪為賊寇，亦是行俠仗義，除暴安良的俠義之士。
禮，就是禮樂，是社會秩序形成的根本?！岸Y以行之”就是說，一個(gè)士君子，在社會中實(shí)踐磨練，行事處事一定要符合禮制規(guī)范。因?yàn)槎Y制是社會和諧有序的根本。只有人人都遵守，才能發(fā)揮它的社會功效。禮樂是一個(gè)國家昌盛發(fā)達(dá)的象征，禮樂昌盛，則長治久安；禮崩樂壞，則暴動(dòng)躁亂?！缎⒔?jīng)》云：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”。由此可見，禮樂對于一個(gè)國家，尤其是華夏民族的重要性。所以，君子作為社會的精英人才，更該在百姓面前作表率。
孫，就是遜，意思是謙遜，遜讓。“遜以出之”就是說，一個(gè)人，他以義為質(zhì)的君子圣賢人格，會在他的謙遜，遜讓中體現(xiàn)出來。遜，也是處事的一種大智慧，如果一個(gè)人驕傲狂妄的話，必會成為別人的眼中釘，鋒芒畢露，這樣便很容易招來殺生之禍。
孔子云：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！彼砸粋€(gè)君子，要學(xué)會遜，妥協(xié)，退讓。這是社會政治生活中的大智慧，大胸懷。比如三國的劉備，他是一個(gè)很有志向和抱負(fù)的人，在與曹操煮酒論英雄時(shí)，自知?jiǎng)輪瘟Ρ?，不能抗衡于曹，便假雷聲以掩其志，示其弱。曹操便小看了他，對其放松警惕。如果劉備?dāng)時(shí)驕傲自大，便會讓曹操覺得此人野心甚大，必當(dāng)早日解決以除后患。
“信以成之”就是說，誠信是一個(gè)君子之所以成就自己的根本。信譽(yù)是一個(gè)人很重要的東西，信譽(yù)好，別人才愿意和你交友談心；做生意，別人才愿意和你合作；為官，則百姓服于你；上級才會信任你，你才能在更多的平臺和施展空間。這樣，方能成就自己的抱負(fù)。故孔子云：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！庇终f“民無信不立”。
由此觀之，這三條乃君子之本。只有做到以義為質(zhì)，言行及義；禮以行之，克守禮制；信以為本。這樣才是君子的境界與人格。
《論語》讀后感（四）
【經(jīng)文】 子曰：“君子矜而不爭，群而不黨”
——《論語·衛(wèi)靈公》
這段經(jīng)文出自《論語·衛(wèi)靈公第十五》。意思是孔子說：“一個(gè)有德行的士君子應(yīng)該矜持、莊重，而不會與別人爭斗；會和諧的與人相處，而不會結(jié)黨營私。”
這段經(jīng)文中孔子講了一個(gè)士君子應(yīng)該何以處眾的道理。矜，是矜持、莊重、嚴(yán)肅的意思，這是一種很高的人格境界。如果一個(gè)人能達(dá)到矜，必是德行人格厚重，境界智慧高深，常人無法比擬的。這種人非常坦然，因其人正心正，為人正直，剛正不阿，不卑不亢，所以在面臨一些重大事件時(shí)會顯得很泰然。而正是這種時(shí)候，人需要進(jìn)行冷靜的思考和選擇。能夠做到“矜”的人，無論天大的事，都會坦然面對，不會輕浮焦躁。故圣人云：“臨大節(jié)而不可奪”。
相反，小人則不泰不矜，狂妄自大，自以為是，喜好彰顯表現(xiàn)，每當(dāng)大事來臨之際，卻顯得焦躁不安，無所適從，不堪一擊。故孔子云：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，此之謂也。
爭，是爭執(zhí)、爭斗的意思。西方資本主義文化精神的核心便是爭，是博弈與爭奪。不論過程手段，只在乎最后的結(jié)果，追求利益的最大化。這是一種很不好的理念，有害于道，會破壞社會政治秩序。而如今的中國正是這種情況，拜金主義嚴(yán)重，人們?yōu)榱诉_(dá)到目標(biāo)和盈利，不擇手段，無所不用其極。其原因便是近百年來，受到西方資主義的文化入侵。尤其是改革開放三十年來，人們把競爭博弈作為社會生產(chǎn)和發(fā)展的推動(dòng)力，才導(dǎo)致這一后果。
西方資本主義強(qiáng)調(diào)競爭，西方國家也因此博得國際政治和軍事上的地位。但這僅僅是它的文化硬實(shí)力，在其硬實(shí)力背后有文化軟實(shí)力支撐，那便是西方的信抑體系和核心價(jià)值觀。西方清教徒認(rèn)為經(jīng)商是上帝給予他的使命，因此，經(jīng)商便有了神圣的合法性。無論從事政治事務(wù)還是經(jīng)商，這都是重要的因素之一。正因?yàn)檫@樣，西方才會出現(xiàn)比爾蓋茨這種賺了一輩子的錢，最后全部奉獻(xiàn)給了社會的偉大企業(yè)家。這都?xì)w結(jié)于一個(gè)文明的文化軟實(shí)力，而我們只學(xué)到了西方近代文明的硬實(shí)力，沒有學(xué)到他們的軟實(shí)力。所以才導(dǎo)致這么多的負(fù)面結(jié)果。
當(dāng)然，西方的軟實(shí)力我們也學(xué)不來，因?yàn)檐泴?shí)力要符合地域人文，也就是歷史文化的合法性。因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族都有自己的歷史人文，每個(gè)文明都會有適合于自身的政治制度，而這種政治制度一旦更換歷史文化背景便不能發(fā)揮原有的功效。就如同熱帶植物到了高原地帶生存不了。所以我們才要制定出符合于華夏文明和中國國情的政治制度。儒家講“體用不二”，這也進(jìn)一步說明了“中體西用”的不對之處。
群，是群體、群眾。這里指與人相處得很好，很和諧和睦，很容易相處共事?？鬃釉疲骸熬右资露y悅也”，君子雖然很好共事相處，但卻難以取悅。因?yàn)榫拥牡滦羞h(yuǎn)在常人之上，能辯是非，明善惡。通常，小人在行事時(shí)，為了能討領(lǐng)導(dǎo)喜歡，給予他更好的機(jī)會與利益，便會對上司領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行諂媚、拍馬和賄賂。而很多領(lǐng)導(dǎo)上司也是小人德行，樂于接受。在利益面前，固然原形畢露。
曾有人舉了一個(gè)例子來諷刺如今的中國人：一個(gè)百貨大樓的電梯壞了，老板便要找人把它修好。中國人、印度人和德國人都想來接活。印度人報(bào)價(jià)3000；德國人說：“我們材料和技術(shù)好”，因此報(bào)價(jià)5000”；而中國人卻以10000元的天價(jià)接下了這個(gè)活。原因是這個(gè)中國人找到了項(xiàng)目負(fù)責(zé)人說：“5000給你，2000給我，剩下3000交給那個(gè)印度人做”。
由此可看出，小人如果居于上位，政治便會腐敗，國家便會不得而治。君子則剛好相反，不論多大的利益擺在他面前，只要不符合于義，不符合于道，都不會取一分一厘。故古人云：“君子愛財(cái)，取之有道”。孔子亦云：“不義而富且貴，于我如浮云”。哪怕符合于道，取了，首先想到的也是天下蒼生而不是自己。故范仲淹云：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！贝酥^也。所以，一個(gè)君子圣賢的人格德行和胸懷都可以從這方面體現(xiàn)出來。
由此觀之，一個(gè)國家必須要君子與賢臣在位，方能和諧大同，長治久安。故孔子云：“賢者在位，能者在職?！庇衷疲骸氨匾舱酰 薄懊徽?，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則天下無所措手足?！贝四酥螄?，不可不知也。
黨，就是黨羽，這里指在政治中和社會上結(jié)為同黨，謀利謀私。結(jié)黨，便是奸詐的小人為了更好的謀得利益，集結(jié)起來，互相私助營利，作惡偏袒。為君者管理國家時(shí)，必定要注意朝中結(jié)黨結(jié)派，互袒互利的情況發(fā)生。因?yàn)橐坏┻@樣，貪官污吏的勢力便會強(qiáng)大，政治便會腐敗至極。而在政治上，如果有小人之黨，便應(yīng)有君子之朋出現(xiàn)相與之抗衡。而為人君者，必當(dāng)明是非善惡，分清小人之黨和君子之朋，并把小人之黨鏟除于朝，天下方能大治?！杜簏h論》云：“故為人君者，當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！?/span>
從這段可以看出，一個(gè)君子為人處事的智慧。只有矜而不爭，才能時(shí)刻保持嚴(yán)謹(jǐn)，莊重坦然，才能臨大節(jié)不奪，不怒而威；才能與人和睦相處，別人才愿意和你交往。只有群而不黨，才能在互補(bǔ)中不斷提升自己，才能不受不良之友的影響和誤導(dǎo)，從而趨善遠(yuǎn)惡。如此，才是君子之為，圣賢之為。
責(zé)任編輯：泗榕
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