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復(fù)立正教辟邪教是根本之道？

作者：姚選民（湖南省社會(huì)科學(xué)院政治所助理研究員，復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)博士）

來(lái)源：新加坡《聯(lián)合早報(bào)》

時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年06月23日

杜吹劍先生在《復(fù)立正教辟邪教是根本之道》（載2014年6月10日《聯(lián)合早報(bào)·言論》，下稱(chēng)“杜文”）認(rèn)為，邪教問(wèn)題在當(dāng)下中國(guó)業(yè)已成為了具有一定影響力的社會(huì)問(wèn)題，其原因主要是中國(guó)社會(huì)遵行了“科學(xué)至上”這種不恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)應(yīng)對(duì)邪教問(wèn)題，并認(rèn)為“復(fù)立儒教，扶正傳統(tǒng)信仰，樹(shù)立主體宗教”，才是解決中國(guó)邪教問(wèn)題的根本之道。

“杜文”的確指出了中國(guó)社會(huì)在應(yīng)對(duì)邪教方式上的問(wèn)題：科學(xué)的持續(xù)發(fā)展，對(duì)人們所困惑的某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了一些更好的解釋?zhuān)⑶抑庇^性地“削減”了宗教信仰的傳統(tǒng)“領(lǐng)地”；然而，緣于探究或回到事情本身的不可能性，科學(xué)的發(fā)展又同時(shí)會(huì)讓人們面臨更多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，百姓也因?yàn)樯瞽h(huán)境的因素很難與科學(xué)同步，他們的現(xiàn)實(shí)困惑也并未因此減少。因而，有如杜先生所說(shuō)，科學(xué)主要解決的是人們“生”的問(wèn)題，而人們關(guān)于“死”的疑慮等事關(guān)生命意義的信仰問(wèn)題，科學(xué)則陷入了“無(wú)用武之地”的窘境，更遑論對(duì)邪教問(wèn)題的解決。

然而，“杜文”據(jù)此認(rèn)為應(yīng)通過(guò)復(fù)辟儒教的方式，來(lái)解決中國(guó)的邪教問(wèn)題，則是杜先生既不明白中國(guó)邪教問(wèn)題出現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)理，也夸大了儒家思想的正向社會(huì)作用。

邪教問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)，不是因?yàn)橹袊?guó)缺乏一個(gè)主體宗教，而是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)的宗教“商品市場(chǎng)”無(wú)法提供足夠的宗教“商品”，以滿(mǎn)足中國(guó)人的宗教需求。1978年改革開(kāi)放（甚或鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）以來(lái)的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)于劇烈，一些社會(huì)成員在心理上難以融納這種變化，且對(duì)這一變化對(duì)于自己生存處境的惡化影響（包括直接和間接的），存有某種拒絕理解的“怨恨”情緒。這在客觀上導(dǎo)致整個(gè)中國(guó)社會(huì)對(duì)宗教“商品”存有一種極大的內(nèi)在需求，然當(dāng)下中國(guó)所奉行的“宗教信仰自由”政策，并不能為人供應(yīng)足夠的宗教“商品”。

一方面的原因是，宗教信仰自由政策。只針對(duì)業(yè)已長(zhǎng)時(shí)間存在的合法宗教，沒(méi)有給新生宗教留下合法的生存空間。另一方面，宗教信仰自由名為自由，實(shí)際則是讓宗教“自生自滅”。中國(guó)沒(méi)有為合法宗教提供有力的公共政策支持，這些宗教無(wú)力為蕓蕓眾生提供足夠的宗教“商品”。這其中當(dāng)然有政治方面的考量：扶持宗教發(fā)展，因宗教信徒的數(shù)量龐大，執(zhí)政當(dāng)局擔(dān)憂(yōu)宗教組織最終會(huì)跟中共爭(zhēng)奪群眾基礎(chǔ)，可謂一種“政治隱患”；明顯打壓合法宗教發(fā)展，則擔(dān)心宗教組織活動(dòng)的泛政治化?？梢哉f(shuō)，“宗教信仰自由”這種不痛不癢的宗教政策，是當(dāng)下中國(guó)邪教問(wèn)題之所以會(huì)顯現(xiàn)為一種社會(huì)隱患的關(guān)鍵所在，不是什么中國(guó)社會(huì)缺失一個(gè)像儒教這樣的“主體宗教”。

另一方面，儒教能解決中國(guó)的邪教問(wèn)題嗎？非也。首先，儒教是不是宗教還是一個(gè)值得探討的話題?！熬雍投煌薄叭憾稽h”，這是儒者非常珍視的一種人格面相。儒者群體之所以能夠在中國(guó)歷史上形成一種氣象，主要是緣于他們自己深度的內(nèi)省和反觀，進(jìn)而形成了一種“道”及其儀式。然而，若倡導(dǎo)儒道的“儒者”本身還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)儒道的“精髓”，反而強(qiáng)烈要求他人遵行儒道及其禮儀，此舉不僅違背了儒道精神，反而會(huì)將儒道精神的一些負(fù)面性因素放大，比如注重獨(dú)修內(nèi)省之“各顧各家”的“小家庭”思想、過(guò)分注重倫理等級(jí)秩序的“臉面”觀等。

其實(shí)，緣于儒家思想作為官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)中華民族幾千年的長(zhǎng)時(shí)段影響，大家甚至能在邪教成員身上見(jiàn)到幾分“儒者”影子；也就是說(shuō)，就是那些邪教成員，也在一定程度上受到了儒道精神之負(fù)面性因素的變態(tài)支配，比如固執(zhí)、我行我素、不通人情等。當(dāng)然，在這里，筆者不是要將儒教跟邪教畫(huà)等號(hào)，而要指出的是，邪教問(wèn)題的出現(xiàn)跟傳統(tǒng)儒道的弱化也確有一定的關(guān)聯(lián)：改革開(kāi)放以后邪教現(xiàn)象的頻仍，跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)儒道中的“溫情脈脈”倫理感覺(jué)，被不斷地稀釋甚或徹底解構(gòu)有關(guān)。當(dāng)下不少弱勢(shì)群體或社會(huì)成員，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮裹挾下的現(xiàn)實(shí)生活中，既得不到類(lèi)似于古時(shí)“家族”的及時(shí)關(guān)懷，在面對(duì)一些大的“變故”時(shí)也得不到及時(shí)的心理?yè)嵛?，他們只能通過(guò)拉他們“入伙”的所謂“宗教”組織比如邪教組織，來(lái)獲得一些“變態(tài)”式的組織關(guān)愛(ài)和心理?yè)嵛俊?/span>

適度回歸傳統(tǒng)，宏揚(yáng)業(yè)已融入中國(guó)人“骨髓”的儒道正向精神，確能喚起人們關(guān)于儒家中國(guó)的美好歷史記憶，喚醒中國(guó)人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒者關(guān)愛(ài)精神。但是，將儒家宗教化既不合儒道精神本身，更是沒(méi)有了古時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件：與其樹(shù)立一個(gè)本來(lái)就不存在的宗教——儒教，還不如把僅有的一些人力和物力，放在扶持現(xiàn)有合法宗教的正常發(fā)展上，放在執(zhí)政當(dāng)局與宗教組織良好關(guān)系的互動(dòng)和建構(gòu)上。

（作者是中國(guó)湖南省社會(huì)科學(xué)院政治所助理研究員，復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)博士）

責(zé)任編輯：李泗榕