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鄉(xiāng)村儒學(xué)：重建溫情的鄉(xiāng)土中國

——“山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”座談會(huì)紀(jì)要

來源：光明日?qǐng)?bào)

時(shí)間：2014年07月08日

夫子洞

座談會(huì)時(shí)間：2014年6月21日    

座談會(huì)地點(diǎn)：山東泗水縣、尼山圣源書院

主辦：光明日?qǐng)?bào) 山東省委宣傳部

承辦：山東省文明辦 山東省文化廳

第一部分：鄉(xiāng)村儒學(xué)故事

進(jìn)村講儒學(xué)的學(xué)者：不要把自己當(dāng)教授

中國社會(huì)科學(xué)院副研究員趙法生 從去年年初開始，尼山圣源書院組織一批志同道合的學(xué)者在尼山周圍開始下鄉(xiāng)講授儒學(xué)。義工講師團(tuán)主要成員有劉示范、顏炳罡、陳洪夫、王連啟、張穎欣、孔為峰、李樹超、趙法生等，圣水峪鎮(zhèn)的孟昭峰、顏磊、范國棟、李俊、種楠和張雨文等鎮(zhèn)干部也加入到義工行列。大學(xué)教授下鄉(xiāng)講儒學(xué)，看上去很浪漫，其實(shí)不然。我們這批義工講師大多出生在農(nóng)村，深知傳統(tǒng)人倫的瓦解給鄉(xiāng)村帶來了嚴(yán)重沖擊。八十多年前，梁漱溟就指出中國鄉(xiāng)村的最大挑戰(zhàn)之一是倫理破壞和文化失調(diào)，這一觀察的敏銳和深刻已經(jīng)為此后的歷史所證實(shí)。私塾、鄉(xiāng)紳、耕讀傳統(tǒng)和告老還鄉(xiāng)制度使得鄉(xiāng)村成為傳統(tǒng)文化的發(fā)源地和蓄水池，成為“倫理本位、職業(yè)分途”的鄉(xiāng)土社會(huì)的典型。可是，近代以來，由于儒家教化體系破壞殆盡，更由于所有讀書人都一去不回頭，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的荒漠化，并進(jìn)一步導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的價(jià)值真空和底線失守，數(shù)千年來自治的、禮讓的、溫情的鄉(xiāng)土不見了，那個(gè)孕育了華夏文明的源頭活水漸趨干涸。余英時(shí)斷言，當(dāng)代儒學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)是失去了賴以生存的教化體系而變?yōu)橛幕辍，F(xiàn)代新儒家主張返本開新，那么，儒學(xué)要走出游魂化的困境，有沒有可能從它的發(fā)源地再出發(fā)，為鄉(xiāng)村文明的重建和儒學(xué)的靈根再植闖出一條新路呢？這就是我們當(dāng)初開始鄉(xiāng)村儒學(xué)的想法。我們的指導(dǎo)思想是通過儒家的孝道和五倫教育，重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)。我們將這一理念變成定期化的課程，每半月開課一次，以課程為基礎(chǔ)建立一套儒家教化體系，通過教化活動(dòng)將理念變成農(nóng)民的生活方式。

鄉(xiāng)親們一開始對(duì)我們有些不信任，問：辦班收錢嗎？課本收費(fèi)嗎？……為了鼓勵(lì)他們走進(jìn)儒學(xué)講堂，頭幾次課向堅(jiān)持到底的村民發(fā)放一個(gè)小禮品，如肥皂、毛巾或者臉盆。后來，來的群眾多了，干部就主動(dòng)將禮品讓給群眾。每次講課都要點(diǎn)名，并對(duì)聽課率高的給予獎(jiǎng)勵(lì)。

開課后我們發(fā)現(xiàn)，給農(nóng)民講課的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于給研究生上課。他們需要生動(dòng)活潑和深入淺出，要是聽不懂半途就退場(chǎng)了，下次也不來了。為此，我們就從人們普遍關(guān)心的孝道開始，采取故事化、生活化、互動(dòng)化的授課方式。果然，頭一次講孝道就有不少老人掉淚。支部書記還發(fā)現(xiàn)有些不孝敬公婆的媳婦們也抱著孩子來聽孝道，因?yàn)楹ε潞⒆娱L(zhǎng)大了不孝順自己。接下來講《弟子規(guī)》，引入禮儀教育，請(qǐng)禮儀專家來給村民演示成童禮、開筆禮、冠禮等儒家生活禮儀。青少年要給在座的長(zhǎng)輩們行禮如儀，回去后每天要幫助長(zhǎng)輩做一件事，如疊被子、搬凳子、端便盆等，以培養(yǎng)他們敬老孝親的習(xí)慣。我們還聘請(qǐng)縣劇團(tuán)和縣老年大學(xué)藝術(shù)團(tuán)隔三岔五到鄉(xiāng)村講堂表演孝親敬老節(jié)目，受到了村民歡迎。為了營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，村里墻壁上寫了許多修身齊家的格言，辦起了傳統(tǒng)文化墻報(bào)欄，還將《弟子規(guī)》和孝道音樂在村里定期播放。

鄉(xiāng)村儒學(xué)不是教授們的獨(dú)角戲，要將村民變成學(xué)習(xí)主體。我們將一個(gè)村的村民劃分為四五個(gè)學(xué)習(xí)小組，開展不同小組之間的學(xué)習(xí)競(jìng)賽。全村村民投票評(píng)出孝親媳婦、模范公婆與和諧家庭，讓文明模范現(xiàn)身說法，用農(nóng)民的話，說農(nóng)民的事，教身邊的人。

鄉(xiāng)村儒學(xué)的講師們不把自己當(dāng)成教授。你把自己當(dāng)教授，村民就會(huì)和你隔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。農(nóng)民和你有距離，他和你講的課就有距離。教授們作為農(nóng)民的后代走進(jìn)村民家中與他們?cè)捈页?，幫助失學(xué)兒童恢復(fù)學(xué)業(yè)并幫助孤寡老人解決生活困難。有些村民看見我們，就說“講道的兄弟又來了”。有的給我們送新下來的地瓜、花生等，有的請(qǐng)我們?nèi)ゼ依锍燥?。我們成了村民的知心朋友?/p>

鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的效果出乎我們意料，半年下來，村民開始品嘗出儒學(xué)的味道，一年之后家風(fēng)和村風(fēng)都發(fā)生了顯著變化。連村民的話語系統(tǒng)都在經(jīng)歷著明顯的改變。一次，學(xué)習(xí)積極分子開會(huì)時(shí)，有人提議年底對(duì)好媳婦進(jìn)行表彰，一位村民馬上接口說：“對(duì)，《弟子規(guī)》上說得好：道人善即是善?！币晃粚W(xué)習(xí)小組組長(zhǎng)看到有人在練毛筆字，順口就說“你是‘有余力，則學(xué)文’”。北東野村主任龐德海說，我原來以為農(nóng)民天生就是油鹽不浸、四六不分，是教育不好的，現(xiàn)在來看不是這樣。官莊的村主任湯金金也說，看來沒有天生的壞人，關(guān)鍵在于環(huán)境和教育。言行變了，風(fēng)氣變了，是因?yàn)樾睦镒兞耍睦镒兊萌彳浟?，這正是儒學(xué)教化的力量。目前，圣水峪鎮(zhèn)已經(jīng)開設(shè)了六個(gè)講堂，輻射到該鎮(zhèn)一半以上的村莊，每到學(xué)堂開講時(shí)，村民們就從四面八方趕來，有拄著雙拐的，有眼睛失明讓人領(lǐng)著路的，那種扶老攜幼的情景令人感動(dòng)，顯然，農(nóng)民心中沉寂已久的某種東西已經(jīng)被喚醒了，那被喚醒的究竟是什么？是人性與良知。

鄉(xiāng)村儒學(xué)得到了山東省、市、縣各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。省委宣傳部孫守剛部長(zhǎng)親臨鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂調(diào)研，并多次就鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)展問題作出批示。目前，已有濟(jì)南歷城區(qū)高爾鎮(zhèn)、青州王墳鎮(zhèn)、泰安儀陽鎮(zhèn)和日照莒縣等多地主動(dòng)要求書院到這些地區(qū)開辦鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，鄉(xiāng)村儒學(xué)已經(jīng)具備了推廣的條件。今后，我們將在各界的支持下繼續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村儒學(xué)事業(yè)，首先是進(jìn)一步完善現(xiàn)有教學(xué)體系，將其程序化、模式化；其次是具備了必要的資金支持后，盡快在書院組建鄉(xiāng)村儒學(xué)義工講師培訓(xùn)中心，為鄉(xiāng)村儒學(xué)在全省的推廣培訓(xùn)急需人才；三是以孔孟故里為圓心向山東各地推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)，通過以點(diǎn)帶面的形式，盡快使鄉(xiāng)村儒學(xué)在齊魯大地開花結(jié)果，為把山東建成儒家文化示范區(qū)作出自己的貢獻(xiàn)。

聽課的村民：學(xué)習(xí)孔夫子管用了

圣水峪鎮(zhèn)北東野村黨支部書記龐德海 去年年初，書院的趙教授、陳主任來村里找我，說：這里是孔夫子的故鄉(xiāng)，孔夫子故鄉(xiāng)的人得比別的地方的人更懂道理，更有禮節(jié)。能不能給老百姓辦個(gè)儒學(xué)培訓(xùn)班？說實(shí)話我當(dāng)時(shí)思想有點(diǎn)不通，認(rèn)為老百姓都是死腦筋，不愿意接受新事物，有什么好培訓(xùn)的？但不辦又覺得對(duì)不起書院領(lǐng)導(dǎo)。于是就說，先辦辦試試吧。講堂開講時(shí)我就用村里喇叭吆喝吆喝。第一次培訓(xùn)來了100多人，第二次培訓(xùn)來了200多人?，F(xiàn)已舉辦30多期。一年半下來，我覺得俺村里確確實(shí)實(shí)發(fā)生了明顯變化。

首先是村里打娘罵老的沒有了，社會(huì)和諧了。有一個(gè)兒媳婦把婆婆叫去，讓婆婆罵干部，因?yàn)槔咸R干部，干部不可能揍她?？伤牌哦嗌倜靼仔┦吕恚瑳]有罵干部，這個(gè)兒媳婦上去就狠狠打了婆婆一巴掌。在鄉(xiāng)村儒學(xué)培訓(xùn)過程中，她來參加了三四次學(xué)習(xí)，不敢坐在在前面，坐在后面。但經(jīng)過學(xué)習(xí)，她確實(shí)轉(zhuǎn)變了。最近時(shí)常用三輪車?yán)牌派线@兒上那兒的，還給婆婆買了一身新衣服。她家里蓋房子時(shí)，婆婆要給蓋屋的人燒水泡茶，她對(duì)婆婆說：“不用你燒水，你坐著涼快涼快，我燒就行?！鄙w屋時(shí)掉下來的石灰和水泥，她婆婆想打掃打掃，她說“不用打掃，坐著歇著吧”。她婆婆甭提多高興了。村里還有一個(gè)叫劉德娥的老太太，沒老頭了，有四個(gè)兒子。說好了每人每年給老人200塊錢，二兒媳婦不交。我問她：你為啥不交錢？她說婆婆偏向老大和老三。我說你婆婆都80多歲了，還能偏向誰？可她還是不交，村干部也沒有辦法。今年過春節(jié)，她婆婆見了我說：“您三叔，今年還不孬，學(xué)習(xí)孔夫子管用了，每個(gè)人200塊錢都給我了，都爭(zhēng)著叫我去家里吃飯?！蔽艺f：“那不孬，看來還是得好好學(xué)。”

再就是現(xiàn)在村里沒有了小偷小摸。老百姓原來有個(gè)說法叫“秋里忙“，就是每逢秋收，村東頭有七八個(gè)婦女，村西頭也有七八個(gè)婦女，背著糞箕子，拿著鐮刀，表面上去地里割草，其實(shí)是趁別人看不見時(shí)，偷挖人家的地瓜和花生，有的還折人家的樹枝子，老百姓對(duì)這種人深惡痛絕。通過學(xué)習(xí)，這種人基本上沒有了，從2013年年中到現(xiàn)在，俺村里連雙襪子連雙鞋都沒少過。

泗水縣圣水峪鎮(zhèn)北東野村村民龐興昌 我今年71歲。以前說養(yǎng)兒防老，現(xiàn)在是養(yǎng)兒啃老。老年人年齡大了，干活也不中用了，年輕人就嫌棄老人。我有兩個(gè)孩子，以前不太知道孝敬老人，家里動(dòng)不動(dòng)就鬧騰，那些陳芝麻爛谷子我在這里就不說了，家丑不可外揚(yáng)。我們老兩口都不識(shí)字，也不會(huì)給孩子講道理，孩子不孝順我們也沒辦法，只是心里不舒坦。通過一年多的鄉(xiāng)村儒學(xué)學(xué)習(xí)，孩子們的變化可大了。知道老人不容易，聽話了，還幫著我種地瓜，種花生。來客人就叫我去喝酒，以前可沒有這樣。我們老兩口心里可高興了。我是嘗到學(xué)習(xí)儒學(xué)的甜頭了。學(xué)習(xí)儒學(xué)比看電視好，電視上凈是些鬧離婚的事，看多了就想離婚，到了四五十歲還打算離婚，這種節(jié)目對(duì)老百姓影響不好。學(xué)儒學(xué)比上學(xué)都好，現(xiàn)在的孩子，學(xué)倒是上了，可眼里只有自己沒有別人。孩子們來這里學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村儒學(xué)，懂了道理，有了禮貌，將來一定能成才。中國人再不學(xué)習(xí)儒學(xué)不得了。再不學(xué)習(xí)儒學(xué)，過個(gè)十年八年，爹不認(rèn)兒，兒也不認(rèn)爹，都亂套了。我看，不光俺村里學(xué)，別的村也要學(xué)。

聊城鄉(xiāng)村儒學(xué)：還以為是最后的晚餐

聊城茌平縣韓屯鎮(zhèn)黨委書記閆杰 我們韓屯鎮(zhèn)是茌平縣比較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，基礎(chǔ)比較差，農(nóng)村問題比較多。為解決這些問題，我們開展了孝道教育。因?yàn)槲覀冇X得，孝是一切愛心的種子，是打開人們心靈的鑰匙。從前年開始，我們先在一個(gè)村里試點(diǎn)，成功后再逐漸推開。我們先后搞了十佳孝子、好媳婦、好婆婆的評(píng)選，在鎮(zhèn)上搞了個(gè)道德講堂，在村里也搞了個(gè)流動(dòng)講堂。學(xué)習(xí)效果十分突出。我舉兩個(gè)例子，有個(gè)40歲左右姓馬的村民，正和老婆鬧離婚，家里的東西都摔了砸了。支部書記來勸架，說，老馬你別在家打架了，我這兒正好有個(gè)學(xué)傳統(tǒng)文化的名額，算你給我個(gè)面子，替我頂個(gè)任務(wù)吧。老馬在我們學(xué)校上了一天課，心靜下來了，覺得老師講得有道理。晚上回家炒了四個(gè)菜，妻子還以為是最后的晚餐。他對(duì)妻子說，我聽了老師講課才知道，自己才是一切問題的根源。有了問題的時(shí)候要先挑自己的不是才行。晚飯后又燒了一壺?zé)崴o妻子洗了腳。妻子眼淚嘩嘩地流下來，兩人和好了。后來老馬每次打工回家路過學(xué)校都進(jìn)去給老師鞠三個(gè)躬，說，是你們挽救了我這個(gè)家庭，沒有你們，我這個(gè)家就四分五裂了。

第二個(gè)例子，鎮(zhèn)上有個(gè)集團(tuán)公司老總叫王振，才二十多歲資產(chǎn)就過億了，大家很羨慕他。王振說，我為什么成功，就是因?yàn)閺男【托㈨樃改浮Ｎ辶鶜q的時(shí)候過年吃燒雞就知道把燒雞腿先給奶奶吃。孝敬老人就像澆果樹，澆水不是往花上澆、往果上澆，而是往根上澆，只有根深了才能葉茂，果實(shí)才能豐碩。孝敬老人就等于往根上澆水。只要把老人孝敬好了，你的事業(yè)才能旺盛。當(dāng)時(shí)有個(gè)人就給他提了個(gè)問題，說我這幾個(gè)月一直孝順父母，怎么打工掙得錢還是不多？王振說給你50塊錢去買輛桑塔納回來。那人說50塊錢能買桑塔納嗎？王振說才孝敬三個(gè)月就能順嗎？那得堅(jiān)持下來才行！

青州鄉(xiāng)村儒學(xué)：回去問問你娘和你爹

青州市張家洼村村支書張永護(hù) 我們村位于青州市彌河鎮(zhèn)西南部山區(qū)。當(dāng)初，村里不孝敬老人的現(xiàn)象比較普遍。村干部帶頭打罵老人，有的村民每個(gè)月20元的贍養(yǎng)費(fèi)都不給父母，有的不讓老人住正房。父母生日，兒子兒媳不但不給過，還到老人家中大罵。還有的兒媳婦嫌老人在她家里住，抱上柴火，揚(yáng)言要燒死她婆婆。再就是鄰里不和，打架罵街的不斷。大街上柴草、磚頭滿地，路都不能走。小青年找不上媳婦，大姑娘都說這個(gè)莊的人打架、打娘、打爺成風(fēng)，堅(jiān)決不能嫁過去。

2002年底，新一屆村兩委班子制定了一系列村民自治制度，把“以孝治村”寫進(jìn)村規(guī)民約，通過知孝、倡孝、督孝和評(píng)孝，全力推進(jìn)“以孝治村”。“知孝”，就是宣傳孝道，確立孝的標(biāo)準(zhǔn)。投資2萬元建起了孝老、敬老大餐桌“鴉哺堂”，每逢老人節(jié)村委出錢做菜、做飯、唱大戲，邀請(qǐng)70歲以上的老人在兒女的陪同下到大餐桌坐席就餐，讓他們的兒女來端菜、端酒、倒水、倒茶，重建老人養(yǎng)兒女小、兒女伺候老人到老的中華傳統(tǒng)美德。村里制定了孝親的具體標(biāo)準(zhǔn)：一是倡導(dǎo)老人住正房、住好房，徹底改掉“父母住偏房，兒子坐正堂”的不孝之舉。2006年我村老人住正房的達(dá)到100%。二是明確贍養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于子女給老人的糧食數(shù)量與具體時(shí)間，每年給父母買幾身新衣裳等都有具體規(guī)定。還規(guī)定如包水餃、燉肉的時(shí)候，第一碗先端給父母享用。

“倡孝”就是干部率先垂范，每逢70歲以上的老人過生日，村委送上生日蛋糕，村干部自己帶上雞蛋或牛奶到老人家中拜壽。少數(shù)不給父母過生日的村民，看到村干部都來了，就趕快去為父母過生日。父母生日時(shí)來罵老人的也不敢了。

 “督孝”就是建立督促約束機(jī)制。為讓孝道成為村民的自覺行為，2003年至2004年，我們村又建立了“一卡、二榜、三罰”的督促約束機(jī)制?！耙豢ā?，即個(gè)人填寫《贍養(yǎng)老人統(tǒng)計(jì)卡》；“二榜”，即孝心榜和不孝榜；“三罰”，就是書面檢討，張榜公示，限期整改。“評(píng)孝”就是開展“孝星”評(píng)選活動(dòng)。根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)選出“孝星”“十星級(jí)文明戶”“好媳婦”“好婆婆”，并召開表彰大會(huì)。村里每年評(píng)選出好婆婆60多名、好媳婦70多名，目前全村只有四五戶達(dá)不到“十星級(jí)文明戶”。村民對(duì)于文明戶的牌子看得很重。我村有一戶姓張的，有一年沒被評(píng)上文明戶，上大學(xué)的兒子剛過完年就找村委問他們家為什么沒評(píng)上，村支書說：“你回家問問你娘和你爹是怎么侍奉你爺爺和奶奶的？”兒子回家就對(duì)他父母說：“如果你們不好好對(duì)待俺爺爺和奶奶，再評(píng)不上文明戶，我就不回家過年了?！钡诙?，這戶真評(píng)上了文明戶。經(jīng)過十多年的“以孝治村”，一個(gè)混亂的村莊變成了山東省的文明模范村。

第二部分：學(xué)者點(diǎn)評(píng)

鄉(xiāng)村儒學(xué)是中華文化“魂”與“根”的對(duì)接

中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授 首先感謝山東省、市、縣各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)的一貫大力支持。感謝光明日?qǐng)?bào)領(lǐng)導(dǎo)的支持，感謝國學(xué)版多次報(bào)道書院活動(dòng)，尤其是報(bào)道“尼山腳下講儒學(xué)”之后引起社會(huì)廣泛關(guān)注，擴(kuò)大了這一新生事物的影響。

習(xí)總書記說，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女的魂。中國人由于近代落后而引起的文化自卑及文化偏激情緒，對(duì)儒學(xué)與傳統(tǒng)文化全盤否定，一味崇拜西方文化，造成全民族一段時(shí)間內(nèi)“喪魂落魄”，找不到自己的精神家園，成為精神上的“流浪漢”，而儒學(xué)則成為“游魂”?，F(xiàn)在的國學(xué)教育和復(fù)興，是民族的“還魂”工程。讓偉大的民族精神和傳統(tǒng)優(yōu)秀美德重新歸附在民族之體上，特別是要回歸到作為根基的廣大民眾的生活中，使“魂”與“根”對(duì)接。這是重建禮儀之邦、道德之國的基礎(chǔ)性工程。

山東濟(jì)寧地區(qū)是孔孟故里，禮儀根深，民俗淳厚，其特殊性在世界上是獨(dú)一無二的，國內(nèi)外人士心向往之。因此，這里可以率先建成道德模范區(qū)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使仁愛、誠信、忠孝、禮義、廉恥、中和等傳統(tǒng)美德早日回歸，推動(dòng)社會(huì)健康有序發(fā)展。

山東在推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)的同時(shí)，還提倡社區(qū)儒學(xué)、學(xué)校儒學(xué)，并使之走入公共文化服務(wù)體系。這是頗有遠(yuǎn)見卓識(shí)之舉。此舉將使得國學(xué)普及做到社會(huì)全覆蓋，也適應(yīng)了城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，把道德建設(shè)做到城鄉(xiāng)基層。這就需要大批國學(xué)或儒學(xué)教師。要調(diào)動(dòng)各方面的社會(huì)資源，包括在職和退休干部、教師、社會(huì)賢達(dá)、鄉(xiāng)村文化人。還要組織起一支志愿者大軍，號(hào)召研究生、大學(xué)生參加。尼山圣源書院和國學(xué)經(jīng)典教育聯(lián)盟可以為師資培訓(xùn)提供平臺(tái)。山東大學(xué)、孔子研究院、曲阜師大等院?？梢怨餐l(fā)揮重要作用。孫守剛部長(zhǎng)和省文化廳決定給予鄉(xiāng)村儒學(xué)以專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)扶持，給社區(qū)儒學(xué)增加公共文化經(jīng)費(fèi)，保證這項(xiàng)文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展。這很有必要。我們的鄉(xiāng)村儒學(xué)要在精英文化與民間文化兩個(gè)層面同時(shí)發(fā)力，又形成互補(bǔ)，才能成功。

北京青年政治學(xué)院王殿卿教授 當(dāng)初我們尼山圣源書院的幾個(gè)發(fā)起人，尤其是丁冠之先生，多次強(qiáng)調(diào)我們?cè)诳酌现l(xiāng)辦書院，首先就要把孔孟之鄉(xiāng)變成儒學(xué)示范之鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)丁老師還開玩笑說，如果不讓當(dāng)?shù)氐暮⒆诱J(rèn)同儒學(xué)、認(rèn)同孔子的話，總有一天，他們長(zhǎng)大了會(huì)扒掉你的書院，就像“文革”時(shí)候砸三孔一樣。鄉(xiāng)村儒學(xué)所做的是把儒家思想代代傳下去的工作，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了群眾基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村儒學(xué)要扎扎實(shí)實(shí)去做，一步一個(gè)腳印去做，需要有很多人參加，需要很長(zhǎng)時(shí)間。我很佩服趙法生老師他們這些年輕人，實(shí)實(shí)在在地在干。這種精神是我們必須保持和發(fā)揚(yáng)的。我建議山東的領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)一下搞人文學(xué)科的學(xué)者們，能不能拿出點(diǎn)時(shí)間，定向、定點(diǎn)地到下面去，面對(duì)面給老百姓傳播中華文化，可能從中會(huì)汲取更多的智慧。另外，現(xiàn)在中小學(xué)的教師和校長(zhǎng)50多歲就退休了。他們有多年積累的經(jīng)驗(yàn)，和群眾有千絲萬縷的關(guān)系，他們知道教育子孫的重要，應(yīng)該把這些人組織起來，這是一批可以號(hào)召和動(dòng)員的力量。在國學(xué)師資培訓(xùn)方面，尼山圣源書院這幾年做了大量工作，已經(jīng)成為全國主要的國學(xué)師資培訓(xùn)基地。從2001年起，我們與臺(tái)灣地區(qū)的儒學(xué)工作者聯(lián)合舉辦兩岸讀《論語》、教《論語》師資培訓(xùn)班，五年來已經(jīng)合作培養(yǎng)了2000個(gè)《論語》教師，遍及全國各省、市、自治區(qū)。從去年開始，國家教育行政學(xué)院把書院作為國學(xué)師資培訓(xùn)基地，先后培養(yǎng)師資六七百人。鄉(xiāng)村儒學(xué)今后要加快發(fā)展，師資是最大的制約因素，書院應(yīng)該加大師資培訓(xùn)力度，為鄉(xiāng)村儒學(xué)在全省的發(fā)展做好必要準(zhǔn)備。

“道”回尼山，讓儒學(xué)再出發(fā)

北京大學(xué)干春松教授 尼山是儒家文化真正的源頭，杜維明先生曾提出儒家發(fā)展的三個(gè)階段說，第一階段是由曲阜走向全國，然后由中國走向東亞，再由東亞走向世界。如果更為具體的說法，尼山是曲阜階段的起始點(diǎn)，因?yàn)榭鬃映錾谶@里。

每一種文明在其發(fā)展的過程中，都存在著一個(gè)不斷回望源頭的過程，這樣的過程在儒家被十分形象地描述為“返本開新”。在這樣的“返本”過程中，尼山有其象征意義。正是基于這樣的“象征性”，當(dāng)下發(fā)生在尼山及其周圍的跟儒學(xué)有關(guān)的事件，就會(huì)產(chǎn)生其他任何一個(gè)地方都不可能取得的效果，

趙法生和顏炳罡先生等人正在進(jìn)行的尼山“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的嘗試，就是試圖在儒學(xué)故鄉(xiāng)人們的日常生活中，喚起他們?nèi)寮揖竦囊蛩?。這樣的事件可以得出的推論或許就是，如果在尼山的鄉(xiāng)村，儒學(xué)不能與人們的生活產(chǎn)生積極正面的影響，那么儒家的生命力何以得到證明呢？

從剛才幾個(gè)鄉(xiāng)村干部和當(dāng)?shù)卮迕竦闹v話中我能體會(huì)到，雖然鄉(xiāng)村儒學(xué)的活動(dòng)才開始了一年多，但已經(jīng)初見成效。從剛開始村民需要物質(zhì)鼓勵(lì)才會(huì)去聽，到現(xiàn)在積極主動(dòng)地去聽這些老師的講課，并實(shí)質(zhì)影響到他們的道德風(fēng)俗，甚至逐步開始的禮儀生活，這是一種十分值得注意的新經(jīng)驗(yàn)。

接下來要做的是看能不能有一個(gè)規(guī)范性的東西出來。一個(gè)事物的發(fā)展，其一般的規(guī)律是先探索再定型然后推廣。這是一個(gè)新的階段。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，現(xiàn)在需要做很多的事情，比如教材的建設(shè)，師資資格的認(rèn)定?，F(xiàn)在尼山的鄉(xiāng)村主要依賴《弟子規(guī)》開始做，講一些孝悌的道理，那么《弟子規(guī)》講完了再怎么做，要逐步發(fā)展到什么樣的經(jīng)典，在農(nóng)村的實(shí)際生活中，這些禮儀生活是否可以有一個(gè)規(guī)范性的依據(jù)。這都值得趙法生等教授思考。

最后我想說一下鄉(xiāng)村儒學(xué)和城市儒學(xué)的關(guān)系問題。鄉(xiāng)村是儒學(xué)的源頭，但是未來儒學(xué)發(fā)展的真正空間在城市，因?yàn)槌鞘腥丝谝呀?jīng)超過百分之五十，而城市生活樣態(tài)的儒學(xué)存在是一個(gè)必須要探索的問題。在新的時(shí)期，山東除了摸索鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象，要繼續(xù)進(jìn)行城市儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)探索。唯其如此，山東會(huì)為中國新一輪的思想解放或者說中華民族的發(fā)展提供精神原動(dòng)力，山東有這個(gè)條件成為新時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的火車頭。

中國人民大學(xué)張踐教授 從中華文化傳承的角度來講，我覺得鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)讓我們摸到了非常重要的根脈。習(xí)近平總書記去年在全國農(nóng)村工作會(huì)議上指出，鄉(xiāng)村文明是中華文明史的主體。耕讀文明是我們的軟實(shí)力。農(nóng)耕文明不僅是一種耕作方式，還是一種道德思想文化的傳承。從孟子最早設(shè)想的復(fù)井田，百畝之田，五畝之宅，到“壯者以暇日修其孝悌忠信”這樣一套“晴耕雨讀”的生活方式，奠定了中國兩千年中華文明發(fā)展的脈絡(luò)，形成了儒家文化特有的以孝道為核心，家國一體，平天下、求大同這樣一套中國人的思想方式。在當(dāng)代社會(huì)，我們需要把中華文明繼續(xù)傳承下去，鄉(xiāng)村這塊重要陣地是絕對(duì)不可以放棄的。過早地離開了這個(gè)東西或我們自己不重視這個(gè)東西，一個(gè)必然的結(jié)果就是別人會(huì)來填補(bǔ)我們的精神空白。整個(gè)中華民族就會(huì)處于失魂落魄的狀態(tài)。山東省看準(zhǔn)了尼山圣源書院這個(gè)實(shí)驗(yàn)田，大力推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。從更廣更大的范圍看，這是為我們民族文化血脈的傳承做了一個(gè)功德無量的大實(shí)驗(yàn)。

山東大學(xué)顏炳罡教授 尼山是孔子的誕生地，是儒家文化的源頭。我們?cè)谶@里建書院，就是讓儒家文化的生命回到本來；在這里從事鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)，就是讓儒學(xué)找到再出發(fā)的動(dòng)力。這項(xiàng)工作是當(dāng)代人文知識(shí)分子神圣的使命和義不容辭的天職。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不完全是象牙塔里的存在物，也不是博物館里的陳列品，更不是少數(shù)哲學(xué)、歷史學(xué)家的文化奢侈品，而是民眾的生活向?qū)В菄说纳钪腔叟c存在藝術(shù)。只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化歸于民眾的生活方式、生存方式，才能真正擺脫傳統(tǒng)知識(shí)分子“為往圣繼絕學(xué)”的凄苦與悲涼，當(dāng)民眾成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主體時(shí)，由“為往圣繼絕學(xué)”轉(zhuǎn)為“為往圣興顯學(xué)”，中華文化的整體復(fù)興才能真正實(shí)現(xiàn)。

鄉(xiāng)村儒學(xué)是具有責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、文化情懷的人文知識(shí)分子在21世紀(jì)中國鄉(xiāng)土創(chuàng)造的新的文化實(shí)踐，是人文知識(shí)分子服務(wù)社會(huì)的一次新的嘗試。對(duì)于它的未來發(fā)展，我們有幾點(diǎn)構(gòu)想：

第一，在省、市、縣以及社會(huì)各界的支持下，在尼山圣源書院建一個(gè)鄉(xiāng)村儒學(xué)研究培訓(xùn)基地或者叫“鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院”。鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院對(duì)全省乃至全國鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象的分析、研究、總結(jié)，做些理論的提升和概括，同時(shí)承擔(dān)著培訓(xùn)相關(guān)鄉(xiāng)村儒學(xué)師資乃至四德建設(shè)師資的功能。有了這個(gè)研究院，鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)就會(huì)有質(zhì)的提升。

第二，編寫鄉(xiāng)村儒學(xué)教材。有人問只講《弟子規(guī)》夠嗎？當(dāng)然不夠。尼山圣源書院將組織研究人員編纂鄉(xiāng)村儒學(xué)的一系列教材。我與趙法生、王連啟等討論過，下一步我們要編《論語》精選、《孟子》精選、傳統(tǒng)家訓(xùn)、治家格言精選以及老百姓喜聞樂見的《增廣賢文》等。

第三，建立固定的宣講團(tuán)隊(duì)，同時(shí)要實(shí)現(xiàn)義工隊(duì)伍本土化。宣講團(tuán)隊(duì)可以來自一些高等院校、科研院所的教授、博士生、研究生；而義工隊(duì)伍一定要本土化。我們希望能在圣水峪鎮(zhèn)、北東野村等找一些學(xué)習(xí)積極分子、骨干分子，讓他們做講堂的義工。如果省里能夠給點(diǎn)基金，我們給每一個(gè)義工一定的報(bào)酬，讓他們?nèi)ソM織人去學(xué)習(xí)，成為他生活的一部分，這樣鄉(xiāng)村儒學(xué)就扎根了。

第四，每個(gè)村都建一個(gè)孔學(xué)堂，成為村民學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。村里的學(xué)習(xí)積極分子、義工去管理孔學(xué)堂。教授不在的時(shí)候，他們組織上課。重點(diǎn)培養(yǎng)農(nóng)民自身的學(xué)習(xí)能力，而不是教給農(nóng)民以知識(shí)。授人以漁可能更重要。

尼山圣源書院之所以有活力，當(dāng)代人文知識(shí)分子之所以心甘情愿地投入到尼山圣源書院的建設(shè)之中，在于它有良好的體制。這個(gè)體制就是“民辦公助、書院所有、獨(dú)立運(yùn)作、世代傳承”的體制。尼山圣源書院在各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和幫助下一定會(huì)成為世界上最受人尊重的書院，我們的目標(biāo)定位是讓“道”回尼山，讓中華文化的源頭活水在這個(gè)地方重新流淌下去。

第三部分 戰(zhàn)略思考

鄉(xiāng)村儒學(xué)要從尼山腳下走向齊魯大地

中共山東省委常委、宣傳部部長(zhǎng)孫守剛 今天的研討會(huì)進(jìn)一步總結(jié)交流“山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，研究探討弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路和舉措，讓我受益很多。這些年，我親歷了尼山圣源書院建設(shè)的整個(gè)過程，見證了初創(chuàng)時(shí)期各位學(xué)者為此付出的心血和勞動(dòng)。我很高興看到在各位的共同努力下取得了今天這樣的成效，對(duì)各位專家學(xué)者的擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)精神表示由衷敬意和感謝！

剛才各位的發(fā)言很好，從不同的側(cè)面和角度對(duì)鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象作了深入的研討，提出了很好的觀點(diǎn)、意見、建議。會(huì)后我們要進(jìn)行認(rèn)真的梳理和研究。山東的鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象剛剛興起，要?jiǎng)?chuàng)造更好的環(huán)境、更大的空間，去全力支持它、推動(dòng)它，不僅是在尼山腳下孔孟家鄉(xiāng)，而且要在整個(gè)齊魯大地發(fā)揚(yáng)光大。

1.山東的鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象是深入貫徹習(xí)近平總書記系列講話精神、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益實(shí)踐。近年來，國內(nèi)外的一批儒學(xué)學(xué)者從四面八方聚集到位于孔子誕生地的尼山圣源書院，深入鄉(xiāng)村開設(shè)講堂，用儒家思想滋潤(rùn)?quán)l(xiāng)村，用傳統(tǒng)美德教化一方群眾，收到了明顯的階段性的成效，使當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)氣開始有良好的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出令人欣喜的文化現(xiàn)象。我們把它概括為鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象。鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)在山東不是偶然的，學(xué)者的行動(dòng)喚醒了當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕?，它的產(chǎn)生既有深厚的文化背景，也有時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)烈呼喚。習(xí)總書記去年在孔子研究院發(fā)表重要講話，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承弘揚(yáng)，就推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出了一系列很深刻的思想觀點(diǎn)。習(xí)總書記的講話是對(duì)全國、全世界講的，更是對(duì)山東講的。從現(xiàn)實(shí)的需求來看，社會(huì)到了轉(zhuǎn)型期，單靠經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)手段難以解決深層次的社會(huì)問題，傳統(tǒng)文化的回歸與弘揚(yáng)正當(dāng)其時(shí)，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求。省委、省政府對(duì)文化發(fā)展高度重視，提出打造山東道德高地。不僅是山東的，國內(nèi)外的一些儒學(xué)大家都很關(guān)心支持這里的文化建設(shè)，我們有條件、有責(zé)任也有信心把這項(xiàng)工作做得更好。

2.從鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象深刻思考當(dāng)代知識(shí)分子的價(jià)值追求和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象順應(yīng)了時(shí)代需要、社會(huì)需要、人民群眾需要。接地氣、入人心、傳美德、正風(fēng)尚。鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象深層的啟示在于，它鮮明地回答了當(dāng)代知識(shí)分子價(jià)值取向和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代命題，展現(xiàn)出當(dāng)代知識(shí)分子為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而自覺奮斗的理想情懷和不懈追求。我很感慨尼山圣源書院聚集了這么多的專家學(xué)者，義務(wù)的、自愿的到這里，把自己的所學(xué)奉獻(xiàn)給當(dāng)?shù)厝罕?。這種精神和品德更值得我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。

3.全力支持和推動(dòng)鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)，使其為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮更大的作用。剛才各位提了很好的意見、建議，請(qǐng)濟(jì)寧好好研究專家的建議，要在孔孟故里把它做得更好，要有可以拿到全國推廣的好的經(jīng)驗(yàn)。省委、省政府將一如既往地全力支持尼山圣源書院的建設(shè)和發(fā)展，全力推動(dòng)鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)從鄉(xiāng)村走向城市，從一個(gè)點(diǎn)走向全省。一是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。二是要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推廣好的做法，從尼山圣源書院在圣水峪鎮(zhèn)周邊幾個(gè)鄉(xiāng)村這個(gè)點(diǎn)做起，要為全省弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，提供好的經(jīng)驗(yàn)做法。使其在全省推廣，生根發(fā)芽。省文化廳的“尼山書院”圖書館體系與尼山圣源書院并行不悖。尼山圣源書院“民辦公助、書院所有、獨(dú)立運(yùn)作、世代傳承”的體制要繼續(xù)堅(jiān)持，沒有任何動(dòng)搖。三是突出特色，打造品牌，進(jìn)一步深化主題，科學(xué)規(guī)劃，擴(kuò)大鄉(xiāng)村儒學(xué)的影響力。要對(duì)尼山圣源書院這個(gè)模式的長(zhǎng)效機(jī)制方面，下些功夫很好地研究。尼山圣源書院現(xiàn)在已經(jīng)培訓(xùn)師資2000多人，以后如何持續(xù)地做好，為迎接文化建設(shè)高潮的到來培訓(xùn)更多的優(yōu)秀師資？如何使鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的教材體系化，如何使運(yùn)行機(jī)制更加規(guī)范化？請(qǐng)尼山圣源書院的各位專家在實(shí)踐當(dāng)中去認(rèn)真思考。對(duì)大家提出的政策層面的要求，我們回去要很好地研究。除了濟(jì)寧、泗水在政策上提供支持以外，省里也將直接對(duì)尼山圣源書院和鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的推廣提供更多的支持。要很好地做一個(gè)規(guī)劃，把國學(xué)推廣、師資培訓(xùn)，相關(guān)配套設(shè)施建設(shè)納入省里規(guī)劃當(dāng)中去。相關(guān)的建設(shè)能夠納入省里的，省里給予全力支持，包括基金、義工隊(duì)伍建設(shè)、教材、必要的教學(xué)設(shè)施設(shè)備等。

今天的研討會(huì)是一個(gè)新的起點(diǎn)。要進(jìn)一步探索創(chuàng)新，使鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象從尼山腳下走向齊魯大地，使山東為國家和民族的文化復(fù)興作出更多更大的貢獻(xiàn)。

在孔孟當(dāng)年行走的大地上繼續(xù)前行

光明日?qǐng)?bào)社總編輯何東平 今天大家的發(fā)言集中說明，習(xí)總書記關(guān)于弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列講話精神正在逐步落實(shí)，成效正在逐步顯現(xiàn)。據(jù)我們了解，近一個(gè)時(shí)期以來，山東省自上而下所有的與傳統(tǒng)文化有關(guān)的機(jī)構(gòu)和單位都已動(dòng)起來了。這些機(jī)構(gòu)和單位的負(fù)責(zé)人天天都在琢磨如何落實(shí)習(xí)總書記的講話精神，天天都在琢磨新思路、新點(diǎn)子。他們還與我們光明日?qǐng)?bào)開展了多種形式的合作，比如前不久成功舉行的第三屆尼山論壇，以及在此之前于北京召開的工作會(huì)議。光明日?qǐng)?bào)先后以“在世界舞臺(tái)上把中華文化講清楚”等為題作了三次整版報(bào)道。中國孔子基金會(huì)、孔子研究院與國學(xué)版正在聯(lián)合舉辦“學(xué)習(xí)四個(gè)講清楚”有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)。在孫部長(zhǎng)曾擔(dān)任書記的濟(jì)寧所屬的鄒城市，在國學(xué)版的支持下，開講了孟子公開課，成立了孟子研究院，召開了“孟子思想與鄒魯文明國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，啟動(dòng)了《孟子文獻(xiàn)集成》。文化工作搞得紅紅火火。山東師大也與中華書局合作推出了28卷本的“山東文化世家”叢書。從內(nèi)容到裝幀都達(dá)到高質(zhì)量，獲得了學(xué)界的好評(píng)。曲阜師大成立了國學(xué)院，正在積極籌劃落實(shí)工作。尼山書院的各位學(xué)者多年來義務(wù)開展鄉(xiāng)村儒學(xué)教育活動(dòng)，把習(xí)總書記的講話精神落實(shí)到了最基礎(chǔ)。這一系列的舉措，與今天我們聯(lián)合召開的座談會(huì)形成了一個(gè)整體。

從山東到全國，實(shí)際上，如果我們把由習(xí)總書記系列講話所引發(fā)的各種討論，以及通過各種形式所表現(xiàn)出來的思想趨向、文化趨向進(jìn)行綜合分析，那么現(xiàn)在完全可以說，我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)文化建設(shè)的高潮。2月24日，習(xí)近平在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要深入挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。6月13日，劉奇葆同志到光明日?qǐng)?bào)調(diào)研，希望光明日?qǐng)?bào)要走在時(shí)代的前列。習(xí)近平總書記講的六條“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”是對(duì)中華傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的高度概括。這六條是這場(chǎng)文化建設(shè)高潮的重要內(nèi)容，我們的任務(wù)就是把它宣傳出去，這是非常有意義、有價(jià)值、有針對(duì)性的。

今天上午，看了泗水縣鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的三種類型，一種是企業(yè)提供的場(chǎng)所，一種是用村民委員會(huì)的會(huì)議室，還有一種是法庭。這次來泗水，我們把文化建設(shè)高潮的抽象認(rèn)識(shí)具體化了，作為一家面向廣大知識(shí)分子、以文化建設(shè)為己任的報(bào)紙，光明日?qǐng)?bào)肩負(fù)著重要的責(zé)任。我們要努力成為文化建設(shè)高潮最出色的報(bào)道者和最有力的推動(dòng)者。我們要在腳下這塊孔子、孟子當(dāng)年行走過的大地上繼續(xù)前行，我們要用中華民族偉大的文化復(fù)興告慰我們的圣哲：他們的子孫是有能力繼承他們的優(yōu)良傳統(tǒng)的。

文化部政策法規(guī)司司長(zhǎng)饒權(quán) 上午實(shí)地參觀了泗水縣鄉(xiāng)村儒學(xué)授課的現(xiàn)場(chǎng)，剛才聽了幾位專家教授和基層干部群眾代表的發(fā)言，感到很受鼓舞，很受啟發(fā)。我是來調(diào)研學(xué)習(xí)的，感到不虛此行，很有收獲。

 “山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”意義重大，值得研究推廣。首先，這是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極實(shí)踐。當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益被社會(huì)各界所認(rèn)可，成為學(xué)術(shù)界研究關(guān)注的熱點(diǎn)，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，目前我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多地活躍在“象牙塔”里，存放在圖書館的典籍中。如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出“象牙塔”、走出“圖書館”，走進(jìn)群眾、走進(jìn)生活，十分值得探索。山東“鄉(xiāng)村儒學(xué)”把講堂設(shè)在村里，搬到群眾家門口，并組織開展道德實(shí)踐活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力，發(fā)揮了時(shí)代價(jià)值。這種模式深受群眾歡迎，易于群眾接受，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正走進(jìn)了群眾生活，可以說打通了傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最后一公里”，為全國傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐了一種新模式。

其次，山東“鄉(xiāng)村儒學(xué)”是推廣公益性文化服務(wù)的積極嘗試。山東通過“鄉(xiāng)村儒學(xué)”，教化百姓，引領(lǐng)風(fēng)尚，鄰里和諧，鄉(xiāng)村文明，社會(huì)呈現(xiàn)出安定團(tuán)結(jié)的良好局面。作為服務(wù)主體的泗水尼山圣源書院、茌平韓屯道德學(xué)校都是民間機(jī)構(gòu)，充分調(diào)動(dòng)了社會(huì)力量參與公共文化服務(wù)，為推廣公益性文化服務(wù)做出了探索嘗試。同時(shí)，山東“鄉(xiāng)村儒學(xué)”既滿足了群眾精神文化生活需求，又傳承弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)相結(jié)合，豐富了公共文化服務(wù)的內(nèi)涵，呈現(xiàn)“山東特色”。

最后，山東“鄉(xiāng)村儒學(xué)”為維護(hù)文化安全作出了有益探索。思想陣地，先進(jìn)文化不去占領(lǐng)，其他文化就會(huì)去占領(lǐng)。當(dāng)前，在我國農(nóng)村，有個(gè)別群眾信奉“全能神”等邪教，害人害己，對(duì)國家文化安全造成威脅。山東通過“鄉(xiāng)村儒學(xué)”這種模式，提倡孝道，講究禮儀，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化占領(lǐng)群眾精神生活高地，成為邪魔外道的重要“對(duì)沖”力量，為維護(hù)國家文化安全，發(fā)揮了很好的示范作用。

統(tǒng)籌推進(jìn)尼山書院與鄉(xiāng)村儒學(xué)

山東省文化廳副廳長(zhǎng)李國琳 為了把習(xí)總書記的重要講話精神和黨的十八大、十八屆三中全會(huì)精神落到實(shí)處，省文化廳積極創(chuàng)新公共文化服務(wù)模式，統(tǒng)籌推進(jìn)“尼山書院”和“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”建設(shè)與服務(wù)工作。

今年5月，省文化廳在全省實(shí)施了推進(jìn)“圖書館+書院”服務(wù)模式，在省、市、縣各級(jí)公共圖書館建設(shè)“尼山書院”工程。5月22日，在第三屆“尼山世界文明論壇”期間，組委會(huì)在尼山書院隆重舉行儀式，聘任全國人大原副委員長(zhǎng)許嘉璐先生擔(dān)任省圖書館“尼山書院”的山長(zhǎng)，標(biāo)志著這一工程的正式啟動(dòng)。

 “尼山書院”工程在設(shè)施布局上，做到“六個(gè)一”。各級(jí)圖書館“尼山書院”都有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)牌，一尊孔子像，一個(gè)國學(xué)講堂，一個(gè)道德展室或展板，一個(gè)國學(xué)經(jīng)典閱覽室或閱覽區(qū)，一個(gè)文化體驗(yàn)室或活動(dòng)區(qū)。在活動(dòng)內(nèi)容上，“尼山書院”工程主要有“五個(gè)板塊”。一是經(jīng)典誦讀。廣泛開展群眾性經(jīng)典閱讀、經(jīng)典誦讀活動(dòng)，推動(dòng)經(jīng)典誦讀進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)。二是國學(xué)普及。通過延請(qǐng)當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者開辦國學(xué)知識(shí)講座，向群眾普及國學(xué)知識(shí)。三是禮樂教化。通過播放視頻、現(xiàn)場(chǎng)表演等形式，進(jìn)行禮儀教育，普及雅樂和禮儀知識(shí)。四是道德實(shí)踐。舉辦道德模范人物講座、先賢英模人物展覽等。五是情趣培養(yǎng)。廣泛開展琴棋書畫和傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承活動(dòng)，培養(yǎng)群眾的高雅文化情趣。

根據(jù)孫守剛部長(zhǎng)的指示精神和省文化廳黨組的部署，我們初步制定了“尼山書院”和“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”統(tǒng)籌推進(jìn)的大體思路。

一是在總體布局上，把“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”和“尼山書院”一起，作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期全省公共文化服務(wù)均等化標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的重要內(nèi)容。把二者共同納入公共文化服務(wù)體系建設(shè)“十三五”規(guī)劃，納入各級(jí)財(cái)政面向社會(huì)購買公共文化服務(wù)目錄，在全省一起規(guī)劃，一起部署，一起推進(jìn)，一起落實(shí)。打算明年把“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”建設(shè)列入文化惠民服務(wù)群眾辦實(shí)事重要內(nèi)容，把講學(xué)人員的培訓(xùn)作為公共文化培訓(xùn)工程的一項(xiàng)重點(diǎn)。

二是在建設(shè)模式上，把“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”建設(shè)與正在全省深入開展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化大院（綜合文化中心）建設(shè)有機(jī)結(jié)合。將“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”建設(shè)和服務(wù)，作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化大院建設(shè)和服務(wù)的重要拓展，依托鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化大院的設(shè)施設(shè)備、人員隊(duì)伍、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，積極開展“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”建設(shè)。

三是在運(yùn)行機(jī)制上，把建成的“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”作為省、市、縣各級(jí)圖書館“尼山書院”開展活動(dòng)的重要陣地。各級(jí)“尼山書院”要把對(duì)“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”的隊(duì)伍培訓(xùn)、活動(dòng)指導(dǎo)、流動(dòng)服務(wù)作為日常工作的重要內(nèi)容。逐步建立健全“尼山書院”和“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”統(tǒng)籌推進(jìn)、上下協(xié)調(diào)、互相補(bǔ)充的長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)村基層的全面、均等覆蓋。

四是在以當(dāng)?shù)赝度霝橹鞯幕A(chǔ)上，我廳將整合公共文化服務(wù)方面有關(guān)獎(jiǎng)補(bǔ)資金，分別對(duì)“尼山書院”和“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”開展工作所需的設(shè)施設(shè)備、講學(xué)教材以及活動(dòng)開展、隊(duì)伍培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)等方面的費(fèi)用予以保障。我們將積極爭(zhēng)取財(cái)政支持，對(duì)各級(jí)圖書館“尼山書院”建設(shè)和服務(wù)成績(jī)顯著的單位進(jìn)行獎(jiǎng)補(bǔ)。同時(shí)從農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金中切出專門資金，對(duì)“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”建設(shè)成效顯著的單位進(jìn)行獎(jiǎng)補(bǔ)。我們也將要求各地出臺(tái)相關(guān)扶持政策，通過以獎(jiǎng)代補(bǔ)等措施，為推進(jìn)“尼山書院”和“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”建設(shè)提供經(jīng)費(fèi)保障。

我們的目標(biāo)是：在省委、省政府的關(guān)心支持下，通過以上措施的落實(shí)，到2015年，隨著全省各級(jí)圖書館“尼山書院”和行政村文化大院建設(shè)的基本完成，全省鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村級(jí)“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”同時(shí)實(shí)現(xiàn)基本覆蓋；到2020年，隨著全省“尼山書院”聯(lián)盟的建立和規(guī)范運(yùn)轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”設(shè)施進(jìn)一步完善，內(nèi)容進(jìn)一步充實(shí)，隊(duì)伍進(jìn)一步壯大，服務(wù)群眾的能力進(jìn)一步提高。

要把濟(jì)寧建成弘揚(yáng)中華文化的首善之區(qū)

濟(jì)寧市委書記馬平昌 濟(jì)寧是孔子、孟子、顏?zhàn)?、曾子、思子五大圣人的故鄉(xiāng)，是中華文明的重要發(fā)祥地和儒家文化發(fā)源地。濟(jì)寧市委、市政府始終高度重視傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮豐富的儒家文化資源和獨(dú)特的儒學(xué)優(yōu)勢(shì)。從1984年起，我們連續(xù)舉辦了30屆國際孔子文化節(jié)，發(fā)起設(shè)立了聯(lián)合國教科文組織孔子教育獎(jiǎng)，成功舉辦了6屆世界儒學(xué)大會(huì)、3屆尼山世界文明論壇，強(qiáng)化了濟(jì)寧世界儒學(xué)家交流的中心地位，為推動(dòng)中華文化走出去作出了積極貢獻(xiàn)。去年11月，習(xí)近平總書記視察濟(jì)寧曲阜并發(fā)表重要講話，對(duì)于濟(jì)寧和傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)儒學(xué)與傳統(tǒng)提出殷切希望。我們牢記總書記的囑托，制定了大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建成完善濟(jì)寧首善之區(qū)的意見，確立了打造濟(jì)寧道德建設(shè)模范區(qū)、文明和諧示范區(qū)、儒家文化傳承區(qū)的目標(biāo)定位，其中實(shí)施了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“六進(jìn)”普及、道德提升、文化惠民、文明創(chuàng)建等七大工程，取得了階段性的卓見成效。曲阜文化經(jīng)濟(jì)特區(qū)核心區(qū)發(fā)展規(guī)劃和發(fā)展戰(zhàn)略策劃方案已經(jīng)建立完成，現(xiàn)將提交省級(jí)層面進(jìn)一步研究改正。經(jīng)過積極爭(zhēng)取，國家漢辦同意支持在曲阜建設(shè)孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地，首個(gè)孔子學(xué)院日放在今年孔子文化節(jié)期間舉辦。全省重點(diǎn)文化旅游項(xiàng)目投資100億元的尼山圣境項(xiàng)目順利推進(jìn)。我們要進(jìn)一步探索深化鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新路子，加快提升鄉(xiāng)村儒學(xué)，為建成美德山東作出積極貢獻(xiàn)。

 責(zé)任編輯：李泗榕